存在與發(fā)展：鄉(xiāng)村振興的優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化符號(hào)及其價(jià)值空間邏輯研究
——基于貴州鄉(xiāng)村旅游資源的調(diào)查思考

柏 友 恒，楊 昌 儒

一、引言

黨的十九大報(bào)告提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，圍繞中國(guó)鄉(xiāng)村的生態(tài)、文化、人才、社會(huì)等方面的發(fā)展進(jìn)行了安排部署，這對(duì)中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)、資源結(jié)構(gòu)、人才結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)以及文明結(jié)構(gòu)等必將帶來(lái)重構(gòu)與調(diào)適，因此，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略無(wú)疑為貴州鄉(xiāng)村走向振興與發(fā)展，提供了機(jī)遇。貴州實(shí)施鄉(xiāng)村振興計(jì)劃面臨諸多難題，諸如地理區(qū)位上喀斯特地貌特征帶來(lái)的較大開(kāi)發(fā)難度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平為鄉(xiāng)村振興提供的支持存在差距等。當(dāng)然，從辯證唯物主義的視角來(lái)看，有利因素與不利因素作為存在的事實(shí)，其在特定條件之下能夠?qū)崿F(xiàn)相互換位，即貴州在地理特征、生態(tài)優(yōu)勢(shì)以及豐富多彩的優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化資源在客觀(guān)上是優(yōu)勢(shì)。因此，基于貴州的特點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)，充分挖掘、弘揚(yáng)、承繼和利用好貴州鄉(xiāng)村的各種獨(dú)特資源，無(wú)疑是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的良好方式；貴州璀璨的優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化、獨(dú)特的喀斯特地貌、優(yōu)質(zhì)的生態(tài)資源，是貴州實(shí)現(xiàn)后發(fā)趕超的底氣與志氣，只有積極推動(dòng)這些資源變成可資利用和發(fā)展的資本，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的振興，繼而帶動(dòng)鄉(xiāng)村其他各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展、興旺與繁榮，以至于使鄉(xiāng)村振興走出貴州發(fā)展的新路徑。為此，本文基于貴州優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化資源稟賦，思考和探討了貴州鄉(xiāng)村振興相關(guān)問(wèn)題。

二、研究邏輯：文獻(xiàn)回顧與論點(diǎn)審視

鄉(xiāng)村振興是熱門(mén)話(huà)題和社會(huì)重大實(shí)踐指向。從縱向上來(lái)看，各級(jí)政府及其相關(guān)職能部門(mén)都對(duì)鄉(xiāng)村振興工作做了大量卓有成效的工作；從橫向上看，學(xué)者對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的相關(guān)理論建構(gòu)與實(shí)踐方式的研究也取得了豐碩的成果?；诖?，筆者對(duì)近五年(2017-2021年)“鄉(xiāng)村振興”論題探討所取得的成果進(jìn)行文獻(xiàn)回顧，通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)(1)2021年6月21日，查閱中國(guó)知網(wǎng)，https://www.cnki.net。輸入關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)村振興”，并在文獻(xiàn)來(lái)源限定中選擇中文社會(huì)科學(xué)引文索引(CSSCI)來(lái)源期刊進(jìn)行搜索，總共搜索到5340篇學(xué)術(shù)文章。從研究的情況來(lái)看，主要圍繞鄉(xiāng)村振興的內(nèi)涵、法律基礎(chǔ)、制度保障、鄉(xiāng)村振興與鞏固脫貧攻堅(jiān)成果的有效銜接、人才振興、組織振興、文化振興、鄉(xiāng)村治理效能、鄉(xiāng)村旅游資源與鄉(xiāng)村振興的邏輯關(guān)系等論題進(jìn)行探討，為了更加凸顯研究的意義空間與價(jià)值邏輯，特就具有代表性的研究文獻(xiàn)作如下梳理與歸納：

