齊齊哈爾少數民族音樂文化的開發(fā)與利用研究

張楠 李玉玲 宋奕瑩

關鍵詞：齊齊哈爾;少數民族、音樂文化

中圖分類號：J607文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2021）08 — 0161 — 03

音樂是反映人類現實生活情感的一種藝術，是文化的重要組成部分，它通過聲音的演繹與傳遞來達到情感上的共鳴。音樂可以分為聲樂和器樂兩大類型，又可以粗略的分為古典音樂、民間音樂、原生態(tài)音樂、現代音樂（包括流行音樂）等。在音樂藝術的殿堂中不僅有恢宏磅礴的西方音樂大放異彩，也有小橋流水、知音難覓的東方音樂光芒閃爍。 音樂的四要素包括節(jié)奏、旋律、和聲與音色。對于普通民眾來說，好的音樂就是這四要素的完美結合，風格各異的民族音樂就像美術家五彩的畫筆，可以描繪出不同的美景，譜寫出不一樣的樂章。音樂的旋律、和聲、節(jié)奏和力度完美結合，在效果上達成一種協(xié)調性，讓一首樂曲的整體產生新的共鳴，使聽眾得到一種全新的音樂享受。

一、齊齊哈爾少數民族音樂

（一）蒙古族民族音樂

蒙古族民歌是黑龍江省省級非物質文化遺產代表項目，于2009年6月入選項目名錄。蒙古族民歌有著獨特的演唱方法和優(yōu)美的歌唱旋律。在不同時期蒙古族民歌在與其他民族音樂文化進行相互交融、兼收并蓄的同時，還保留了本民族所特有的傳統(tǒng)民歌，逐漸形成了屬于蒙古族群體性的、地域性的、傳承性的民歌藝術形式。民歌的產生與人民群眾的生產生活有著緊密的聯(lián)系，民歌是一面鏡子，描繪了生動感人的音樂形象，也反映了音樂文化的存在形式。蒙古族民族文化傳承始終作為區(qū)域民族文化事業(yè)不斷向前推進的核心。蒙古族民歌題材豐富，有愛情歌曲、頌贊歌曲、牧歌、歷史戰(zhàn)爭歌曲、宗教信仰歌曲以及宴會歌曲等。這些種類的民歌，在一定程度上體現了我國少數民族人民大眾的民族思想，亦是黑龍江流域蒙古族牧民原始生活的真實寫照。流傳于齊齊哈爾地區(qū)的蒙古族民歌以短調民歌常見，結構對稱工整，旋律流暢自如，節(jié)奏簡單明快，充分展現了一個熱情、豪爽的馬背上的民族性格。

（二）達斡爾族音樂

達斡爾族人民對自身文化十分重視，他們雖然沒有自己的文字，但卻用其他方式努力保護自己的文化，達斡爾族傳統(tǒng)音樂結構“扎恩達勒”“哈庫麥”“雅德根”和“烏欽”，音樂結構各具體色，“扎恩達勒”演唱高亢悲壯，略帶哭腔;“哈庫麥”華麗明快;雅德根神秘怪誕;烏欽平穩(wěn)通俗，有著獨特的表演風格與體裁形式。達斡爾族居民的經濟方式是古老的以農耕為主，同時進行畜牧、捕魚等其他生產活動。達斡爾族人民在慶祝本民族的節(jié)日，如“敖包會”——祈求風調雨順，庫木勒（柳蒿芽）節(jié)專為紀念達斡爾族擺脫苦難的蹉跎歲月。人們在傳統(tǒng)節(jié)日上著本民族服裝，載歌載舞，抒發(fā)對美好生活的向往。達斡爾族傳統(tǒng)音樂旋律豐富，結構豐富，其音樂的傳承與保護也為彌補民族語言的缺失起到了一定作用，達斡爾族還利用滿語、漢語、蒙古語、鄂倫春語、甚至是俄語等語言來豐富本民族語言，這種跨文化接觸發(fā)生在群體之間時，增進了其融入主流文化的步伐。

