追問：權(quán)威何以成為教育的源泉

摘要：教育中的權(quán)威是教育活動得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)保障，是保障師生自由交往的基本條件，權(quán)威的目的在于導(dǎo)向本真的教育。人類自古以來尊師重道的傳統(tǒng)權(quán)威、追求真理的知識權(quán)威以及精神導(dǎo)向的教師權(quán)威等都在向我們展示著權(quán)威在教育中的滲透。

關(guān)鍵詞：權(quán)威;教師權(quán)威;真理;自由

在雅思貝爾斯的權(quán)威理論中，權(quán)威作為真理的歷史的統(tǒng)一，是維系人類精神穩(wěn)定發(fā)展延綿不絕的重要影響因素，亦是教育的源泉。

一、何謂權(quán)威？

在漢語語境中，權(quán)威指最有威望、最有支配作用的力量。某個人、某種思想體系或某種組織，由于其活動內(nèi)容的價值、功績或品德被社會所公認(rèn)，就具有權(quán)威的意義。但權(quán)威多作為一種哲學(xué)和社會學(xué)意義上的概念進行探討，教育學(xué)意義上的真正權(quán)威的概念又應(yīng)該如何界定？

（一）權(quán)威非強權(quán)

雅斯貝爾斯指出：“真正的權(quán)威來自于內(nèi)在的精神力量”[1]。權(quán)威的獨特之處在于它是從根本上拒絕外在的強制手段，一旦使用外在強制手段而不是依靠內(nèi)在精神力量時，權(quán)威就淪為了強權(quán)。“權(quán)威是這樣一種真理狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，真理不僅僅是普遍知識，也不僅僅是外來的命令和要求，也不僅僅是關(guān)于一個整體的觀念，而倒同時是它們?nèi)??！盵2]以往“它或是作為運動的因素，或是地位的絕對標(biāo)準(zhǔn)，或是生命的沖動，或是傳統(tǒng)的習(xí)慣，或是精神的權(quán)力，或是根據(jù)強權(quán)起決定作用、并使決定得以實施的權(quán)力部門……或是作為存在秩序的合法性原則?！盵3]權(quán)威從人的內(nèi)部產(chǎn)生，它由理性來照亮，與自由相結(jié)合。所以教師權(quán)威應(yīng)該來自于內(nèi)在的精神力量，包含自身的學(xué)識、涵養(yǎng)等，一個內(nèi)部精神力量匱乏的教師往往都會依靠為人師的身份和威嚴(yán)去迫使學(xué)生服從自己的命令，就變成了教育上的強權(quán)。[4]在教育活動中反對強權(quán)，但不反對權(quán)力。只有權(quán)力而沒有權(quán)威則是專制，這樣只會導(dǎo)致權(quán)威的衰落，造成教與學(xué)的對立。人們“對權(quán)威的選擇并不是通過某種看法，而是以我在實際生活中權(quán)威意識的形成和凈化，以喚醒被遮蔽的權(quán)威和我之所以成為自我的那個基礎(chǔ)的回憶而做出的選擇?！盵5]“人每時每刻都生活在權(quán)威之下，雖然有選擇權(quán)威的自由，卻不能超然于權(quán)威之外，否則人就是立足于虛無之中，而目是盲目無知的?！盵6]所以作為教育中的真正權(quán)威是非強權(quán)的、是內(nèi)在的，是基于學(xué)生的自主選擇。

（二）權(quán)威連接著信任

在經(jīng)濟發(fā)展的今天，人們享受物質(zhì)的豐富卻承受精神的貧瘠，人與人之間的信任被利益擠到了邊緣，失去了基本的溝通和對話。[7]權(quán)威成了無關(guān)緊要的擺設(shè)，失去了存在的根基。雅斯貝爾斯認(rèn)為：“權(quán)威是連結(jié)信任的形式，它給定了不確定性原則，并以存在意識溝通了個人”[8]。真正的權(quán)威以其開放性和生成性存在于相互溝通的個體之中。教育權(quán)威意味著學(xué)生對于教師的敬畏和信任，“真正的權(quán)威來自于內(nèi)在的精神力量”[9]。真正的教育權(quán)威在于教師對于教育的真正理解以及自身人格力量的強大，在于教師的獨立見解，對于真理與終極價值的追求，這對于學(xué)生的成長具有重要的感染與激勵作用。教師在培養(yǎng)一個人之前，自己就必須得造就自己，成為一個值得信任推崇的模范。如果教師失去了權(quán)威，教育就會失去其本真的價值而成為滿足于某種暫時需要的工具。失去權(quán)威后的教育會陷入一片精神的荒蕪，失去其存在的價值。缺失權(quán)威的教學(xué)活動會成為漫無目的的、淺層的熱鬧討論，導(dǎo)致毫無價值的盲目探究，從而使得教育迷失方向達不到育人的目的。所以權(quán)威以其“連接信任的形式”成為教學(xué)有效性的保證。[10]