一是鄉(xiāng)村振興的理論建構(gòu)與闡釋方面的研究。葉敬忠認(rèn)為，馬克思主義、實(shí)體主義、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義和生計(jì)框架是鄉(xiāng)村振興的研究基礎(chǔ)，而馬克思主義處于總導(dǎo)引地位(2)葉敬忠、張明皓、豆書(shū)龍：《鄉(xiāng)村振興的多元理論視角》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》2019年第11期。。二是鄉(xiāng)村振興與脫貧攻堅(jiān)成果有效銜接方面的研究。衛(wèi)志民、吳茜認(rèn)為，鄉(xiāng)村振興與脫貧攻堅(jiān)成果的有效銜接需要關(guān)注政治邏輯、行政邏輯與治理邏輯之間的角色互動(dòng)，在路徑選擇上則應(yīng)該基于價(jià)值轉(zhuǎn)變、組織變革與規(guī)則重組(3)衛(wèi)志民、吳茜：《脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略耦合：角色、邏輯與路徑》，《求索》2021年第4期。。曹兵妥、李仙娥認(rèn)為，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)農(nóng)民向現(xiàn)代農(nóng)民轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)治理向現(xiàn)代治理善治循序轉(zhuǎn)化以及組織振興是鄉(xiāng)村振興與脫貧攻堅(jiān)成果有效銜接的路徑選擇(4)曹兵妥、李仙娥：《村域脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興的銜接機(jī)制及路徑》，《西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2021年第4期。。孫久文等認(rèn)為，鞏固脫貧攻堅(jiān)成果的運(yùn)用應(yīng)該從分類(lèi)實(shí)施鄉(xiāng)村振興的政策舉措、制定低收入人口增加收入的制度設(shè)計(jì)以及促進(jìn)相對(duì)落后地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)同步發(fā)展著手(5)孫久文、李方方、張靜：《鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果 加快落后地區(qū)鄉(xiāng)村振興》，《西北師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2021年第3期。。三是產(chǎn)業(yè)發(fā)展促進(jìn)鄉(xiāng)村振興效能方面的研究。賀雪峰認(rèn)為，借助農(nóng)村“三權(quán)分置”的制度建構(gòu)以及恢復(fù)農(nóng)村集體土地的資料性質(zhì)是鄉(xiāng)村振興重要基礎(chǔ)(6)賀雪峰：《鄉(xiāng)村振興與農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2019年第4期。。望超凡認(rèn)為，村社組織主導(dǎo)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展并實(shí)現(xiàn)與農(nóng)村資源的靈活對(duì)接，并且充分整合和利用資源是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的有效方式(7)望超凡：《村社主導(dǎo)：資本下鄉(xiāng)推動(dòng)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)振興的實(shí)踐路徑》，《西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2021年第3期。。譚同學(xué)認(rèn)為，資金、技術(shù)以及市場(chǎng)的對(duì)接是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵要素(8)譚同學(xué)：《二元農(nóng)業(yè)、農(nóng)戶(hù)生活貨幣化與鄉(xiāng)村振興——來(lái)自桂東北瑤寨的調(diào)查與反思》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2020年第6期。。黃博認(rèn)為，合作社的規(guī)?；?nèi)生式、規(guī)范化與特色化發(fā)展是鄉(xiāng)村振興的必然基礎(chǔ)與前提(9)黃博：《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社的發(fā)展路徑研究》，《經(jīng)濟(jì)體制改革》2020年第5期。。郭珍、郭繼臺(tái)認(rèn)為，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化聯(lián)合體是鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵手段(10)郭珍、郭繼臺(tái)：《鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的生產(chǎn)要素配置與治理結(jié)構(gòu)選擇》，《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2019年第6期。。孫超認(rèn)為，優(yōu)秀農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與運(yùn)用對(duì)鄉(xiāng)村振興具有重要的實(shí)踐意義(11)孫超：《農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源融入鄉(xiāng)村振興的機(jī)遇與對(duì)策》，《江淮論壇》2019年第3期。。四是人才人力資本助推鄉(xiāng)村振興方面的研究。楊旸認(rèn)為，應(yīng)該對(duì)村級(jí)人才進(jìn)行系統(tǒng)分類(lèi)，并通過(guò)教育培訓(xùn)、吸納利用與掛職借調(diào)等方式夯實(shí)鄉(xiāng)村人才隊(duì)伍，從而助力鄉(xiāng)村振興(12)楊旸：《鄉(xiāng)村人才是鄉(xiāng)村振興的重要力量》，《人民論壇》2021年第16期。。邱澤奇認(rèn)為，應(yīng)該把城鄉(xiāng)關(guān)系的建構(gòu)與調(diào)整放在中國(guó)人口與資源、城市與鄉(xiāng)村的歷史與現(xiàn)實(shí)格局中，顧及區(qū)域化的人口生計(jì)差異，以區(qū)域化為抓手，以人口生計(jì)平順轉(zhuǎn)換為指針，在鄉(xiāng)村振興中實(shí)現(xiàn)城市與鄉(xiāng)村在本質(zhì)上的融合，即公共服務(wù)均等的融合(13)邱澤奇：《鄉(xiāng)村振興與城鄉(xiāng)關(guān)系再探索：人口生計(jì)何以可轉(zhuǎn)換？》，《馬克思主義學(xué)習(xí)與研究專(zhuān)欄》2020年第4期。。蔣軍成、陳顯友認(rèn)為，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，人才發(fā)揮重要作用，應(yīng)該創(chuàng)新人才成長(zhǎng)機(jī)制，提升創(chuàng)新鏈的動(dòng)力，釋放產(chǎn)業(yè)鏈的活力，挖掘內(nèi)部創(chuàng)新潛力，加強(qiáng)資金鏈的吸力，發(fā)揮政策鏈的引力(14)蔣軍成、陳顯友：《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下創(chuàng)新人才成長(zhǎng)的“五鏈”融合路徑研究》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2021年第3期。。五是文化及旅游資源助推鄉(xiāng)村振興方面的研究。梁君健認(rèn)為，群眾文化是當(dāng)代中國(guó)的核心概念之一，也是當(dāng)下鄉(xiāng)村振興所應(yīng)當(dāng)繼承的重要?dú)v史資源(15)梁君健：《“群眾文化”：鄉(xiāng)村振興的歷史資源與當(dāng)代價(jià)值》，《江淮論壇》2018年第6期。。魯小亞、劉金海認(rèn)為，文化振興的方向在于維護(hù)農(nóng)民思想觀(guān)念多樣化的基礎(chǔ)上加強(qiáng)主流意識(shí)的主導(dǎo)地位、傳承農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造具有現(xiàn)代文明的公民意識(shí)，強(qiáng)化農(nóng)村黨團(tuán)組織的力量。(16)魯小亞、劉金海：《鄉(xiāng)村振興視野下中國(guó)農(nóng)民精神文化生活的變遷及未來(lái)治理——基于“社會(huì)結(jié)構(gòu)——精神方式”分析路徑》，《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》2019年第3期。徐冬等認(rèn)為，旅游開(kāi)發(fā)在帶來(lái)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興的同時(shí)，更多的是推動(dòng)鄉(xiāng)村文化生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展變化、產(chǎn)生反應(yīng)或功能重塑，進(jìn)而積極影響鄉(xiāng)村文化(17)徐冬、黃震方等：《脅迫視角下鄉(xiāng)村旅游地文化影響研究進(jìn)展與框架建構(gòu)》，《人文地理》2019年第6期。。梁婉穎、楊軍認(rèn)為，農(nóng)村文化資源傳承創(chuàng)新是鄉(xiāng)村振興的重要資源和動(dòng)力源泉，農(nóng)村文化資源傳承創(chuàng)新面臨過(guò)度開(kāi)發(fā)、侵權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)屬不明等方面的糾紛，需要從法制上予以保障(18)梁婉穎、楊軍：《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下農(nóng)村文化資源傳承創(chuàng)新法治保障方略》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2020年第1期。。張繼焦、吳玥認(rèn)為，從新古典“結(jié)構(gòu)—功能論”來(lái)看，西部鄉(xiāng)村地區(qū)可通過(guò)文化遺產(chǎn)之間的相互聯(lián)結(jié)與強(qiáng)化，形成西部鄉(xiāng)村地區(qū)獨(dú)有、東部地區(qū)難以模仿的城市競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，通過(guò)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的并存與聯(lián)結(jié)推動(dòng)了資源配置以及歷史文化名城的內(nèi)源性可持續(xù)發(fā)展(19)張繼焦、吳玥：《民族八省區(qū)的文旅融合發(fā)展——以歷史文化名城的“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型為例》，《貴州民族研究》2020年第7期。。朱烜伯等認(rèn)為，必須從地域空間生產(chǎn)、旅游利益分配、優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化傳承、環(huán)境保護(hù)等方面通過(guò)旅游驅(qū)動(dòng)傳統(tǒng)村落經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、空間、環(huán)境的演化(20)朱烜伯、張家其、李克強(qiáng)：《鄉(xiāng)村振興背景下民族傳統(tǒng)村落旅游開(kāi)發(fā)影響機(jī)制》，《江西社會(huì)科學(xué)》2021年第3期。。耿宋濤、張伸陽(yáng)認(rèn)為，鄉(xiāng)村旅游與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展要注重文化的符號(hào)化與舞臺(tái)化、鄉(xiāng)村的品牌化與形象化、產(chǎn)品業(yè)態(tài)的多樣化與精致化，從而實(shí)現(xiàn)村民在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中獲益和可持續(xù)發(fā)展(21)耿宋濤、張伸陽(yáng)：《鄉(xiāng)村振興背景下鄉(xiāng)村旅游與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展研究》，《南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2021年第2期。。

綜上所述，鄉(xiāng)村振興是當(dāng)今時(shí)代的熱點(diǎn)和重點(diǎn)課題，當(dāng)前學(xué)術(shù)界重點(diǎn)關(guān)注農(nóng)村產(chǎn)業(yè)調(diào)整、人才的引入與培養(yǎng)機(jī)制、文化的建構(gòu)與利用、鄉(xiāng)村組織的科學(xué)性問(wèn)題以及社會(huì)治理體系和治理能力現(xiàn)代化等方面在助力鄉(xiāng)村振興方面的價(jià)值、意義與效能的探討，這無(wú)疑為本研究順利展開(kāi)與實(shí)現(xiàn)，提供了理論支撐。然而，中國(guó)鄉(xiāng)村的存在方式具有同質(zhì)性的一面，即鄉(xiāng)村在客觀(guān)上都包含人口、土地以及社會(huì)組織三個(gè)基本要素的共同體，但是，從辯證唯物主義與歷史唯物主義的視角看來(lái)，物質(zhì)的存在方式在本質(zhì)上是多元性的，也即千姿百態(tài)；從矛盾具有普遍性和特殊性的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，“世界沒(méi)有完全相同的兩片樹(shù)葉”。如何從區(qū)域特征、生計(jì)方式、文化元素等與鄉(xiāng)村振興耦合價(jià)值進(jìn)行研究，應(yīng)契合和運(yùn)用矛盾的特殊性這一哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。因此，當(dāng)前研究的現(xiàn)狀所關(guān)注的目標(biāo)與視點(diǎn)契合了經(jīng)濟(jì)的時(shí)代張力、路徑的普遍性、意義與價(jià)值的同構(gòu)性等特征，這無(wú)疑與本研究圍繞鄉(xiāng)村資源存在方式和發(fā)展邏輯，也即重點(diǎn)關(guān)注鄉(xiāng)村資源、鄉(xiāng)村發(fā)展及其價(jià)值邏輯這幾個(gè)關(guān)鍵詞的研究存在著“空間閾”。本研究從鄉(xiāng)村“存在”的客觀(guān)要素審視“發(fā)展”的趨向與動(dòng)力，即把貴州鄉(xiāng)村客觀(guān)存在和建構(gòu)意義存在的文化符號(hào)作為一種價(jià)值邏輯進(jìn)行考量，在實(shí)證當(dāng)中檢視鄉(xiāng)村文化符號(hào)資源的價(jià)值邏輯與實(shí)踐意義，對(duì)當(dāng)前貴州鄉(xiāng)村文化資源在開(kāi)發(fā)與運(yùn)用方面存在的難題和困境進(jìn)行邏輯思考，就貴州鄉(xiāng)村文化資源的挖掘、弘揚(yáng)與繼承方面存在相關(guān)短板問(wèn)題進(jìn)行理性磋商，繼而從實(shí)踐性的角度思考貴州鄉(xiāng)村旅游資源的開(kāi)發(fā)與利用問(wèn)題，從理性的角度思考貴州的鄉(xiāng)村振興問(wèn)題。為此，本研究從意義邏輯、存在邏輯、問(wèn)題邏輯以及發(fā)展邏輯幾個(gè)方面就“鄉(xiāng)村振興”這個(gè)時(shí)代課題進(jìn)行如是探討。