（三）朝鮮族音樂

我國朝鮮族集中聚居在吉林省延邊朝鮮族自治州，其他齊齊哈爾市有零星雜居，受到朝鮮和韓國的影響，在文化藝術上也會有趨同現象。其中就包括了管弦樂，朝鮮族的管弦樂在一定程度上與朝鮮、韓國的管弦樂是相近的。朝鮮族傳統(tǒng)樂器有伽倻琴、玄鶴琴、奚琴、嗩吶、筒簫、長鼓、片鼓、橫笛、短簫、篳篥等十余種。其中最為國人熟知的是長鼓，長鼓屬于打擊樂器，亦稱“扙鼓”。長鼓是朝鮮族民間主要的獨奏樂器之一，當與筒簫、細篳篥等朝鮮族民間樂器齊奏或合奏時，就作為領奏樂器。伽倻琴是朝鮮民族傳統(tǒng)弦樂器之首，是一種民族色彩濃厚的彈撥樂器。筒簫是朝鮮民族音樂中的重要吹奏樂器，是竹管樂器中的中音樂器。細篳篥是朝鮮族吹奏樂器，它的裝飾性顫音很具有朝鮮族音樂的特色。

這些獨具特色的朝鮮族樂器合奏出許多著名的管弦樂作品，像《阿里郎》、《哀怨聲》、《田野小曲》等就是典型的朝鮮民族樂曲。聽眾在欣賞這些樂曲的時候會體會到朝鮮族人民對純潔愛情的向往和等待;體會到人民在田間勞作時對生活的熱愛;感受到昂揚向上的生活態(tài)度，與音樂所傳達的情感產生共鳴。近年來，“韓流”使得我國本土文化藝術的發(fā)展受到了很大的沖擊，韓國歌曲在我國大熱，而我國朝鮮族的歌曲在國內的受眾度卻一般。這種現象值得我們反思。從另外一個角度來看，“韓流”帶來的影響并不全是消極的，從一定程度上反而給我國朝鮮族的音樂發(fā)展帶來了新的機遇。朝鮮族的音樂文化結合流行元素，為本民族音樂藝術開創(chuàng)了新的發(fā)展途徑。在文化方面相互交流融合，而且在政治、經濟各個方面全面合作，實現共贏。

（四）滿族音樂

滿族主要分布于我國東北地區(qū)，是一個民族特征鮮明的民族，風俗和文化極具民族特色，這種獨特不僅表現在服飾方面，其音樂文化也是其中光彩奪目的一環(huán)。滿族的前身為靺鞨和女真族，所以其民族文化和藝術都有靺鞨和女真族的特征，其音樂也是如此，當今的滿族音樂就是由靺鞨樂、女真樂以及后來的滿族樂共同發(fā)展而來的。由于滿族生活在氣候條件惡劣的東北地區(qū)，又是個馬背上的民族，所以其音樂具有原始、粗獷的特征，樂曲以說唱形式為主，通過歌曲的傳唱來進行音樂文化的延續(xù)。隨后滿族人民的南遷導致滿族的音樂文化也在南遷的過程中與中原地區(qū)的音樂文化相融合，逐漸形成民間歌曲、歌舞音樂、說唱音樂三大類，建立了相對健全的滿族音樂體系，并創(chuàng)造了一些新的樂器。

目前滿族主要的民族樂器有東北大鼓和單鼓;著名的說唱形式有二人轉，二人轉融合了單鼓、秧歌、民歌等元素，成為一種集大成的藝術形式，大受當地民眾歡迎。在漢滿民族交融的過程中，出現了許多經典的音樂作品，如《打秋千》《十根花棍調》《十二月小調》、《雙五更》等，這些作品雖是漢語演唱，但與滿族的音樂元素相融合，達成一種新的協(xié)調統(tǒng)一。