二、教育中權(quán)威的必要性

雅思貝爾斯認(rèn)為，“人們生活在豐富而多樣的權(quán)威中，權(quán)威就象人們所呼吸的空氣，不可缺少”[11]。教育作為生活的一部分，權(quán)威的存在對其而言也同樣必不可少。

（一）權(quán)威是教育活動得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)保障

“人不可能孤立地生活在世界上，但是在團體中必有一個聯(lián)系團體、大家所公認(rèn)的權(quán)威存在，單個人會無意識地追隨權(quán)威，卻沒有因此而感到不自由。事實上，在團體中存在著人們從未思考過而實際上被認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)，主觀感覺和團體的基石，都是建立在內(nèi)聚力和存在的秩序上的?！盵12]所以，權(quán)威的產(chǎn)生是必然的。當(dāng)個人在權(quán)威之中成長、生成的時候，權(quán)威向他不斷開放著空間，在這個空間里，人自身就敞開一個領(lǐng)域，并在這領(lǐng)域中遇到來自四面八方的存在。[13]教育是由教育者、受教育者和教育中介構(gòu)成的共同體，在共同體之中，師生都以追求真理為其旨而展開相關(guān)的交流活動。要實現(xiàn)共同的交流，必須依循一定的準(zhǔn)則、內(nèi)容、目的進行合作活動，而不是孤立地自說自話。換言之，教育當(dāng)中必須存在一個整體、統(tǒng)一的權(quán)威來保證教育活動的進行。權(quán)威的存在，是確保教育活動得以展開的前提和基礎(chǔ)?！按_保一個聯(lián)合起來的群體的聯(lián)合行動，一個旨在實現(xiàn)一種只能通過共同行動才可能得到實現(xiàn)的共同善的群體，其行動必須通過某個恒定的原則而被統(tǒng)一起來。這個原則正是我們所謂的權(quán)威。”[14]教育作為成人的活動，必須把權(quán)威的內(nèi)容化作自身的內(nèi)容，從而通過權(quán)威達到自身。所以“喪失權(quán)威就將導(dǎo)致人的貶值，以及通過殘酷的暴政實行強制秩序”[15]。

（二）權(quán)威是保障師生自由交往的基本條件

自由與權(quán)威是相對的，一個趨向于個體的獨立，一個趨向于整體的統(tǒng)一?！白杂墒堑玫酱_切理解的權(quán)威的女兒。因為所謂自由，并不是去做人們喜歡做的事情，而是要成為自己的主人，知道怎樣合乎理性地行動，履行自己的義務(wù)”[16]自由一旦離開權(quán)威，將不能找尋到自身存在的內(nèi)涵。失去了自由的權(quán)威，將走向強權(quán)與專制。權(quán)威和自由的張力，使得自由和權(quán)威雙方都以對方的存在為依據(jù)，離開任何一方自由將變?yōu)榛靵y與無序。[17]雅思貝爾斯認(rèn)為，人們總是通過人與人之間自由的交往探索真理，無限地、接近歷時性的真理。通過主體間的自由交往，人與人之間的精神才能相契合，文化才能得以傳遞。而在雅思貝爾斯眼里，“這種交往最終一定是蘇格拉底式的，彼此提出挑戰(zhàn)性的問題，以便將自身徹底向別人開放”[18]。學(xué)校教育的權(quán)威集中體現(xiàn)在師生之間。而教師權(quán)威的缺席會在師生之間無形地劃出一道鴻溝，使得教育教學(xué)的過程難以順利進行，教育教學(xué)的目的也難以圓滿完成。[19]按照雅斯貝爾斯的觀點，師生是以學(xué)校為基地過著團體的教育生活，就必然需要某種權(quán)威維系正常的教學(xué)秩序，從而保證師生之間的自由交往。

（三）權(quán)威的目的在于導(dǎo)向本真的教育

雅思貝爾斯認(rèn)為，“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動（尤其是老一代對年青一代），包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范、并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自有天性。因此教育的原則，是通過現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺醒之本源和根基，而不是導(dǎo)向由原初派生出來的東西和平庸的知識（當(dāng)然，作為教育基礎(chǔ)的能力、語言、記憶內(nèi)容除外）。”[20]教育過程首先是精神成長過程，然后才成為獲知過程的一部分。本真教育便是以喚醒學(xué)生心靈、洗滌學(xué)生性情和人格、建構(gòu)學(xué)生情感和精神世界為目的。對權(quán)威的信仰，給本真教育的存在提供強大的支撐。[21]有必要指出的是，信仰并不是不加思考的一味服從，而是虔敬之心。“教育，不能沒有虔敬之心，否則最多只是一種勸學(xué)的態(tài)度，對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)，缺少對絕對的熱情，人就不能生存，或者說人就活得不像人，一切就變得沒有意義?！盵22]教育要心懷對終極價值和絕對真理的虔敬之心，實質(zhì)就是為人的生存找尋堅定的精神基礎(chǔ)，來源于內(nèi)在精神力量與連接信任的權(quán)威必然要在教育當(dāng)中存在。