三、意義邏輯：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的貴州實(shí)踐價(jià)值

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等實(shí)現(xiàn)一體化發(fā)展的戰(zhàn)略架構(gòu)，契合了國(guó)家政治穩(wěn)定和人民生活幸福的理性歸指；同時(shí)也契合鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代要求。貴州作為國(guó)家戰(zhàn)略體系中重要的一環(huán)，理論與實(shí)踐的共向與調(diào)適能夠推進(jìn)社會(huì)治理秩序與社會(huì)發(fā)展目標(biāo)趨向于正向的社會(huì)約定。基于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)的理論建構(gòu)與前瞻，有助于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與保障人民群眾的根本利益。當(dāng)前，貴州的高質(zhì)量發(fā)展、鄉(xiāng)村振興以及鑄牢中華民族共同體意識(shí)等戰(zhàn)略的推進(jìn)與實(shí)施，必然需要基于貴州的特點(diǎn)與實(shí)際，從而建構(gòu)貴州實(shí)現(xiàn)發(fā)展與繁榮的理論邏輯與意義建構(gòu)。

(一)鄉(xiāng)村文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，為貴州實(shí)現(xiàn)“后發(fā)趕超”奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

貴州的發(fā)展戰(zhàn)略問(wèn)題必然要守住發(fā)展與生態(tài)兩條底線(xiàn)。基于貴州的歷史文化與現(xiàn)實(shí)條件，要實(shí)現(xiàn)貴州的后發(fā)趕超，就要走出與東、中部發(fā)達(dá)城市不一樣的發(fā)展新路，切實(shí)做到因時(shí)因地制宜。貴州喀斯特地理特征及其厚重的人文特點(diǎn)，決定了其不可能復(fù)制中東部沿海地區(qū)高度工業(yè)化的發(fā)展路徑，貴州“三不沿”(不沿海、不沿邊、不沿江)內(nèi)陸省份特征也限制了其發(fā)展對(duì)外貿(mào)易的能力與水平。因此，貴州的發(fā)展，乃至于貴州的鄉(xiāng)村振興問(wèn)題，不僅要依靠?jī)?nèi)陸型開(kāi)放的質(zhì)量與水平，而且必須依靠自身獨(dú)特的、地理特征以及鄉(xiāng)村文化等資源優(yōu)勢(shì)，在堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路之下走出貴州特色發(fā)展方式。因此，著眼于發(fā)展貴州鄉(xiāng)村旅游資源，通過(guò)挖掘與弘揚(yáng)貴州優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化符號(hào)和符號(hào)文化資源，鍛造以?xún)?yōu)秀鄉(xiāng)村文化為底蘊(yùn)的貴州全域旅游路子，在某種程度上就是貴州實(shí)現(xiàn)后發(fā)趕超的最佳資源和資本。

(二)鄉(xiāng)村文化資源轉(zhuǎn)換為物質(zhì)資本，為貴州實(shí)現(xiàn)共同富裕提供物質(zhì)保障

“多彩貴州”的文化名片是貴州人民共同創(chuàng)造的身份與文化符號(hào)表征，是貴州對(duì)外交往交流的重要載體和獨(dú)特資源優(yōu)勢(shì)。目前，貴州擁有3800余萬(wàn)人口，漢族人口占60%多，其他民族人口占30%多，呈現(xiàn)出“多彩貴州”豐富而璀璨的文化樣貌?！按箅s居、小聚居”的居住格局及文化模式，潛藏著豐富的發(fā)展旅游業(yè)的優(yōu)越資源稟賦，奠定了貴州打造全域旅游的、優(yōu)越的自然資源基礎(chǔ)，提供了貴州鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略順利開(kāi)展并取得良好成就的前提條件。在很大程度上，貴州省所具有的歷史性、地域性、生態(tài)性等文化特質(zhì)就是鍛造中華民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的示范性場(chǎng)域的資本，鄉(xiāng)村振興的貴州實(shí)踐，有利于鑄成貴州人民團(tuán)結(jié)、富裕與幸福的生活樣貌。

(三)鄉(xiāng)村文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)資本，為貴州實(shí)現(xiàn)發(fā)展繁榮帶來(lái)社會(huì)保證

當(dāng)前，貴州已經(jīng)撕掉了貧困標(biāo)簽，“66個(gè)貧困縣全部脫貧摘帽，五年減少貧困人口507萬(wàn)人，累計(jì)實(shí)施易地扶貧搬遷192萬(wàn)人，減貧人數(shù)、搬遷人口全國(guó)最多”。(22)貴州省人民政府：《貴州省國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》，http://www.guizhou.gov.cn/so/search.shtml。目前正在以穩(wěn)健的步伐走在實(shí)施鄉(xiāng)村振興的道路上，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的發(fā)展是新時(shí)期貴州人民為之奮斗的共同目標(biāo)。當(dāng)然，貴州人民在全面實(shí)現(xiàn)小康生活之后，必然也會(huì)面臨新的問(wèn)題與發(fā)展前景。如何鞏固已經(jīng)取得的脫貧攻堅(jiān)成果，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村實(shí)質(zhì)意義上的振興是擺在貴州人民面前的光榮任務(wù)。針對(duì)“多彩貴州”的文化特質(zhì)與文化屬性，基于貴州鄉(xiāng)村文化元素而展開(kāi)探索、挖掘與研究，無(wú)疑是踐行基于貴州省情而又超越于貴州省情的前瞻性發(fā)展思路。因此利用好貴州相關(guān)的鄉(xiāng)村文化資源優(yōu)勢(shì)，是進(jìn)一步奠定鄉(xiāng)村振興基礎(chǔ)，從而邁上富裕幸福生活之路的重要方式。

四、存在邏輯：鄉(xiāng)村優(yōu)秀旅游資源實(shí)證觀(guān)照

資源存在的客觀(guān)邏輯決定了社會(huì)建構(gòu)所選擇的價(jià)值邏輯，貴州鄉(xiāng)村文化資源作為一種歷史性與社會(huì)性的物質(zhì)或精神樣態(tài)，其存在的社會(huì)價(jià)值能夠顯性或隱性地表達(dá)其社會(huì)實(shí)在性意義建構(gòu)與象征符號(hào)，正如海德格爾所說(shuō)：“在一切認(rèn)識(shí)中、一切命題中，在對(duì)存在者的一切關(guān)聯(lián)行止中，在對(duì)自己本身的一切關(guān)聯(lián)行止中，都用得著‘存在〔是〕’?！l(shuí)都懂得‘天是藍(lán)的’、‘我是快活的’……”(23)海德格爾：《存在與時(shí)間》，陳嘉映、王慶譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2017年，第6頁(yè)。由此可知，“存在”是一種哲學(xué)話(huà)語(yǔ)范疇的指向，但是也在客觀(guān)上表達(dá)了物質(zhì)存在的客觀(guān)性命題，即在現(xiàn)實(shí)世界能夠感知和明辨物質(zhì)的實(shí)在性，并且可以通過(guò)這種哲學(xué)意義的理論指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。基于貴州“大雜居、小聚居”的特點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)，挖掘貴州鄉(xiāng)村優(yōu)秀的符號(hào)性資源，運(yùn)用“存在”的文化符號(hào)資源轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本的思路，這契合奠定鄉(xiāng)村振興基礎(chǔ)、實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與全域旅游等相耦合的時(shí)代性話(huà)題，無(wú)疑可以成為新時(shí)代貴州打造大旅游，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵點(diǎn)、著眼點(diǎn)與重要路徑。

(一)實(shí)在審視：貴州旅游景區(qū)景點(diǎn)基本情況

第三產(chǎn)業(yè)是促推貴州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域，而旅游業(yè)又是貴州省第三產(chǎn)業(yè)中的重頭戲和橋頭堡?！?019年貴州省國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》顯示：“2019年貴州省地區(qū)生產(chǎn)總值達(dá)到16 769.34億元，比上年增長(zhǎng)8.3%……第三產(chǎn)業(yè)增加值8 430.33億元，增長(zhǎng)7.8%……第三產(chǎn)業(yè)增加值占地區(qū)生產(chǎn)總值的比重為50.3%……而2019年的旅游總?cè)藬?shù)達(dá)到113 526.6萬(wàn)人次，旅游總收入為12 318.9億元人?！?24)數(shù)據(jù)來(lái)源于2020年貴州省國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)公報(bào)。因疫情防控原因，為了使研究的數(shù)據(jù)更加客觀(guān)，本研究主要采用2019年的官方數(shù)據(jù)。下文同?？梢?jiàn)，第三產(chǎn)業(yè)是當(dāng)前和今后貴州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要生力軍，而旅游業(yè)則是第三產(chǎn)業(yè)的生力軍。因此，貴州的鄉(xiāng)村文化、生態(tài)資源等優(yōu)勢(shì)是打造新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的重要資源和資本。

從調(diào)查統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)來(lái)看，當(dāng)前貴州的A級(jí)旅游景區(qū)景點(diǎn)情況如表1。

