壯語(yǔ)諺語(yǔ)的語(yǔ)用特征研究

周麗莉

摘? 要：壯語(yǔ)諺語(yǔ)的語(yǔ)言研究分為外部特征研究及內(nèi)部特征研究。而語(yǔ)用特征是壯語(yǔ)諺語(yǔ)的外部特征，與壯語(yǔ)諺語(yǔ)的詞匯、語(yǔ)法等內(nèi)部特征都是體現(xiàn)壯語(yǔ)諺語(yǔ)特點(diǎn)的重要方面。壯語(yǔ)諺語(yǔ)的語(yǔ)用特征在民族地區(qū)語(yǔ)言交流中會(huì)不自覺(jué)地體現(xiàn)出來(lái)。壯族是我國(guó)少數(shù)民族人口所占比例最大的民族，由于其地域差異，形成了一種獨(dú)具特色的語(yǔ)言，即壯語(yǔ)，并有了很長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展歷史。本文以壯語(yǔ)諺語(yǔ)作為主要研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)壯語(yǔ)諺語(yǔ)中的語(yǔ)用特征進(jìn)行研究，更好地了解其特色之處，以及壯語(yǔ)諺語(yǔ)在壯語(yǔ)中的運(yùn)用技巧，從而進(jìn)一步探究壯語(yǔ)的獨(dú)特性，為今后壯語(yǔ)諺語(yǔ)在少數(shù)民族地區(qū)傳承推廣打下一定的研究基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：壯語(yǔ)諺語(yǔ);語(yǔ)用特征;特點(diǎn)研究;文化特征

中圖分類號(hào)：H030 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2021）12-00-03

長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，壯語(yǔ)諺語(yǔ)的研究主要集中在語(yǔ)音特征方面。隨著研究面的拓廣和深入，人們?cè)絹?lái)越明確地認(rèn)識(shí)到，壯語(yǔ)諺語(yǔ)的語(yǔ)用特征研究也應(yīng)同樣受到重視。近些年，對(duì)壯語(yǔ)諺語(yǔ)語(yǔ)用特征研究的重視，更是逐漸興盛起來(lái)。但總的來(lái)說(shuō)，對(duì)于壯語(yǔ)諺語(yǔ)的研究主要集中在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等內(nèi)部特征，是對(duì)壯語(yǔ)諺語(yǔ)的本體研究。在研究的過(guò)程中還發(fā)現(xiàn)，壯語(yǔ)諺語(yǔ)在運(yùn)用時(shí)表現(xiàn)出的文化特征等也是研究壯語(yǔ)諺語(yǔ)特點(diǎn)的重要方面，同樣具有十分重要的研究?jī)r(jià)值。因此，在研究壯語(yǔ)諺語(yǔ)特征表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，要結(jié)合對(duì)壯語(yǔ)諺語(yǔ)的文化特征研究，進(jìn)一步豐富研究?jī)?nèi)容和研究視野。

一、壯語(yǔ)諺語(yǔ)的特征表現(xiàn)研究

（一）壯語(yǔ)諺語(yǔ)的形式之美

在形式方面，壯語(yǔ)諺語(yǔ)與其他民族的諺語(yǔ)有相似之處，就是壯族諺語(yǔ)也擁有固定的句子結(jié)構(gòu)和豐富多樣的句式，在使用過(guò)程中會(huì)呈現(xiàn)出形式上的豐富性及穩(wěn)定性。主要體現(xiàn)在壯族諺語(yǔ)的句子結(jié)構(gòu)以單句、復(fù)句與排比句為主，而單句大多為短句，以五言、七言為多。在這種穩(wěn)定結(jié)構(gòu)下從而形成長(zhǎng)短句式，充分展現(xiàn)壯族諺語(yǔ)的形式之美。