（五）鄂溫克族音樂

鄂溫克族是一個歷史悠久的民族，主要聚居在黑龍江大興安嶺地區(qū)，齊齊哈爾市富裕縣、訥河市廣有分布，盡管鄂溫克族人口不多，但該民族的歷史文化發(fā)展具有濃厚的民族特征，其音樂文化卻難掩光芒。鄂溫克族民間舞蹈音樂可分為呼號型和歌唱性兩大類，風格原始古樸，與赫哲族鄂溫克族先民的狩獵生活息息相關，在音樂舞蹈旋律中的呼號聲、拍手聲、跺地聲、歡笑聲融合在一起，節(jié)奏鮮明、強弱有致、氣氛熱烈，具有強烈的藝術表現力，反映出鄂溫克族標志性的“文化符號”特征。古老的狩獵文化基因蘊藏在舞蹈音樂的內涵之中，承載著民族記憶和精神元素，雖然所抒發(fā)的情感情緒各異，但年輕的鄂溫克族人常常載歌載舞來傳遞心聲，向心愛的人傳達愛慕之情。

鄂溫克族民歌多種多樣，內容涉及生活的各個方面，有喜歌、悲歌、古歌、獵歌、禮俗歌、情歌、搖籃歌、敘事歌、新民歌等，基本都是吟唱誤導形式，著名的《哲恨》《哲會加》《吼吼》《伊堪曲》《姑娘們的舞》《天載湖》《狩獵之歌》等。在幾千年的民族發(fā)展過程中，鄂溫克族與漢族文化相互影響，成為中華文化不可分割的一部分。

齊齊哈爾的少數民族還有像柯爾克孜、鄂倫春族等，他們在自己民族的發(fā)展歷程中都創(chuàng)造了輝煌燦爛的音樂文化，民族間的音樂融合的過程中，文化也在不斷融合，奠定了中華民族的團結統(tǒng)一的基礎，眾多民族音樂瑰寶共同構成了中華音樂寶庫，散發(fā)著瑰麗的光芒。

二、齊齊哈爾少數民族音樂資源的開發(fā)價值

1.文化交流價值

2011年胡錦濤總書記訪美時，著名鋼琴家郎朗在白宮彈奏了一曲具有“抗美援朝”背景的《我的祖國》，一時引發(fā)社會大討論，贊賞者激賞其“民族主義”，攻訐者嚴責其缺乏需要的交際禮儀禮貌。但郎朗的回應：“別把藝術的選擇泛政治化”，有理有據，義正詞嚴。音樂與政治文化之間沒有無法逾越的鴻溝。但可音樂也不是單純?yōu)檎畏盏?。非要說音樂有政治性的話，那也是歌詞有情感傾向，美妙的旋律哪兒來的政治傾向性呢？美國著名音樂團體還演奏《英雄贊歌》呢？可見音樂文化的共情性與普適性。隨著音樂文化交流的日漸頻繁，音樂實則在潛移默化的影響著人們的思想情感。優(yōu)秀的有深度的音樂作品和在國內外享譽盛名的音樂家們，總是或多或少的在作品中表達他們的情緒色彩。音樂家一般都具有悲天憫人的情懷。中國各民族音樂作品無不帶有本民族的集體利益的色彩，反映的是遠古的圖騰崇拜和部落戰(zhàn)爭。而且，西方的大音樂家貝多芬在創(chuàng)作著名的《英雄交響曲》時，也是在心里懷著對英勇的拿破侖的敬佩感。在當代國家之間的文化交流中，有很大一部分也包括音樂作品在流傳過程中促進了國家之間的友好往來，為打造人類命運共同體的合作鋪好了路。

2.經濟發(fā)展價值

近年來，出口有關文化的商品成為一個國家經濟新的增長點，并且由于文化的無污染性和有價值觀性更是受到了人們的廣泛好評。在國內，優(yōu)質的文化產品在流向市場時往往會一搶而空，這些現象充分說明了文化與經濟的不可分割性。對于音樂，我國的音樂市場形式大好前景廣闊，從以前的唱片、卡帶、磁盤、到現在的音樂會、演唱會、網絡音樂公司的發(fā)展，都創(chuàng)造了很大的經濟收益。當前我國少數民族的音樂作品更是被人們視為珍品，其中有一些作品已經成為國家級非物質文化遺產，像古琴藝術、嗩吶藝術、鼓樂藝術等等，都受到了國家的保護。它們不僅創(chuàng)造了經濟效益，而且引領了精神追求，是中華民族優(yōu)秀文化藝術的延續(xù)。

