藝術(shù)職業(yè)教育發(fā)展

王玉晴

關(guān)鍵詞：文化藝術(shù);馬克思藝術(shù)生產(chǎn);西方藝術(shù)教育;人才培養(yǎng);職業(yè)教育

中圖分類號：G719.2文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2021）08 — 0171 — 03

文化藝術(shù)無論對個人成長還是對社會發(fā)展都起著重要的作用，日益成為人們社會生活中不可或缺的內(nèi)容。在當(dāng)前的社會生產(chǎn)中，仍存在一些不利于文化生產(chǎn)發(fā)展的因素。因此，需要用馬克思主義理論和西方藝術(shù)人才教育理論加以說明，以消除文藝生產(chǎn)領(lǐng)域誤區(qū)，為文藝生產(chǎn)和人才培養(yǎng)營造理論和實踐基礎(chǔ)。

一、用馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論厘清幾個誤區(qū)

馬克思文藝生產(chǎn)理論能夠指導(dǎo)我國當(dāng)前文化藝術(shù)發(fā)展的正確方向，遵循文化藝術(shù)發(fā)展客觀規(guī)律，創(chuàng)作出符合社會發(fā)展要求，人民滿意的文化藝術(shù)作品，馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)理論對于澄清藝術(shù)領(lǐng)域的幾個問題具有較大的理論和實踐意義。

（一）厘清藝術(shù)生產(chǎn)是否是生產(chǎn)勞動的概念

“藝術(shù)生產(chǎn)”思想的發(fā)展是伴隨著馬克思主義學(xué)說的發(fā)展而不斷發(fā)展的，馬克思的文藝生產(chǎn)理論認(rèn)為藝術(shù)生產(chǎn)是基于物質(zhì)條件的發(fā)展而發(fā)展的，但又具有同生產(chǎn)發(fā)展的不平衡性。馬克思認(rèn)為藝術(shù)生產(chǎn)本身也是一種生產(chǎn)勞動即精神生產(chǎn)，目的是滿足人們的精神需求，藝術(shù)生產(chǎn)的使用價值在于其美的屬性，是審美思想的物化。毫無疑問，馬克思把藝術(shù)生產(chǎn)理解為生產(chǎn)勞動，生產(chǎn)文化作品為主要內(nèi)容的勞動產(chǎn)品。

應(yīng)厘清藝術(shù)生產(chǎn)勞動同直接勞動的聯(lián)系與區(qū)別。顯而易見，藝術(shù)生產(chǎn)是一種精神勞動，這與直接的物質(zhì)生產(chǎn)勞動還有一定的差別。由于歷史因素，在社會上仍有一大批人，從內(nèi)心深處貶低藝術(shù)工作者，認(rèn)為藝術(shù)工作者不參加物質(zhì)生產(chǎn)勞動，不能向社會提供純收入，算不上勞動生產(chǎn)者，這其實沒有真正理解馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)理論，實際上是割裂了勞動分工的意義。在社會主義社會，一切為社會發(fā)展做出貢獻的腦力勞動者和體力勞動者都是社會主義勞動生產(chǎn)者。從文化大國到文化強國的轉(zhuǎn)變，藝術(shù)工作者努力創(chuàng)作的精品是必不可少，從而全方位展現(xiàn)中國文化軟實力。

（二）藝術(shù)人才是否是生產(chǎn)力的推動因素

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力這一觀點已經(jīng)深入人心，馬克思主義理論認(rèn)為，勞動工具是衡量生產(chǎn)力進步與否的重要標(biāo)準(zhǔn)，工業(yè)革命后逐漸演變?yōu)榭茖W(xué)技術(shù)占主導(dǎo)地位，科學(xué)技術(shù)成為推動生產(chǎn)力的要素。馬克思認(rèn)為藝術(shù)生產(chǎn)也應(yīng)成為一種生產(chǎn)力，“美學(xué)與藝術(shù)也是一種生產(chǎn)力”的觀點，已經(jīng)在我們周圍的一切生活用品和交換方式中得到了充分的體現(xiàn)?！?〕藝術(shù)是生產(chǎn)力，藝術(shù)人才是這一生產(chǎn)力的主要推動因素。藝術(shù)人才素質(zhì)越高，精品越多，越能夠創(chuàng)造大量的精神財富，藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合也越來越能夠推動生產(chǎn)力的發(fā)展。在過去由于我們認(rèn)識不到位、重理輕文、藝術(shù)教育重西方文化，認(rèn)為西方的審美和藝術(shù)教育完全超越東方，現(xiàn)在又搞中西藝術(shù)結(jié)合，搞來搞去，不中不西，沒有精品。其實，完全可以挖掘傳統(tǒng)文化中資源進行文化藝術(shù)創(chuàng)作，要真正使藝術(shù)成為一種能夠創(chuàng)造社會財富的生產(chǎn)力，不僅要改變我們已有的教育目標(biāo)和文化策略，而且也要改變我們已有的美學(xué)模式和藝術(shù)觀念?！?〕