（二）壯語(yǔ)諺語(yǔ)的韻律之美

壯族諺語(yǔ)的韻律之美呈現(xiàn)為兩大主要特點(diǎn)。一是它擅于使用排列句式法。從壯語(yǔ)民族居住地居民的行為、思想、概念中提煉一定的語(yǔ)言使用習(xí)慣，加上運(yùn)用大量排比、對(duì)偶等語(yǔ)言修辭手法，將互相關(guān)聯(lián)較強(qiáng)的語(yǔ)句意思串聯(lián)成句，采用固定的句子結(jié)構(gòu)形成整齊劃一對(duì)仗的形式之美。從而在朗讀使用中產(chǎn)生音韻和諧、前后呼應(yīng)的韻律之美，很好地增強(qiáng)了壯語(yǔ)諺語(yǔ)的自身語(yǔ)言魅力，也很好地體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用竦挠谜Z(yǔ)風(fēng)格特色。二是它擅長(zhǎng)使用壯語(yǔ)音節(jié)的聲韻結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。從壯語(yǔ)諺語(yǔ)的語(yǔ)音結(jié)構(gòu)來(lái)看，本地區(qū)居民是以單音節(jié)發(fā)音為主，語(yǔ)音的系統(tǒng)構(gòu)成較為簡(jiǎn)單，結(jié)合對(duì)偶、排比的修辭手法，容易產(chǎn)生押韻的特色[1]，同時(shí)壯語(yǔ)的聲調(diào)也極有起伏跌宕之感，朗讀使用起來(lái)具有音樂(lè)感。綜合起來(lái)，壯語(yǔ)的發(fā)音特點(diǎn)很好地體現(xiàn)了其語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)性、簡(jiǎn)潔性及表達(dá)內(nèi)容的豐富性，十分具有表現(xiàn)力，也被當(dāng)?shù)鼐用袼鱾鳌?/p>

（三）壯語(yǔ)諺語(yǔ)的內(nèi)容之美

壯族諺語(yǔ)的內(nèi)容之美主要體現(xiàn)在豐富的傳統(tǒng)性、經(jīng)驗(yàn)性和教育性方面[2]。壯族諺語(yǔ)的傳統(tǒng)性主要體現(xiàn)在能夠真實(shí)反映和記載壯民族的民間習(xí)俗、節(jié)日習(xí)俗、禁忌與宗教儀式等。其中重大歷史事件、典故記錄歷史事件、典故、民間傳說(shuō)等，能很好地保留和反映壯民族生活生產(chǎn)的傳統(tǒng)觀念、人生價(jià)值及宗教信仰觀念等。壯語(yǔ)諺語(yǔ)的經(jīng)驗(yàn)性指的是壯族居民在社會(huì)生產(chǎn)生活中對(duì)事物的認(rèn)知、記錄、總結(jié)、傳播等常識(shí)、經(jīng)驗(yàn)規(guī)律等，很好地記錄了壯族地區(qū)人民對(duì)自然、社會(huì)和世界的觀念、介紹和經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)，對(duì)事物產(chǎn)生及變化的全過(guò)程規(guī)律有了更好地認(rèn)識(shí)。壯語(yǔ)諺語(yǔ)的教育性是指對(duì)人生真理、優(yōu)良品德、勸誡等方面的意見(jiàn)或建議，可以用來(lái)激勵(lì)人們變得勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)和諧，在品德、良知方面更加積極向上，具有很好的教育和哲學(xué)意義。

二、壯語(yǔ)諺語(yǔ)的語(yǔ)用特征特點(diǎn)

（一）地域性習(xí)慣明顯

壯語(yǔ)諺語(yǔ)除了壯音、諺語(yǔ)詞語(yǔ)、諺語(yǔ)語(yǔ)法等區(qū)別于其他方言以外，人們常用的壯語(yǔ)諺語(yǔ)在選擇共同語(yǔ)成分時(shí)還具有很明顯的地域習(xí)慣傾向。很多共同語(yǔ)成分都是從壯語(yǔ)諺語(yǔ)方言中吸收的，至今仍成為壯語(yǔ)方言區(qū)使用頻率較高的語(yǔ)言交流方式。以下通過(guò)列舉相關(guān)句例進(jìn)行說(shuō)明。