表1 貴州A級(jí)旅游景區(qū)景點(diǎn)分布情況表(25) 根據(jù)2019年貴州省文化和旅游廳官網(wǎng)公布數(shù)據(jù)整理，貴州省文化和旅游廳官網(wǎng)：http://www.whhly.guizhou.gov.cn。

(二)實(shí)在觀(guān)察：貴州鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)情況

從調(diào)查統(tǒng)計(jì)的情況來(lái)看，目前貴州省以?xún)?yōu)秀鄉(xiāng)村文化元素為主題打造的景區(qū)景點(diǎn)如表2：

表2 貴州以鄉(xiāng)村文化元素為主題的旅游景區(qū)景點(diǎn)分布情況表(26)根據(jù)2019年貴州省文化和旅游廳官網(wǎng)公布數(shù)據(jù)整理，貴州省文化和旅游廳官網(wǎng)：http://www.whhly.guizhou.gov.cn。

由表2可知，貴州以?xún)?yōu)秀鄉(xiāng)村文化為主題的旅游景區(qū)景點(diǎn)只有24家，鄉(xiāng)村文化景區(qū)的打造具有可挖掘的潛力與空間。

本著理論與實(shí)踐相結(jié)合的馬克思主義哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)和方法論，基于貴州旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的格局與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系和時(shí)代性要求，本研究圍繞優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化資源與鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在邏輯關(guān)系，以雷山縣的西江千戶(hù)苗寨、黎平縣的肇興侗寨、荔波縣的瑤山瑤族古寨三個(gè)比較具有代表性和典型性的旅游景區(qū)景點(diǎn)進(jìn)行了實(shí)地考察，現(xiàn)將調(diào)研情況梳理如下：

1.調(diào)查點(diǎn)一：西江千戶(hù)苗寨

西江千戶(hù)苗寨(27)數(shù)據(jù)來(lái)源于2020年6月20日雷山縣人民政府網(wǎng)公布數(shù)據(jù)，雷山縣人民政府官網(wǎng)：http://www.leishan.gov.cn。位于貴州黔東南苗族侗族自治州雷山縣西江鎮(zhèn)，依山就勢(shì)坐落在雷公山麓河谷的白水河兩岸山面上，距離雷山縣城27公里，距離黔東南苗族侗族自治州人民政府所在地凱里市30公里，距離省會(huì)貴陽(yáng)約200公里，由平寨、東引、也通、羊排、南貴、養(yǎng)蒿、歐噶、也東等八個(gè)自然村寨組成的傳統(tǒng)村落，共有苗族族戶(hù)數(shù)1 400余戶(hù)，人口有6 000余人，故稱(chēng)西江千戶(hù)苗寨。2008年正式對(duì)西江千戶(hù)苗寨的各種資源進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)以來(lái)，歷經(jīng)十余年的持續(xù)開(kāi)發(fā)和跨越式發(fā)展，至今已經(jīng)成為享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化旅游景區(qū)。西江千戶(hù)苗寨的成功開(kāi)發(fā)和打造鑄成了“西江模式”，其做法主要如下：一是政府在場(chǎng)推動(dòng)景區(qū)建設(shè)與發(fā)展。雷山縣委縣政府通過(guò)宣傳、招商引資、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方式推動(dòng)景區(qū)景點(diǎn)的打造，最終取得顯著成效；二是市場(chǎng)融入建立和規(guī)范公司市場(chǎng)化運(yùn)作和經(jīng)營(yíng)模式。目前已經(jīng)擁有13家子公司，總資產(chǎn)達(dá)到17億元；三是人文文化與傳統(tǒng)村落生態(tài)文化的建構(gòu)與演繹。四是建立科學(xué)的管理機(jī)制。通過(guò)景區(qū)經(jīng)營(yíng)帶動(dòng)縣、鄉(xiāng)、村實(shí)現(xiàn)發(fā)展和利益共享的機(jī)制，比如2008年雷山縣旅游綜合收入為2.8億余元，其中，西江景區(qū)1億元，占比達(dá)到35%；到了2017年，雷山縣旅游總收入為77億余元，其中西江千戶(hù)苗寨為近50億元，占比上升64%。每年從景區(qū)門(mén)票收入中提取18%的份額作為文化保護(hù)經(jīng)費(fèi)，2012年西江優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化保護(hù)經(jīng)費(fèi)為806萬(wàn)元，逐年遞增，2017年戶(hù)均收益為2.1萬(wàn)元。五是挖掘優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化并運(yùn)用于改進(jìn)社會(huì)管理機(jī)制。比如以村民規(guī)約等民間智慧參與景區(qū)社會(huì)治理，效果明顯。總之，就貴州省旅游業(yè)而言，無(wú)論是黃果樹(shù)、龍宮、百里杜鵑、荔波樟江、花溪青巖古鎮(zhèn)5個(gè)5A級(jí)景區(qū)，還是赤水丹霞、施秉云臺(tái)山、遵義海龍屯等世界遺產(chǎn)旅游目的地，市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)模式和利益共享機(jī)制均需改進(jìn)。

2.調(diào)查點(diǎn)二：肇興侗寨

黎平肇興侗寨屬于國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)，位于黎平縣境內(nèi)，湘、黔、桂三省交界處。景區(qū)距離黔東南苗族侗族自治州州府271公里，距離省城貴陽(yáng)467公里，距離枝柳鐵路靖州站81公里，距離氵舞陽(yáng)河風(fēng)景區(qū)159公里，距離廣西桂林風(fēng)景名勝區(qū)320公里，景區(qū)總面積159平方公里，景區(qū)內(nèi)侗族住戶(hù)1000余戶(hù)，有傳統(tǒng)村落93個(gè)。肇興侗寨是運(yùn)用并發(fā)展傳統(tǒng)村落的文化優(yōu)勢(shì)而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的，充分利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號(hào)和符號(hào)文化是該景區(qū)取得成功的關(guān)鍵基礎(chǔ)和前提。

訪(fǎng)談案例：根據(jù)肇興侗寨景區(qū)工作人員WLP(28)被訪(fǎng)談人：WLP(男，43歲，侗族，肇興侗寨景區(qū)管委會(huì)工作人員)；訪(fǎng)談人：柏友恒；訪(fǎng)談地點(diǎn)：肇興侗寨景區(qū)管委會(huì)辦公室；訪(fǎng)談時(shí)間：2020年6月22日。注：WLP系訪(fǎng)談對(duì)象名字的拼音第一個(gè)字母，為了維護(hù)訪(fǎng)談對(duì)象的隱私，訪(fǎng)談對(duì)象的姓名以字母代替。下文同。介紹，景區(qū)年綜合收入達(dá)到2000余萬(wàn)元，占黎平縣財(cái)政收入的很大比例。在筆者詢(xún)問(wèn)肇興侗寨旅游景區(qū)的發(fā)展方面還存在哪些困境的時(shí)候，W某告訴調(diào)研人員：第一，由于侗寨在區(qū)位上處于跨省的交界上，同時(shí)距離省會(huì)貴陽(yáng)較遠(yuǎn)，在貴州屬于較為邊沿的地帶，所以發(fā)展后勁和勢(shì)頭不如西江千戶(hù)苗寨；第二，由于黎平縣財(cái)政上比較困難，在景區(qū)的投入與打造上存在明顯的不足；第三，景區(qū)管委會(huì)作為僅有10余名工作人員的正科級(jí)事業(yè)單位，在引進(jìn)外資方面明顯存在困難，僅僅依靠景區(qū)管委會(huì)自身無(wú)法帶動(dòng)景區(qū)獲得更大的發(fā)展；第四，肇興侗寨的宣傳打造力度，還有很大的提升空間；第五，肇興侗寨旅游公司在發(fā)展思路上還應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新。

從訪(fǎng)談可知，貴州優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化景區(qū)景點(diǎn)的打造在很大程度上依靠政府的在場(chǎng)參與，政府缺位或錯(cuò)位，對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展都將是不可估量的影響。旅游管理人才比較缺乏，旅游業(yè)市場(chǎng)化道路困難重重。

3.調(diào)查點(diǎn)三：瑤山瑤族古寨

“瑤山瑤族鄉(xiāng)位于荔波縣西南部，與廣西壯族自治區(qū)南丹毛南族自治縣里湖鄉(xiāng)接壤，地處中國(guó)南方喀斯特世界自然遺產(chǎn)的腹地，距離荔波縣城35公里，全鄉(xiāng)總面積190平方公里，轄8個(gè)行政村，83個(gè)村民小組，2 573戶(hù)，10 194人，勞動(dòng)力6 527人，其中貧困人口勞動(dòng)力3 390人，目前省外務(wù)工697人，就近務(wù)工3 072人，發(fā)展生產(chǎn)2 758人”(29)本數(shù)據(jù)來(lái)源于調(diào)研地點(diǎn)官方宣傳資料。。