對于藝術(shù)人才培養(yǎng)更是如此。從教師和學(xué)生的認(rèn)知中明顯感受到，偏愛西方，對自身傳統(tǒng)文化置于次于西方藝術(shù)的地位，這是一種不好的現(xiàn)象，西方藝術(shù)經(jīng)歷了長期的創(chuàng)作、發(fā)展，形成了自身優(yōu)勢，中華民族藝術(shù)也有自身優(yōu)勢，我們可以利用借鑒西方的藝術(shù)精髓，結(jié)合中國傳統(tǒng)藝術(shù)不斷創(chuàng)新，完全模仿西方或者硬生生結(jié)合，極其不可取。藝術(shù)人才應(yīng)不斷提高自身素質(zhì)，使藝術(shù)滿足日常需要，這樣才能成為真正的生產(chǎn)力推動者。好好把握藝術(shù)生產(chǎn)力與藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系對立統(tǒng)一運動的發(fā)展機理、作用方式、運動規(guī)律和特點，對藝術(shù)生產(chǎn)的全過程進行了深入分析和有說服力的闡釋，揭示了藝術(shù)生產(chǎn)的精神—物質(zhì)實踐活動的本質(zhì)?！?〕

（三）藝術(shù)作品是面向市場還是面向社會

馬克思主義認(rèn)為，藝術(shù)作品生產(chǎn)是一種客觀生產(chǎn)，它決定著文化藝術(shù)消費，同時人的文化藝術(shù)消費反作用于文化藝術(shù)生產(chǎn)。社會主義文化藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)造積極向上的消費需求，滿足人們對藝術(shù)的消費，兼有個人和社會發(fā)展兩種目的。

社會主義文化應(yīng)堅持一個原則，即文化要滿足人民群眾對美好藝術(shù)、審美的需求。藝術(shù)生產(chǎn)就是要提供豐富的文化藝術(shù)作品，滿足人民對文化藝術(shù)產(chǎn)品的需要，社會主義文化產(chǎn)業(yè)、文化事業(yè)繁榮發(fā)展都要始終堅持以上原則。文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)一個在于公益性、一個在于經(jīng)營性，是社會主義文化發(fā)展的兩個不同方向，兩者的最終目的都是一樣的。

社會主義文化事業(yè)注重社會效益，重在普及文化藝術(shù)，提升百姓審美情趣，履行教育人、號召人、鼓舞人、引導(dǎo)人的社會責(zé)任，建設(shè)中國特色社會主義文化，提高全民文化自信。文化產(chǎn)業(yè)重在經(jīng)濟效益，沒有良好的文化藝術(shù)作品作為前提，二者的目的很難達到。社會主義市場經(jīng)濟條件下，文化產(chǎn)品多樣化、新穎化，文化產(chǎn)品特別是電影等影視作品走出國門，開展文化交流，產(chǎn)生了極大的影響力，對于提升中國當(dāng)代大國強國地位起到了很好的作用。因此，不論是面向普通民眾還是面向存在巨大消費主體的市場，文化的功能始終在起作用。要打通文化事業(yè)的最后一公里，特別是通過文化扶貧、扶智與扶志相結(jié)合，通過區(qū)域特色文化產(chǎn)品輸出，助力貧困地區(qū)脫貧。

對于文藝人才培養(yǎng)的出路，也無非是以上兩條，從事文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)或文化藝術(shù)事業(yè)。而在當(dāng)前由于就業(yè)形勢的嚴(yán)峻，加之當(dāng)前經(jīng)濟下滑壓力，消費需求有所收緊的現(xiàn)實狀況下，文化事業(yè)穩(wěn)定方面的工作又重新成為公眾熱議的話題，求穩(wěn)變成畢業(yè)生求職的心態(tài)。其實這大可不必，從總體情況來看，我國文化產(chǎn)業(yè)市場對文化藝術(shù)人才的需求量依然在增大，特別是轉(zhuǎn)企改革后，文化藝術(shù)不斷在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中，展現(xiàn)出前所未有的生機活力。這為文藝人才流動提供了機遇，這就要瞄準(zhǔn)國內(nèi)外市場、瞄準(zhǔn)不同層次百姓需求，不斷創(chuàng)新，為大眾提供精良的文化藝術(shù)作品，滿足不同層次人群需求。

總之，馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論從藝術(shù)作品的內(nèi)容、形式、價值等方式，指出藝術(shù)人才是藝術(shù)生產(chǎn)力的推動因素，是形成藝術(shù)價值的主體。在當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟體制下，文藝人才培養(yǎng)、文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的發(fā)展，以及文藝產(chǎn)品生產(chǎn)，依然按照馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)理論的經(jīng)典論述，并根據(jù)時代和社會發(fā)展不斷創(chuàng)新改革，更好適應(yīng)國家之間的文化競爭，做大做強中國特色社會主義文化，增強文化自信，滿足各層次民眾的文化藝術(shù)需求。