壯族人民常年在田間地頭從事生產(chǎn)勞作，是一個(gè)靠耕種自給自足的傳統(tǒng)農(nóng)耕民族，在生產(chǎn)生活過(guò)程中，對(duì)日常觀察經(jīng)歷的氣候、生產(chǎn)勞作方式和勞作情況等進(jìn)行了交流溝通，形成了各類生活類諺語(yǔ)，如下例。

對(duì)氣候變化進(jìn)行傳達(dá)的諺語(yǔ)：po?213 pi213 nem45 tam45 phon45 te33 lo?31（蜻蜓低飛，雨要下了）。

對(duì)勞作人民懶惰反映的諺語(yǔ)，如ka：?55 jen31 na31la33 kha55 kjai34（講田邊卻撈雞腿）。

（二）特有的言語(yǔ)反應(yīng)明顯

壯族人民在日常生產(chǎn)生活中對(duì)見(jiàn)到或聽(tīng)到某種現(xiàn)象和情況時(shí)發(fā)出的特有言語(yǔ)反應(yīng)是比較明顯的。對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生的訓(xùn)誡、警示及鼓勵(lì)等內(nèi)容，會(huì)形成特有的言語(yǔ)反應(yīng)，用具有當(dāng)?shù)靥厣L(fēng)俗的言語(yǔ)來(lái)表達(dá)，如下例。

（1）對(duì)美好生活的向往與積極追求：nam33 lai45 to31 lo?31，k?n31 phjai55 to31 kh?n55（水往低處流，人往高處走）。

（2）對(duì)做人需要大氣、戒貪的訓(xùn)誡：ma45 kjan34 jan213tha?45（短尾自夸）。

（三）常用固定熟語(yǔ)、句子格式地域性明顯

壯語(yǔ)諺語(yǔ)常用熟語(yǔ)及句子格式都是由定型性的詞組或短語(yǔ)組成，句式結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單，也比較簡(jiǎn)潔，十分通俗易懂。其句式主要特點(diǎn)是每句諺語(yǔ)都是一個(gè)完整語(yǔ)句，中間不用逗號(hào)隔開(kāi)，表達(dá)時(shí)也不需要停頓，如下例。

（1）meu31 θa?m45 kha45 貓三腳。意譯：停不下來(lái)。

（2）? ?au213 thu34 meu31 惡心豆貓。意譯：惹人惡心。

（四）常用的表達(dá)方式和修辭手段地域特點(diǎn)明顯

第一，比喻。比喻是壯語(yǔ)諺語(yǔ)中的比較常用的一種修辭方式，跟其他方言和漢語(yǔ)言一樣，使用了比喻修辭，就能更好地將事物描述的生動(dòng)形象和具體，也含有更有趣的說(shuō)辭意義，如下例。

（1）θam45 khon45 pei55 ?ok33 mo31 心毛這樣雜草黃牛。意譯：心狠手辣。

（2）ma?k55 kho?55 tai213 kjam213， pan34 θa??55 khja??34? ? 果子敲很敲打轉(zhuǎn)如陀螺。意譯是調(diào)皮受懲罰。

第二，對(duì)偶。由于壯語(yǔ)諺語(yǔ)的句式結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單，也經(jīng)常采用對(duì)偶的方式，將句子前后部分結(jié)構(gòu)相同、音節(jié)數(shù)量相等、意義上密切相連并對(duì)稱地排列在一起。使用對(duì)偶的方式，可以使句式更加整齊對(duì)稱，諺語(yǔ)的音韻也會(huì)更加和諧押韻，如下例。

（1）??m34 pa?k55 jak55 to?33? ?飽嘴巴饑餓肚子。意譯：胃口不佳。

（2）si55θi55pho?45khwa34? ? ?拉上衣補(bǔ)褲子。意譯：非長(zhǎng)久之計(jì)。

第三，夸張?？鋸?jiān)趬颜Z(yǔ)諺語(yǔ)中也是常見(jiàn)的，根據(jù)人們的生活習(xí)俗，喜歡把事物的特征、形象與程度等進(jìn)行擴(kuò)大或縮小，從而使原事物更為形象感染地被接受，如下例。