訪(fǎng)談案例：根據(jù)荔波縣委黨校駐村干部W某(30)被訪(fǎng)談人：W某(男，38歲，布依族，荔波縣委黨校駐拉片村幫扶干部)；訪(fǎng)談人：柏友恒；訪(fǎng)談地點(diǎn)：肇興侗寨縣管委會(huì)辦公室；訪(fǎng)談時(shí)間：2020年6月23日。訪(fǎng)談案例的數(shù)據(jù)，根據(jù)訪(fǎng)談對(duì)象口述錄音資料整理所得。介紹：目前全鄉(xiāng)旅游從業(yè)人員占30%，2017年12月成功創(chuàng)建國(guó)家3A級(jí)旅游景區(qū)。夢(mèng)柳風(fēng)情小鎮(zhèn)的建設(shè)，改善了收入不高群眾的住房條件，同時(shí)為收入不高群眾創(chuàng)造創(chuàng)業(yè)就業(yè)平臺(tái)。目前小鎮(zhèn)內(nèi)共有246家企業(yè)和個(gè)體經(jīng)營(yíng)戶(hù)從事旅游接待服務(wù)，2019年帶動(dòng)就業(yè)2 000余人。瑤山瑤族鄉(xiāng)充分利用其優(yōu)秀民俗文化，把資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。首先，建成瑤族寫(xiě)生部落，兩年時(shí)間共與68所全國(guó)各類(lèi)高校達(dá)成合作協(xié)議，共有70余批次師生1萬(wàn)余人到拉片村寫(xiě)生，直接解決群眾就近穩(wěn)定就業(yè)18人，帶動(dòng)村寨群眾發(fā)展種養(yǎng)業(yè)8戶(hù)26人以及旅游商品銷(xiāo)售5戶(hù)10人，瑤山成為藝術(shù)愛(ài)好者寫(xiě)生天堂和寄托文化情懷的最好場(chǎng)所。其次，鼓勵(lì)和扶持大學(xué)生、外出務(wù)工人員回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。通過(guò)白褲瑤鄉(xiāng)村旅游農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社、陀螺協(xié)會(huì)、服飾協(xié)會(huì)，投入資金300萬(wàn)元，采取送門(mén)面、送技術(shù)、送機(jī)械“三送模式”建設(shè)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)車(chē)間，共建成瑤族服飾加工、銀飾加工、“瑤繡”制作、手工藝品加工車(chē)間24間，采取“村支兩委+協(xié)會(huì)+能人+農(nóng)戶(hù)”模式，發(fā)展壯大旅游商品開(kāi)發(fā)，項(xiàng)目覆蓋收入不高農(nóng)戶(hù)150戶(hù)，戶(hù)均分紅1 200元/年，同時(shí)解決85名群眾就近就業(yè)問(wèn)題。第三，大力推動(dòng)文化經(jīng)濟(jì)建設(shè)。積極對(duì)接各景區(qū)景點(diǎn)，充分發(fā)揮優(yōu)秀文化資源優(yōu)勢(shì)，通過(guò)“協(xié)會(huì)+群眾”模式，組建三支表演隊(duì)伍，表演隊(duì)伍達(dá)到80余人，分別在瑤山古寨景區(qū)、小七孔景區(qū)、荔波古鎮(zhèn)和夢(mèng)柳布依風(fēng)情小鎮(zhèn)演出，32名群眾在瑤山古寨景區(qū)從事農(nóng)家場(chǎng)景工作，文化經(jīng)濟(jì)成為瑤山經(jīng)濟(jì)建設(shè)一張靚麗名片。

由此可見(jiàn)，優(yōu)秀鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是貴州打造全域旅游，從而實(shí)現(xiàn)后發(fā)趕超的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)之一。

五、問(wèn)題邏輯：鄉(xiāng)村旅游資源開(kāi)發(fā)利用的SWOT分析

問(wèn)題邏輯源自社會(huì)存在與運(yùn)行邏輯的“共相”，然而問(wèn)題的指向也隱喻著社會(huì)秩序與價(jià)值空間建構(gòu)的理性訴求。優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化的共生作為一種資源或資本存在，必然會(huì)在某種視閾內(nèi)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值或人文價(jià)值，并促推具有共同性?xún)r(jià)值主體實(shí)現(xiàn)其價(jià)值目標(biāo)。按照辯證唯物主義與歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)，一切社會(huì)主體或客體的存在與發(fā)展必然是優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)、機(jī)遇與挑戰(zhàn)的共生共存。因此，貴州鄉(xiāng)村旅游資源挖掘與開(kāi)發(fā)，必然也要考量其存在的統(tǒng)一與對(duì)立的關(guān)系。從對(duì)貴州省旅游景區(qū)景點(diǎn)的調(diào)查統(tǒng)計(jì)以及對(duì)三個(gè)鄉(xiāng)村旅游景區(qū)景點(diǎn)的實(shí)地調(diào)研情況來(lái)看，存在著優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)共生、機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。誠(chéng)然，充分發(fā)揮人類(lèi)的智慧，趨利避害，是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)平衡發(fā)展的良好方式；把握機(jī)遇，消解威脅，是構(gòu)建和諧社會(huì)的有力方法?；趦?yōu)勢(shì)與劣勢(shì)共生，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的辯證邏輯，特就貴州鄉(xiāng)村旅游資源開(kāi)發(fā)的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行審視。

(一)優(yōu)勢(shì)(Strengths)：資源稟賦與資本潛在的駕馭與控馭

資源與資本作為社會(huì)互動(dòng)與行動(dòng)最主要的目標(biāo)和價(jià)值取向，它同時(shí)也是新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵要素，貴州特殊的區(qū)域特征和天然優(yōu)異的優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化稟賦，是貴州實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的重要價(jià)值體系。當(dāng)然，契合習(xí)近平總書(shū)記考察貴州時(shí)所指出的“兩山理論(綠水青山就是金山銀山)”，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，是踐行習(xí)近平總書(shū)記對(duì)貴州講話(huà)精神的基本舉措之一。因此，挖掘、弘揚(yáng)和運(yùn)用鄉(xiāng)村文化旅游資源是貴州實(shí)現(xiàn)后發(fā)趕超、高質(zhì)量發(fā)展和進(jìn)一步鞏固鄉(xiāng)村振興基礎(chǔ)的方式之一。首先，從表1、表2可以知道，全省共有420處2A級(jí)以上的景區(qū)景點(diǎn)，其中，5A級(jí)景區(qū)景點(diǎn)有7處，4A級(jí)景區(qū)景點(diǎn)有120處，3A級(jí)景區(qū)景點(diǎn)有282處，2A級(jí)景區(qū)景點(diǎn)有11處。在420處旅游景區(qū)景點(diǎn)中，以?xún)?yōu)秀鄉(xiāng)村文化元素為主題打造的景區(qū)景點(diǎn)總共有24處，以?xún)?yōu)秀鄉(xiāng)村文化元素打造的景區(qū)景點(diǎn)占總景區(qū)的5.7%，其中5A級(jí)景區(qū)景點(diǎn)為0處、4A級(jí)景區(qū)景點(diǎn)為8處、3A級(jí)景區(qū)景點(diǎn)為16處、2A級(jí)景區(qū)景點(diǎn)為0處。這在很大程度上說(shuō)明了貴州省的旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)呈現(xiàn)出井噴式增長(zhǎng)，旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為貴州省經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要支撐，貴州省作為“多彩貴州”文化模型，其豐富多彩的文化樣貌和文化內(nèi)涵，具有潛在的資源轉(zhuǎn)變成資本的潛力。其次，從調(diào)研的情況來(lái)看，到目前為止，西江千戶(hù)苗寨的“西江模式”是鄉(xiāng)村的資源轉(zhuǎn)變成資本的最成功案例?！拔鹘Ｊ健钡某晒﹄x不開(kāi)其十個(gè)方面的精心打造，離不開(kāi)政府在場(chǎng)推動(dòng)景區(qū)建設(shè)與發(fā)展、建立和規(guī)范公司市場(chǎng)化運(yùn)作，使旅游公司實(shí)現(xiàn)做大做強(qiáng)，塑造旅游品牌與傳統(tǒng)村落生態(tài)文化景觀(guān)融為一體的發(fā)展方式。可以說(shuō)西江苗寨就是鄉(xiāng)村資源利用與開(kāi)發(fā)的典型代表，其年收入從2008年的1億余元上升到2017年的49.9億元，就是最好的說(shuō)明。肇興侗寨也是利用鄉(xiāng)村文化資源打造的比較成功的樣本之一，鄉(xiāng)村資源是肇興侗寨成功的核心動(dòng)力，其年收入達(dá)到2 000余萬(wàn)元；瑤山古寨則是鄉(xiāng)村生態(tài)文化的聚合地，其開(kāi)發(fā)和打造的潛力巨大，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)瑤山的視察與關(guān)愛(ài)，是瑤山古寨打造和宣傳的資本。當(dāng)然，貴州并不僅僅限于這三個(gè)鄉(xiāng)村資源活態(tài)運(yùn)用模式的打造，這三個(gè)鄉(xiāng)村是鄉(xiāng)村旅游打造比較成功的代表，其他鄉(xiāng)村文化也同樣具有打造和開(kāi)發(fā)成為優(yōu)秀文化資源的基礎(chǔ)性特質(zhì)。因此，著力對(duì)貴州鄉(xiāng)村文化資源與資本的駕馭與控馭，具有非常重要的意義。