二、西方發(fā)達國家藝術(shù)教育理論與實踐

西方社會各種教育思潮理念更迭，各種思潮都對藝術(shù)教育極大地影響，下面就藝術(shù)教育現(xiàn)代化的社會學(xué)理論和哲學(xué)理論進行簡要說明。

藝術(shù)教育現(xiàn)代化的社會學(xué)理論認(rèn)為，藝術(shù)教育目的是培養(yǎng)現(xiàn)代化的人。認(rèn)為藝術(shù)教育是一種社會現(xiàn)象，是整個社會系統(tǒng)的有機組成部分，直接影響社會的現(xiàn)代化。對社會而言，藝術(shù)教育促進社會生產(chǎn)力發(fā)展的有力杠桿，是現(xiàn)代精神文明不可缺少的部分，對個人而言促進個體適應(yīng)社會，平等的生產(chǎn)方式和生活方式，接受并自覺維護社會秩序和觀念。

藝術(shù)教育現(xiàn)代化的哲學(xué)理論認(rèn)為藝術(shù)教育是一種審美教育的情感教育，包括理智感、道德感和審美感，藝術(shù)教育的功能為協(xié)調(diào)和促進功能。通過藝術(shù)教育現(xiàn)代社會理念滲透個體心靈，達到感性和理性的統(tǒng)一，學(xué)生的個人情感在社會中得到升華，同時不斷促進個體的社會化和人格的完善。

在西方教育發(fā)展理論發(fā)展和實踐發(fā)展中，藝術(shù)教育理論和實踐不斷變革，藝術(shù)教育也越來越關(guān)注全球、社會、市場等復(fù)雜的體制機制，將創(chuàng)意與創(chuàng)造相結(jié)合成為藝術(shù)教育和人才培養(yǎng)的趨勢，但從上世紀(jì)西方藝術(shù)教育整體發(fā)展趨勢來看，處于找尋自由出路還是受教學(xué)法的束縛二者的選擇之中，藝術(shù)教育發(fā)展的仍在二者之間找尋平衡。無論學(xué)習(xí)論、教學(xué)法改革等思潮的如何更替發(fā)展，藝術(shù)教育的基本目的都是圍繞學(xué)生個體、社會經(jīng)濟利益和國家利益開展的。

（一）藝術(shù)教育揭示真理，展現(xiàn)真善美的本質(zhì)

美國藝術(shù)理論家約翰·拉塞爾認(rèn)為：“正是藝術(shù)告訴我們所處的時代，也正是藝術(shù)使我們認(rèn)識了自己。藝術(shù)提供娛樂，同時，而且更主要的是，它揭示真理。數(shù)百年來，在對許多至關(guān)重要的事件影響上，藝術(shù)發(fā)揮的作用大于其他一切。它揭示了當(dāng)今世界和未來世界之真理，它包羅了整個人類歷史，告訴我們比自己更加聰明的人們在想些什么，它講述人人都想聽的故事，并永遠(yuǎn)固定了人類進化過程中多次關(guān)鍵性時刻?！薄?〕各種社會思潮的此起彼伏也正是用各種藝術(shù)表現(xiàn)手法反映現(xiàn)實社會。

藝術(shù)教育是意識形態(tài)藝術(shù)形式的傳授，反映社會價值取向和社會發(fā)展目的。但在西方國家，藝術(shù)之中的人是平等的，都有發(fā)現(xiàn)美秉持平等的理念參與藝術(shù)教育和藝術(shù)創(chuàng)作，并通過藝術(shù)作品反映真善美的本質(zhì)。西方市場經(jīng)濟條件下，諸如現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義消極的思想影像藝術(shù)，也無法抹殺藝術(shù)所反映的真善美本質(zhì)。藝術(shù)激勵或展示人們求真的欲望、求善的本性、求美的天性，藝術(shù)教育必須以真善美為基礎(chǔ)，舞蹈、音樂等各種形式的藝術(shù)形式，把人生哲理、社會發(fā)展、未來探索等內(nèi)容以語言動作等特有的行為方式恰當(dāng)結(jié)合，體現(xiàn)美育的結(jié)果，培養(yǎng)真善美的人。

（二）職業(yè)化的藝術(shù)教育以服務(wù)地方經(jīng)濟為目的

西方藝術(shù)教育的特點之一是注重藝術(shù)與其他學(xué)科的緊密結(jié)合，特別是在現(xiàn)代注重與工業(yè)界、科技界等專業(yè)領(lǐng)域緊密相連，讓學(xué)生能夠盡快接受自身領(lǐng)域和其他學(xué)科領(lǐng)域?qū)I(yè)人士，讓藝術(shù)更好融入社會發(fā)展之中，也能夠讓藝術(shù)學(xué)生更快適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的背景。