（1）ma?k55 ta?u31 θin45 k?m34 da??34，ko45 ma?k55fa?n213 kja??31 ?an31? ?果子桃子神仙屁股末處棵果子萬(wàn)兩銀子。意譯：仙桃值萬(wàn)錢。

（2）?a?m34 tsi34 nau213， va?i213 ta?31 pa?n31? ?口肉腐爛壞全部盤子。意譯：集體受牽連。

三、壯語(yǔ)諺語(yǔ)的語(yǔ)用文化特征

（一）壯語(yǔ)諺語(yǔ)具有濃厚的民族特色

壯語(yǔ)諺語(yǔ)一般多貼近實(shí)際，產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)，但通過(guò)各種修辭表達(dá)其效果更高于現(xiàn)實(shí)，具有濃厚的民族氣息和藝術(shù)氣息，同時(shí)也根據(jù)當(dāng)?shù)亓?xí)俗和當(dāng)?shù)厝嗣竦膭趧?dòng)經(jīng)驗(yàn)做出總結(jié)，因此壯語(yǔ)中的諺語(yǔ)常常反映出濃厚的民族特色。以下例子很好地體現(xiàn)了壯族人民的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。在田間勞作的居民通過(guò)壯語(yǔ)諺語(yǔ)的交流，充分體現(xiàn)了農(nóng)忙時(shí)節(jié)的盛況及勞動(dòng)帶來(lái)的酸甜苦辣。

（1）反映豐收時(shí)節(jié)忙碌景象的諺語(yǔ)：ba55 thu45 po33 dai45 tha??45（忙首顧不了尾）。

（2）反映勞動(dòng)帶給人快感與樂(lè)趣的諺語(yǔ)：tho31 the31 θa55 mai33，kjau45 ?ut55 tot55 p?m213（伐木就如屁聲一樣清脆悅耳）。

（二）壯語(yǔ)諺語(yǔ)言簡(jiǎn)意賅，句子短促卻有力、風(fēng)趣幽默

壯語(yǔ)諺語(yǔ)中修辭手法的表達(dá)，更多體現(xiàn)了壯族人民的生活。雖然在壯語(yǔ)諺語(yǔ)中每個(gè)句子都較短，有些還呈現(xiàn)出對(duì)稱，但是所要表達(dá)的情感或語(yǔ)境豐富。以下例子很好地再現(xiàn)了壯族人民的社會(huì)生活。社會(huì)生活的諺語(yǔ)主要集中在訓(xùn)誡、警示、鼓勵(lì)及對(duì)美好生活的向往和積極等方面。

（1）mak55 tha45 lu?31 kwa34 to?33（眼比肚大）。

（2）θui34 na55 po33 θui34 khj?u45，l?m33 la?m213 le33 kwa34 h?u45（粗枝大葉）。

（三）壯語(yǔ)諺語(yǔ)一般體現(xiàn)了壯族人民的道德觀與價(jià)值觀

壯語(yǔ)諺語(yǔ)中修辭手法運(yùn)用，一般都會(huì)用來(lái)表達(dá)一些諷刺或贊揚(yáng)的情感色彩，使情感色彩更加濃厚，更能體現(xiàn)出壯族人民在長(zhǎng)期勞動(dòng)過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值觀與道德觀念。以下例子很好地反映了壯族人民的處世之道以及呈現(xiàn)了壯族人民的審美價(jià)值。

壯語(yǔ)諺語(yǔ)中有關(guān)處世道理的句子很多，內(nèi)容主要跟人際交往、品德行為、婚姻家庭等方面有關(guān)。

（1）強(qiáng)調(diào)交友：j?u34 ?un31 pa?31 po213 me213， ?ok55 t?u45 pa?31 pa?31 jau33（在家靠父母，出門靠朋友）。

（2）強(qiáng)調(diào)要講信用：khjo45 van31 khjo45， kam33 van31 kam33（有借有還再借不難）。

壯語(yǔ)諺語(yǔ)的美在于其蘊(yùn)含了豐富的審美內(nèi)容與審美價(jià)值。

（1）nok33 dai45 dai55 khon45，k?n31 dai45 dai55 na?45（人靠衣裝，美靠靚妝）反映出人們對(duì)著裝審美的要求，與生活中的審美價(jià)值相一致。