(二)劣勢(shì)(Weaknesses)：區(qū)域環(huán)境與經(jīng)濟(jì)總體水平不強(qiáng)弱勢(shì)的感知與認(rèn)知

歷史唯物主義與辯證唯物主義認(rèn)為，任何事物的發(fā)展總是伴隨著歷史的痕跡與印記，同時(shí)體現(xiàn)為對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。貴州的區(qū)域性與全局性的發(fā)展在耦合天然的自然資源稟賦和豐富的優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化資源的同時(shí)，也必然會(huì)遇到諸多不利因素。首先，從地理及區(qū)位特征上來(lái)看，貴州高原山地居多。貴州地貌具有重巒疊峰、綿延縱橫的特點(diǎn)，境內(nèi)巖溶地貌分布范圍廣泛，形態(tài)類(lèi)型齊全，地域分異明顯，構(gòu)成一種特殊的巖溶生態(tài)系統(tǒng)。這在地理區(qū)位上客觀(guān)制約了貴州省的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。在喀斯特地貌基礎(chǔ)上打造貴州大旅游產(chǎn)業(yè)，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的難度和成本是巨大的。其次，從資金方面的供給而言，貴州屬于經(jīng)濟(jì)總量不靠前的內(nèi)陸省份，要?jiǎng)佑镁薮蟮馁Y金投入在硬件設(shè)施上顯然捉襟見(jiàn)肘，資金的供給無(wú)法滿(mǎn)足硬件設(shè)施投入所需龐大資金的需要。第三，從人才資本上來(lái)說(shuō)，貴州鄉(xiāng)村文化資源的挖掘、開(kāi)發(fā)與打造，需要本土人才的參與。當(dāng)前，貴州省在本土人才培養(yǎng)方面的力度和覆蓋面上還不夠，主要原因在于，教育資源分布不均衡。擁有豐厚的文化知識(shí)底蘊(yùn)，又能理解、繼承并傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化的人才比較少，這是貴州鄉(xiāng)村旅游資源挖掘和開(kāi)發(fā)的較大劣勢(shì)。第四，從發(fā)展程度而言，貴州作為一個(gè)內(nèi)陸省份，經(jīng)濟(jì)科技實(shí)力未上升到全國(guó)第一方陣是貴州的一大特征，因?yàn)檫@樣的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)決定貴州融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深度存在差距，以至于貴州豐厚的物質(zhì)、自然、文化等資源在參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的力度方面還欠缺火候，導(dǎo)致貴州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展總體水平難以與東部及中部地區(qū)相比。當(dāng)然，如何做到趨利避害，使區(qū)域困境與經(jīng)濟(jì)水平總體不強(qiáng)劣勢(shì)逐漸消解，使貴州的發(fā)展既符合國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略要求，又體現(xiàn)貴州實(shí)際特征和人民群眾的切身利益實(shí)現(xiàn)的需要，這需要全省干部群眾對(duì)自身的現(xiàn)狀有清醒的認(rèn)知。

(三)機(jī)遇(Opportunities)：政策賦能與內(nèi)生動(dòng)力等的給予與給力

機(jī)遇的獲得與把控體現(xiàn)了唯物主義的認(rèn)知與運(yùn)用，正所謂機(jī)遇總是降臨于那些做好充分準(zhǔn)備的個(gè)體或象征性主體。貴州鄉(xiāng)村旅游資源與資本的挖掘與運(yùn)用，時(shí)值國(guó)家推動(dòng)雙循環(huán)經(jīng)濟(jì)、高質(zhì)量發(fā)展、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等戰(zhàn)略關(guān)鍵期，國(guó)家政策的賦能與時(shí)代性的撮合，為貴州的后發(fā)趕超提供了良好的機(jī)遇。首先，政策機(jī)遇。在國(guó)家層面上，2021年文化和旅游部發(fā)布的《“十四五”文化和旅游發(fā)展規(guī)劃》指出：“著力推進(jìn)文化鑄魂、發(fā)揮文化賦能作用，著力推進(jìn)旅游為民，發(fā)揮旅游帶動(dòng)作用，著力推進(jìn)文旅融合、努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展?！?31)文化和旅游部：《“十四五”文化和旅游發(fā)展規(guī)劃》，http://zwgk.mct.gov.cn/zfxxgkml/ghjh/202106/P020210602572504684474.pdf。這為貴州開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村旅游資源提供了制度性保障，為貴州鄉(xiāng)村的旅游發(fā)展問(wèn)題提供了機(jī)遇；在省級(jí)層面上，2020年6月28日，貴州省文化和旅游廳公布實(shí)施《貴州省大旅游創(chuàng)新發(fā)展工程專(zhuān)項(xiàng)行動(dòng)方案》(32)貴州省文化和旅游廳：《貴州省大旅游創(chuàng)新發(fā)展工程專(zhuān)項(xiàng)行動(dòng)方案》，https://whhly.guizhou.gov.cn/zwgk/xxgkml/jcxxgk/zcwj/dwwj/index.html。，2021年10月12日貴州省文化和旅游廳、發(fā)展和改革委員會(huì)聯(lián)合發(fā)布《貴州省“十四五”文化和旅游發(fā)展規(guī)劃》(33)貴州省文化和旅游廳、發(fā)展和改革委員會(huì)：《貴州省“十四五”文化和旅游發(fā)展規(guī)劃》，https://whhly.guizhou.gov.cn/zwgk/xxgkml/jcxxgk/zcwj/dwwj/index.html。，可見(jiàn)，省委省政府對(duì)貴州的旅游發(fā)展事業(yè)高度重視，這為發(fā)展貴州“大旅游”，構(gòu)建具有貴州特點(diǎn)的全域旅游事業(yè)提供了政策和制度支持。有了各級(jí)相關(guān)部門(mén)的政策支持，對(duì)于貴州的旅游發(fā)展，特別是貴州鄉(xiāng)村旅游資源的開(kāi)發(fā)，無(wú)疑是一次很好的機(jī)遇，我國(guó)國(guó)家政策的賦能是解決貴州經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及文化等實(shí)現(xiàn)發(fā)展的必要前提。其次，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)懷與關(guān)心。2015年習(xí)近平總書(shū)記考察貴州時(shí)的講話(huà)精神，2017年在北京召開(kāi)的中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆全國(guó)代表大會(huì)期間，習(xí)近平總書(shū)記在會(huì)見(jiàn)貴州代表團(tuán)時(shí)的講話(huà)精神，2021年春節(jié)期間考察貴州的講話(huà)精神等，都體現(xiàn)了黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)貴州的關(guān)心、關(guān)愛(ài)與關(guān)懷，這無(wú)疑是貴州實(shí)現(xiàn)后發(fā)趕超的精神力量之源。第三，貴州本身的動(dòng)力源泉機(jī)遇。貴州3 800余萬(wàn)群眾團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神，民族共同體的文化底色以及共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展的愿望，匯聚了貴州實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛、社會(huì)和諧、人民幸福的集體力量。國(guó)家發(fā)展的水平與能力能夠支撐整個(gè)社會(huì)的有序運(yùn)行與發(fā)展，所以說(shuō)國(guó)家政策賦能、黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)懷、內(nèi)生動(dòng)力的強(qiáng)大是貴州機(jī)遇的最好詮釋。

(四)挑戰(zhàn)(Threats)：格局變動(dòng)與矛盾變化的制動(dòng)與驅(qū)動(dòng)