西方國家政府越來越重視職業(yè)化的藝術(shù)教育，凸顯出具有專業(yè)性和地域性，以服務(wù)于地方經(jīng)濟的目的。藝術(shù)教育特別是其中的藝術(shù)設(shè)計教育對接工業(yè)制造，達到藝術(shù)與科學(xué)、藝術(shù)與精神的統(tǒng)一，具有明確的教育價值和教育目的性，構(gòu)建多元教學(xué)體系，注重學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)與參與企業(yè)實踐相結(jié)合，舞蹈、音樂等藝術(shù)形式。藝術(shù)雖不能直接對接工業(yè)制造，但對藝術(shù)的發(fā)展和傳承異常重要，地方亦能夠在一定程度上營造良好的生產(chǎn)氛圍，利于工人提升工作效率，和諧社會環(huán)境，也利于西方發(fā)達的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，藝術(shù)收益已成為地方政府重要的財政收入來源，同樣藝術(shù)對于文化交流和文化傳承，以及推陳出新文化藝術(shù)消費品有積極的意義，都注重藝術(shù)的有用性，創(chuàng)造經(jīng)濟效益和社會效益。

（三）以學(xué)生發(fā)展為中心，加強藝術(shù)職業(yè)技能鍛煉

西方教育理念認(rèn)為美育的發(fā)展成熟將歷經(jīng)三個階段：藝術(shù)技術(shù)教育到藝術(shù)素質(zhì)教育再到審美情感教育。不管是作為社會主體還是作為價值實體來說，藝術(shù)對人的發(fā)展都是至關(guān)重要的。西方藝術(shù)教育強調(diào)藝術(shù)教育的自我表現(xiàn)，注重學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展，力圖通過藝術(shù)教育來提升學(xué)生的感悟力、創(chuàng)造力和想象力，不斷培養(yǎng)學(xué)生的團結(jié)合作和自主動手的能力，著重培養(yǎng)藝術(shù)人才的個性化和獨特的審美情趣，在對藝術(shù)人才培養(yǎng)過程中重視認(rèn)知能力、創(chuàng)造能力、求知探索能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生富有個性的才華得到發(fā)揮，用各種藝術(shù)形式來肯定學(xué)生富有創(chuàng)意的藝術(shù)構(gòu)想和藝術(shù)作品所表現(xiàn)出來的獨特價值。為有藝術(shù)教育意愿的學(xué)生提供藝術(shù)教育，注重藝術(shù)技能的培養(yǎng)，又注重藝術(shù)創(chuàng)作實踐，來培養(yǎng)藝術(shù)與生活的融合和個體對藝術(shù)的感悟。這種以學(xué)生發(fā)展為中心重視藝術(shù)技能的理念，對于今后學(xué)生更好適應(yīng)社會起到了很大的幫助。從規(guī)模與質(zhì)量來看，西方藝術(shù)人才培養(yǎng)能夠培養(yǎng)數(shù)量較少但質(zhì)量較高的藝術(shù)人才，注重學(xué)生獨立思維和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，能夠?qū)ぷ骱蜕町a(chǎn)生積極且深遠(yuǎn)的影響。

不論是馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論還是西方藝術(shù)教育思想，都對藝術(shù)人才培養(yǎng)提供了啟示，藝術(shù)的本質(zhì)是滿足人們精神需求，反映社會現(xiàn)實，追求真善美，培養(yǎng)個體藝術(shù)個性和審美情趣。注重與社會發(fā)展實踐的結(jié)合，滿足各領(lǐng)域的藝術(shù)需要。中國的藝術(shù)教育應(yīng)在中西交流下開展，深化藝術(shù)教育作為人文教育的基本特點的認(rèn)知，把握藝術(shù)教育必須借助國家藝術(shù)與全民意識的統(tǒng)一，遵循智性與非智性結(jié)合的內(nèi)在張力，更好地適應(yīng)與對抗撲面而來的消費文化、網(wǎng)紅文化等各種良莠不齊的文化。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕謝貴蘭.再評法蘭克福學(xué)派對大眾文化的批判——從自由、審美和藝術(shù)的角度〔J〕.咸寧學(xué)院學(xué)報，2008，（02）.

〔2〕陳炎.美學(xué)與藝術(shù)也是一種生產(chǎn)力〔J〕.文史哲，2004，（03）.

〔3〕唐朝軼.中國書畫市場的營運玉管理研究〔D〕.中南大學(xué)，2011.

〔4〕解新捷.王朝聞文藝欣賞論研究〔D〕.揚州大學(xué)，2019.〔責(zé)任編輯：包 闊〕