（2）θam45 khon45 pei55 ?ok33 mo31（心狠手辣）表現(xiàn)出壯族人們對(duì)丑惡心靈的鄙夷與批判。

（3）t?n45m??31 θai45 θam33 θam33（技藝了得）對(duì)干活積極、手腳勤快人們的贊賞。

四、壯語(yǔ)諺語(yǔ)語(yǔ)用文化特征所體現(xiàn)的價(jià)值意義

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，由于獨(dú)特的地域差異以及人口差異，不同的民族擁有不同的語(yǔ)言，每個(gè)民族的語(yǔ)言都有自己的特色。壯族是我國(guó)少數(shù)民族人口最多的民族，位于國(guó)家西南部，多分布在廣西、廣東地區(qū)，與越南、泰國(guó)等國(guó)家相鄰。由于其特有的環(huán)境以及歷史沉淀，形成了獨(dú)具特色的壯族文化，其中壯語(yǔ)就是一項(xiàng)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。壯語(yǔ)產(chǎn)生于壯族人民的長(zhǎng)期勞作與交流中，具有濃厚的地域和民族特色，尤其是壯語(yǔ)諺語(yǔ)，由壯族人民長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累而成，有很強(qiáng)的文化傳承交流特征，其文化所體現(xiàn)的價(jià)值意義也是十分豐富的。例如：“Cid cangz gim mbouj yawz mehdin namh”這句壯語(yǔ)諺語(yǔ)的意思是河水奔流不停息，歲月消逝不回頭。這句壯語(yǔ)諺語(yǔ)將歲月比作河水，意在感嘆時(shí)間消逝得快，并且時(shí)間像河水一樣，不會(huì)停留或者回來(lái)。這個(gè)諺語(yǔ)充分體現(xiàn)了壯族人民對(duì)時(shí)間的感嘆，以及要珍惜時(shí)間的警醒。“Lix mbouj caeq gyaeuj， dai cix caeq naeuh”這句壯語(yǔ)諺語(yǔ)的意思是十兩黃金不如一寸土地，充分說(shuō)明了土地在壯族人民生活中的重要地位，黃金雖值錢，但是卻不及土地所帶來(lái)的價(jià)值。同時(shí)，也更深入地表現(xiàn)出壯族人民對(duì)土地、家園的依戀之情，還體現(xiàn)了壯族人民淳樸、樸素的性格特征。還有“Raemx dah lae mbouj daengx bi ndwen bae mbouj dauq”這句壯語(yǔ)諺語(yǔ)的意思就是生時(shí)不養(yǎng)老，死后來(lái)祭拜。這句諺語(yǔ)雖簡(jiǎn)短，卻有深刻含義，集中體現(xiàn)了壯族人民對(duì)孝道的重視，體現(xiàn)其道德觀與價(jià)值觀。