變動(dòng)與變化是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的屬性與常態(tài)，變動(dòng)著的社會(huì)與變化著的物質(zhì)共同建構(gòu)著嶄新的世界，這就為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)定和約定了一定的秩序場(chǎng)域，并時(shí)刻潛藏著某種未知的新的矛盾。因此，貴州的高質(zhì)量發(fā)展、鄉(xiāng)村振興的良好開(kāi)局等問(wèn)題在客觀(guān)上也面臨一定的挑戰(zhàn)。首先，世界格局的變化給中國(guó)的各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展帶來(lái)了挑戰(zhàn)。當(dāng)前，“百年未有之大變局”的世界格局正在形成，以中國(guó)為主要代表的東方國(guó)家正在崛起，美國(guó)等西方大國(guó)不甘心和不愿意承認(rèn)中國(guó)崛起的事實(shí)，于是極力圍堵和遏制中國(guó)，對(duì)中國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生了較大影響，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展等會(huì)受到不確定性因素的很大影響，比如，國(guó)際局勢(shì)存在的不穩(wěn)定因素一定程度上影響著貴州發(fā)展的速度與質(zhì)量。其次，時(shí)代發(fā)展的要求對(duì)鄉(xiāng)村的旅游發(fā)展事業(yè)帶來(lái)了一定的挑戰(zhàn)。在新時(shí)代條件下，人們的物質(zhì)條件已經(jīng)滿(mǎn)足并逐漸走向過(guò)剩，鄉(xiāng)村是城市人消解和釋放心情的好去處。因此，鄉(xiāng)村旅游的打造必然面臨著“質(zhì)”的提高和“真”的挖掘和開(kāi)發(fā)，鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)面臨思維重構(gòu)的挑戰(zhàn)。第三，貴州鄉(xiāng)村整體文化知識(shí)結(jié)構(gòu)不夠合理，客觀(guān)上帶來(lái)了提升鄉(xiāng)村經(jīng)營(yíng)能力的挑戰(zhàn)。貴州鄉(xiāng)村傳統(tǒng)上的農(nóng)業(yè)文化需要經(jīng)過(guò)改造提升才能為鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)代理念提供文化支撐，鄉(xiāng)村廣大群眾在文化知識(shí)的獲得與提升上與中東部發(fā)達(dá)地區(qū)存在一定差異，這種鄉(xiāng)村認(rèn)知水平與認(rèn)知結(jié)構(gòu)面臨以知識(shí)、信息、智能等為主要特征和內(nèi)容的新經(jīng)濟(jì)形勢(shì)有一個(gè)提升與調(diào)整過(guò)程?？梢?jiàn)，貴州鄉(xiāng)村的旅游經(jīng)濟(jì)、文化資源經(jīng)濟(jì)等必然面臨著新的挑戰(zhàn)。第四，過(guò)度商業(yè)化對(duì)鄉(xiāng)村旅游景區(qū)景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)和打造帶來(lái)了挑戰(zhàn)。鄉(xiāng)村景區(qū)景點(diǎn)的過(guò)度商品化會(huì)造成游客心理上的失衡，在心理需求上達(dá)不到預(yù)期的旅游目的，從而造成“去了不想留，留了下次不再去”的不良后果。這需要旅游景區(qū)景點(diǎn)的打造者或者開(kāi)發(fā)者具有一定的戰(zhàn)略思維，摒棄急功近利的思想和行為，完善景區(qū)景點(diǎn)的管理模式。因此，如何通過(guò)增強(qiáng)自身的能力，實(shí)現(xiàn)貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有序進(jìn)行是一個(gè)重要的課題。

六、發(fā)展邏輯：鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)的前瞻與展望

發(fā)展邏輯是預(yù)示或前瞻事物運(yùn)動(dòng)現(xiàn)狀或指向的基本評(píng)價(jià)參照，一切實(shí)踐意義與價(jià)值選擇都必須觀(guān)照社會(huì)發(fā)展的起點(diǎn)與歸宿。貴州鄉(xiāng)村旅游資源開(kāi)發(fā)與鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在聯(lián)系與存在樣態(tài)必然要基于國(guó)家政治穩(wěn)定與社會(huì)有序的話(huà)語(yǔ)場(chǎng)域進(jìn)行，其文化符號(hào)意義與價(jià)值空間的建構(gòu)目標(biāo)必然要基于資本嵌入與互動(dòng)、文化建構(gòu)與展演、社會(huì)行動(dòng)與賦能、政府在場(chǎng)與助力這四個(gè)方面。唯有如此，貴州的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施才能具有較好的起步基礎(chǔ)。

(一)資本嵌入與互動(dòng)

資本的嵌入與互動(dòng)是新時(shí)代旅游發(fā)展與繁榮的動(dòng)力所在，因?yàn)橘Y本是一種具有敏銳性的集合體。布迪厄認(rèn)為，“社會(huì)資本是實(shí)際的或潛在資源的集合體，這些資源與相互熟知的持久性網(wǎng)絡(luò)緊密聯(lián)系”。(34)布迪厄：《文化資本和社會(huì)煉金術(shù)：布迪厄訪(fǎng)談錄》，包亞明主編，上海：上海人民出版社，1997年，第7頁(yè)。帕南特則認(rèn)為，“社會(huì)資本是指社會(huì)組織的特征，諸如信任、規(guī)范以及網(wǎng)絡(luò)，它們能夠通過(guò)促進(jìn)合作行為來(lái)提高社會(huì)的效率”。(35)羅伯特·D·帕特南 ：《使民主運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái):現(xiàn)代意大利的公民傳統(tǒng)》，王烈 、賴(lài)海榕譯，南昌：江西人民出版社，2001年，第195頁(yè)。這諸多理論的實(shí)在性為貴州鄉(xiāng)村旅游資源的開(kāi)發(fā)與打造提供了基礎(chǔ)，誠(chéng)然，西江千戶(hù)苗寨的成功在某種程度上離不開(kāi)資本的嵌入與互動(dòng)。目前，貴州總共有420處2A級(jí)以上的景區(qū)景點(diǎn)，但是以鄉(xiāng)村文化為主題打造的景區(qū)景點(diǎn)僅有24處。然而，從實(shí)地調(diào)研的情況來(lái)看，開(kāi)發(fā)模式成熟的鄉(xiāng)村旅游景區(qū)景點(diǎn)在帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及吸引游客方面更具優(yōu)勢(shì)。正如前面對(duì)西江千戶(hù)苗寨的調(diào)研資料顯示，“在開(kāi)發(fā)旅游之前，2005年西江苗寨人均年收入為1 431元，遠(yuǎn)低于全國(guó)農(nóng)民人均收入的3 255元，而2017年人均年收入達(dá)到了22 100元，戶(hù)均收入為86 190元。2008年雷山縣旅游綜合收入為2.85億元，其中，西江景區(qū)1億元，占比35%；到了2017年，雷山縣旅游總收入為77.37億元，其中西江苗寨為49.91億元，占比上升為64%”。(36)李天翼主編：《西江模式：西江千戶(hù)苗寨景區(qū)十年發(fā)展報(bào)告(2008-2018)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年，第26頁(yè)。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，黃果樹(shù)等5個(gè)5A級(jí)景區(qū)以及遵義海龍屯等世界遺產(chǎn)旅游目的地，游客數(shù)量均不及西江千戶(hù)苗寨。由此可知，鄉(xiāng)村旅游景區(qū)景點(diǎn)必將成為推動(dòng)貴州鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎。但是，要使鄉(xiāng)村旅游成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)，就要著力于貴州鄉(xiāng)村旅游的數(shù)量和質(zhì)量上的增加與提升。為此，本研究認(rèn)為應(yīng)該從兩個(gè)方面來(lái)思考：一是從優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化來(lái)做文章。基于鄉(xiāng)村文化要素打造和構(gòu)建鄉(xiāng)村旅游，以體驗(yàn)鄉(xiāng)村文化與生活為動(dòng)機(jī)，集觀(guān)賞、休閑、娛樂(lè)、購(gòu)物等為一體的綜合性旅游活動(dòng)。二是在鄉(xiāng)村旅游景區(qū)景點(diǎn)的品質(zhì)提升上下功夫。當(dāng)前，貴州鄉(xiāng)村旅游還缺少5A級(jí)景區(qū)景點(diǎn)，即缺少高級(jí)別、高質(zhì)量的鄉(xiāng)村旅游目的地，這就需要在省級(jí)相關(guān)部門(mén)的主導(dǎo)與牽頭之下，著力打造一批5A級(jí)的鄉(xiāng)村文化主題旅游景區(qū)景點(diǎn)，形塑鄉(xiāng)村旅游景區(qū)景點(diǎn)的龍頭或橋頭堡，從而帶動(dòng)貴州鄉(xiāng)村旅游實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。