3.文化傳承價值

音樂是文化的一部分。我國有56個民族，不同的民族的民族風俗習慣以及生活環(huán)境的不同導致各民族所創(chuàng)造和流傳下來的音樂作品的風格各不相同，每個民族的音樂風格都是本民族的象征和符號，像北方的民族用馬頭琴、羌笛、二胡等樂器吹奏出來的樂曲大多豪放粗獷，與北方人民豪爽的性格不謀而合。音樂反映的是一個民族人民的生活風格、方式，并間接折射出一個民族的性格。音樂作品是一個民族的一種精神傳承，從而使一個民族精神永存。

另一方面，不同國家之間的文化交流也使世界文化相互取長補短，音樂在世界范圍內廣泛傳播， “音樂無國界”、“民族的就是世界的”。通過音樂的交流，使得世界人民之間增強了認識和了解，增進了國家間的友好往來。

三、齊齊哈爾市少數民族音樂保護與利用

在發(fā)展的同時要注意正確的對待傳統(tǒng)音樂藝術和時代潮流元素的關系，不能因為追隨時代潮流就拋棄了以前的那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化，尤其是極富民族特色的少數民族音樂，而是正確的繼承和發(fā)揚其中的精髓，使其與時代發(fā)展的要求相結合，順應時代的發(fā)展，在新的時代仍能煥發(fā)生機。正確的發(fā)展民族音樂文化就要找到適合其發(fā)展的道路。

1.保存民風、民情、民俗。任何東西都有它的源頭和根，音樂也不例外，民族音樂深深植根在民族人民的日常生活中并融入日常生活，沒有了這個民族的生活風格和方式，就失去了這個民族特有的民風和民情，音樂也就成了無根之花，遲早會枯萎。保護好民風民俗民情，對于民族音樂的發(fā)展必不可少。

2.建立民族音樂文化博物館。通過民族音樂文化博物館的建立可以把所有的有關民族音樂的東西全都收集起來并加以保護并見效顯著。根據收藏對象的不同，博物館可以分以下三種類型：音樂文化實物陳列館、傳統(tǒng)音樂檔案館、音樂文化生態(tài)展覽館。

3.正確傳承少數民族傳統(tǒng)音樂文化。對待傳統(tǒng)的音樂文化，要采取“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度，將精華部分傳承并發(fā)揚，將有瑕疵的部分，加以改造完善之后再利用，而將糟粕部分完全拋去。此外，還要結合時代的發(fā)展不斷往傳統(tǒng)音樂文化里注入新的血液，這樣才能使傳統(tǒng)民族音樂順應時代潮流，才能被大多數人接受和理解，保證其薪火相傳。

總之，音樂是人類生活中不可或缺的調節(jié)劑，要真正了解音樂，就要對音樂的各要素深入了解。我國是一個歷史悠久的多民族國家，擁有眾多優(yōu)秀民族文化和藝術，少數民族音樂文化是其中十分重要的一環(huán)。要發(fā)展少數民族優(yōu)秀的音樂文化，就要真正認識它們，并結合時代發(fā)展的要求，尋找一條適合優(yōu)秀民族音樂發(fā)展的道路。傳承和發(fā)揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術，是每個中國人不可推卸的歷史責任和重要使命。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕王銘銘.文化變遷與現代性的思考〔J〕.民俗研究，1998，（01）.

〔2〕張?zhí)焱?非物質文化遺產視角下的達斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈的保護與傳承〔J〕.中國音樂，2013，（4）.

〔3〕諾爾吉瑪.蒙古族歌曲創(chuàng)作對流行音樂元素的運用研究〔J〕.藝術品鑒，2021，（17）.

〔4〕劉慶華.中國朝鮮族鋼琴音樂發(fā)展史研究〔J〕.北方音樂，2020，（18）.

〔5〕敖崢.鄂溫克族民間音樂的保護與傳承〔J〕.內蒙古大學藝術學院學報，2014，11（03）.

〔責任編輯：楊 赫〕