壯族諺語(yǔ)中具體詞多、概括詞少，體現(xiàn)了壯族的思維方式。各個(gè)民族從自己的客觀環(huán)境出發(fā)，去認(rèn)識(shí)世界的面貌，然后再把這種認(rèn)識(shí)成果固定在自己的語(yǔ)言詞匯中。所以，人們從壯族諺語(yǔ)語(yǔ)用特征考察可以推知壯族人民的思維方式。壯族自古以來(lái)?yè)碛斜容^發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，農(nóng)作物的種類繁多。從人們現(xiàn)在所掌握了解的詞匯來(lái)看，稻類作物就約有20余個(gè)品種，如ha u 4 i： m 1（秈稻）、hau 4 lit 7 lu 1（薏米稻）等。薯類的作物也不少，如saw 2 i： n 2薯蕷（槐山）、 saw 2 li： 2（涼薯），等等。上述這些名稱意義只有一個(gè)，非常具體，按“物以類聚”的原則，可以把這些名稱歸類，用一個(gè)概括詞來(lái)表達(dá)，但壯語(yǔ)中卻沒(méi)有。壯族因?yàn)槭寝r(nóng)業(yè)社會(huì)，從事農(nóng)業(yè)的工具也很多，如ai 1（犁頭）、ra： u 5（耙子）等。同樣，在壯語(yǔ)中也找不到“農(nóng)具”這樣的概括詞。壯族分布的地區(qū)有充足的光照、潮濕的土壤、溫和的氣候，非常適合植物的生長(zhǎng)。以水果而言，野生的、人工栽培的到處可見(jiàn)。糧荒年月，人們可以以果充饑，壯語(yǔ)詞匯中有很多的水果名，例如：ma：k 7 it 7 （野葡萄）、ma： k 7 kja： m 3（橄欖果）、ma： k 7 fi： 2（楊桃）、ma： k 7 ka： i 2 （扁桃果）等。蔬菜的種類也很多，如菜類有： pjak 7 no： k 7（雷公根）、? lwk 8 di 5（苦瓜）、lw k 8 kjau 4（葫蘆）、lw k 8 fak 8（冬瓜）、lw k 8 li： 2（黃瓜）。但沒(méi)有水果、蔬菜這樣的概括詞。諸如水果、蔬菜、牲畜、野獸、家產(chǎn)、炊具等概括詞，在壯語(yǔ)詞匯中也找不到。

壯語(yǔ)詞匯的這種特點(diǎn)，反映了壯族人民直觀、感性的思維方式。通過(guò)壯族諺語(yǔ)詞匯分析其壯族思維方式，可以進(jìn)一步深入了解其產(chǎn)生此思維的主要原因。一方面壯民長(zhǎng)期生活在封閉的山區(qū)，生產(chǎn)生活水平低下，受外來(lái)文化的影響比較少，地域環(huán)境限制了壯族先民想象力的進(jìn)一步飛躍。壯民思考問(wèn)題從親身體驗(yàn)出發(fā)，以目睹耳聞為原則，致使感性認(rèn)識(shí)無(wú)法上升為理性的綜合概括。另一方面由于壯族自始至終沒(méi)有形成自己的書(shū)面文字，人們對(duì)事物的觀察基本只能停留在耳濡目染的感性階段，無(wú)法使思維程序進(jìn)一步深化。沒(méi)有文字文明，就不能從局部聯(lián)系到整體、從具體聯(lián)系到一般、從偶然聯(lián)系到必然與規(guī)律，因而創(chuàng)造不出概括性詞語(yǔ)來(lái)。隨著壯族人民生活水平和對(duì)外交流的增多，文化水平的提高，與社會(huì)交往的時(shí)間愈發(fā)頻繁，壯語(yǔ)通過(guò)借用漢語(yǔ)，或者仿照漢語(yǔ)的造詞方法，也創(chuàng)造出一些概括詞，但數(shù)量不多。因此壯語(yǔ)諺語(yǔ)語(yǔ)用文化特征很好地呈現(xiàn)了一個(gè)民族的生活習(xí)俗、價(jià)值觀和思維方式。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，一門語(yǔ)言可以從其內(nèi)部特征進(jìn)行研究，也可以從其語(yǔ)用特征外部特征進(jìn)行研究。語(yǔ)言的魅力在于它不僅是人類感情傳播、認(rèn)知事物的載體，也是文化傳承、信息溝通的載體。壯語(yǔ)諺語(yǔ)作為一個(gè)少數(shù)民族地區(qū)語(yǔ)言的重要組成部分，是對(duì)壯族人民生產(chǎn)生活及價(jià)值取向的很好體現(xiàn)，其精短富有寓意的語(yǔ)句，很好地反映了當(dāng)?shù)厝藗兊纳顮顟B(tài)和精神面貌，對(duì)傳承和豐富民族的語(yǔ)言多樣性、多元化具有重要的意義，是一種民族集體智慧創(chuàng)造的結(jié)晶。對(duì)其深入研究，有利于壯族文化更好地傳承與發(fā)揚(yáng)，也有利于我國(guó)文化的豐富。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：張?jiān)伱罚?/p>