三、教育中權(quán)威的滲透

權(quán)威作為教育的源泉，影響教育的整體發(fā)展。好的教育能否實現(xiàn)，取決于作為教育源頭的權(quán)威是否顯現(xiàn)出來，使之成為對教育有力量的存在。

（一）尊師重道的傳統(tǒng)權(quán)威

中國自古以來都信奉“師道尊嚴(yán)”，將教師視為“傳道、授業(yè)、解惑”之人。在儒家文化中，荀子最早提出“天地君親師”的說法宣揚教師的權(quán)威性，最早的教育著作《禮記》中提出“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”[23]“君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長;能為長然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也，是故擇師不可不慎也。”[24]“尊師重道”是學(xué)生品德修養(yǎng)的體現(xiàn)，教師作為知識和社會禮俗的傳播者，在教育中教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的規(guī)范。在傳授知識的過程中，教師對知識存在形態(tài)、信息傳播方式和教學(xué)方式具有最大的控制和監(jiān)督權(quán)。學(xué)生學(xué)習(xí)要求助于教師，在教師主導(dǎo)下進行認(rèn)知活動。正因為有尊師重道的傳統(tǒng)權(quán)威，我們的傳統(tǒng)文化才一代一代承傳下來，涌現(xiàn)出無數(shù)的大師級人物。

（二）追求真理的知識權(quán)威

雅斯貝爾斯認(rèn)為知識權(quán)威要做到虔敬于真理。古希臘教育家蘇格拉底對真理的虔誠表現(xiàn)在，他認(rèn)為“真理會在正確的發(fā)問中顯現(xiàn)，自知無知會產(chǎn)生決定生命意義的知識?！盵25]他通過讓學(xué)生自己探索獲得答案，喚醒實際上已經(jīng)具有的知識。他主張“教育不是知者隨便帶動無知者，而是師生共同尋求真理?！盵26]學(xué)生要對追去真理的知識權(quán)威具有耐性和虔敬之心。學(xué)習(xí)是個人經(jīng)驗的積累和反思，使學(xué)生學(xué)會認(rèn)識而不是以認(rèn)識了作為告終?！皩W(xué)習(xí)是通向真理之路，而不是僅僅了解事物，對已有的真理不要去死記，而應(yīng)在內(nèi)心和行動上身體力行。”[27]因此，知識是學(xué)不盡的，教育要培養(yǎng)學(xué)生的是能夠自己去尋找知識的勇氣和能力。

（三）精神導(dǎo)向的教師權(quán)威

教師的權(quán)威指向的仍然是“內(nèi)在的精神力量”。我國古代《學(xué)記》也曾有“記問之學(xué)，不足以為師”的古訓(xùn)，即教師的權(quán)威不在于他已經(jīng)掌握了多少專業(yè)知識，而在于他能否從本專業(yè)的廣度和深度把專業(yè)知識的發(fā)現(xiàn)過程有效地呈現(xiàn)給學(xué)生，并把不斷追求探討的精神授子學(xué)生。雅斯貝爾斯十分推崇蘇格拉底式的師生關(guān)系，在蘇格拉底的教育方式中，沒有誰是不會犯錯誤的權(quán)威，教師和學(xué)生之間也可以彼此溝通交往。師生雙方作為自覺的、具有無可替代的人的尊嚴(yán)以一種深刻的友愛達成內(nèi)在的統(tǒng)一。[28]因此，精神導(dǎo)向的教師權(quán)威不僅對學(xué)生個體知識和人格的養(yǎng)成具有重要作用，而且傳遞社會主流價值觀和促使學(xué)生社會化具有重要的價值。這樣的教師才是是真理的追隨者、謙遜的研究者、學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和可信賴的交流者。

四、結(jié)語

權(quán)威作為教育的源泉最終目的是為了自我生成。我們生活與權(quán)威之中，又必須不斷打破以往的權(quán)威以此獲得精神的進步，這就是自我生成的過程。因此，教育者必須重視權(quán)威在教育中的地位和作用，努力維系教育權(quán)威，以促進教育的有序發(fā)展。

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作者簡介：田騰葦，女，1998-05，湖南常德，湖南師范大學(xué)在讀研究生，外國教育史研究。