(二)文化建構(gòu)與展演

文化本質(zhì)上是原生性與建構(gòu)性的存在。原生性文化的挖掘與運(yùn)用符合國(guó)家關(guān)于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)略要求，而建構(gòu)性的文化則符合當(dāng)代資源以資本實(shí)現(xiàn)耦合的市場(chǎng)性要求，文化建構(gòu)與展演在本質(zhì)上就是一種對(duì)原生性文化與建構(gòu)性文化的融合與貫通，使文旅融合發(fā)展既體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)性，又顯示其文化價(jià)值的張力。正如愛(ài)德華·泰勒指出：“文化不僅規(guī)約著人們的物質(zhì)生活，還涉及到風(fēng)俗習(xí)慣，倫理道德、語(yǔ)言、技藝、文學(xué)藝術(shù)等屬于精神生活的內(nèi)容?！?37)愛(ài)德華·泰勒：《原始文化》，連樹(shù)生譯，上海：上海文藝出版社，1992年，第1頁(yè)。因此，如何使原生性文化與建構(gòu)性文化實(shí)現(xiàn)有序的耦合，不僅是經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，而且也是文化傳承與發(fā)展的問(wèn)題。當(dāng)然，文化是旅游品牌打造與推廣的核心，因此挖掘和弘揚(yáng)鄉(xiāng)村文化是貴州鄉(xiāng)村旅游保持長(zhǎng)久而不敗的關(guān)鍵。諸如，首先，西江千戶(hù)苗寨推出“美麗西江”歌舞表演，將當(dāng)?shù)卮汤C、銀飾鍛造、蠟染制作、古法造紙等國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入各種旅游活動(dòng)，通過(guò)創(chuàng)新打造出“長(zhǎng)桌宴”“高山流水酒禮”“十二道攔門(mén)酒”等旅游產(chǎn)品品牌；其次，肇興侗寨通過(guò)打造傳統(tǒng)村落的文化優(yōu)勢(shì)而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)；第三，瑤山古寨充分利用鄉(xiāng)村服飾文化、建筑文化、蠟染等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?？梢哉f(shuō)當(dāng)前貴州鄉(xiāng)村文化旅游資源的開(kāi)發(fā)與打造取得了較大成績(jī)。但是，要打造具有貴州特點(diǎn)和體現(xiàn)貴州優(yōu)勢(shì)的鄉(xiāng)村文化旅游景區(qū)景點(diǎn)，還需要各級(jí)政府相關(guān)部門(mén)制定長(zhǎng)期性的發(fā)展戰(zhàn)略。從頂層設(shè)計(jì)層面上來(lái)看，各級(jí)各部門(mén)要制定好鄉(xiāng)村文化旅游資源挖掘與開(kāi)發(fā)的制度，這些制度的制定既要具體，又要能夠立竿見(jiàn)影，更要立足于貴州的歷史與現(xiàn)實(shí)。從開(kāi)發(fā)與打造的層面來(lái)看，立足于實(shí)際，又要高于實(shí)際，即鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)景區(qū)的開(kāi)發(fā)與打造，既要走鄉(xiāng)村文化生態(tài)環(huán)境的道路，又要立足于市場(chǎng)的需求，西江千戶(hù)苗寨打造過(guò)程中總結(jié)的“十個(gè)閥門(mén)”的成功經(jīng)驗(yàn)，值得借鑒與參考。

(三)社會(huì)行動(dòng)與賦能

社會(huì)行動(dòng)與賦能體現(xiàn)為社會(huì)主體參與社會(huì)事業(yè)的能力與水平，社會(huì)賦能水平影響物質(zhì)世界有序運(yùn)行與發(fā)展的水平，因?yàn)樯鐣?huì)主體的能動(dòng)性決定社會(huì)發(fā)展的樣態(tài)，并決定社會(huì)運(yùn)行秩序是否有序。正如韋伯所指出：“社會(huì)行動(dòng)是行動(dòng)者以他主觀(guān)所認(rèn)為的意義而與他人行為相關(guān)的一種行動(dòng)?！?38)韋伯：《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》，林榮遠(yuǎn)譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2004年，第40頁(yè)。由此可知，社會(huì)行動(dòng)主體可以基于目的與意義而展開(kāi)行動(dòng)。事實(shí)上，貴州鄉(xiāng)村旅游資源的開(kāi)發(fā)與打造也離不開(kāi)社會(huì)的行動(dòng)與賦能。時(shí)下，全國(guó)各地旅游景區(qū)景點(diǎn)的打造普遍具有過(guò)度商業(yè)化的現(xiàn)象，這是遏阻旅游事業(yè)發(fā)展與壯大的痛點(diǎn)。從調(diào)研的情況來(lái)看，貴州旅游景區(qū)景點(diǎn)也存在這樣的現(xiàn)象，如旅游景區(qū)景點(diǎn)的住宿、飲食、旅游產(chǎn)品的銷(xiāo)售存在服務(wù)層次需要提升的現(xiàn)象，服務(wù)水平不高在某種程度上對(duì)景區(qū)景點(diǎn)的發(fā)展與壯大產(chǎn)生不利影響。因此，就如何提升服務(wù)水平，本研究主要有兩個(gè)方面的考量：一是硬性制度體系與軟性制度體系相統(tǒng)一的管理方式。制定出鄉(xiāng)村社會(huì)治理現(xiàn)代化的規(guī)章制度，例如，西江千戶(hù)苗寨除了充分運(yùn)用現(xiàn)有的法規(guī)體系對(duì)景區(qū)景點(diǎn)進(jìn)行治理與管理，還充分利用鄉(xiāng)村民間智慧進(jìn)行景區(qū)社會(huì)治理，這就改進(jìn)了鄉(xiāng)村的治理體系與治理方法。二是構(gòu)建對(duì)景區(qū)景點(diǎn)的飲食、住宿、娛樂(lè)等收費(fèi)項(xiàng)目?jī)r(jià)格透明、價(jià)格與價(jià)值相符合的監(jiān)督管理制度，完善和鼓勵(lì)對(duì)亂收費(fèi)現(xiàn)象的舉報(bào)制度，嚴(yán)格懲罰非法收費(fèi)和亂收費(fèi)的行為，規(guī)范旅游景區(qū)景點(diǎn)的管理秩序，使鄉(xiāng)村旅游景區(qū)景點(diǎn)成為宣傳貴州旅游事業(yè)的新高地，并推動(dòng)貴州旅游事業(yè)踏上新的征程。

(四)政府在場(chǎng)與施力

政府作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵推手與主要力量，政府在場(chǎng)的頻度與效度，施力的力度決定經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的質(zhì)量與水平。“各地方政府的行動(dòng)特征雖主要由國(guó)家政策所決定，但也與地方社會(huì)的政治現(xiàn)實(shí)、行政慣例或傳統(tǒng)以及行政資源分布狀況密切相關(guān)，這些差異將在各地經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程中展現(xiàn)出來(lái)”。(39)賀東航：《現(xiàn)代化進(jìn)程中國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的重新定位——對(duì)晉江模式的一個(gè)嘗試性解答》，《經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制比較》2005年第4期。由此可知，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展、壯大與成功必然需要政府在場(chǎng)，貴州鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展與壯大也不例外。當(dāng)然，旅游業(yè)產(chǎn)品之所以能夠成為品牌，其關(guān)鍵點(diǎn)不僅在于旅游產(chǎn)品本身過(guò)硬的質(zhì)量和服務(wù)水平，而且在于對(duì)旅游產(chǎn)品本身的宣傳與推介。事實(shí)上，旅游主體之所以向往某個(gè)旅游目的地，除了旅游產(chǎn)品本身質(zhì)量符合社會(huì)主體的價(jià)值選擇之外，還在于多元媒體的宣傳、推介與導(dǎo)引的力量。貴州鄉(xiāng)村文化符號(hào)與生態(tài)資源旅游相融合的獨(dú)特旅游產(chǎn)品的打造在客觀(guān)上已經(jīng)具有了較好的社會(huì)效應(yīng)，從對(duì)西江千戶(hù)苗寨、肇興侗寨以及瑤山瑤族古寨調(diào)查所得出的數(shù)據(jù)已經(jīng)得到驗(yàn)證。因此，基于貴州鄉(xiāng)村旅游在宣傳上存在的短板與不足，本研究認(rèn)為貴州鄉(xiāng)村旅游的宣傳應(yīng)該從以下方面入手：一是政府主導(dǎo)，制定形成宣傳貴州鄉(xiāng)村旅游的制度體系。在省級(jí)文化宣傳部門(mén)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)之下，各級(jí)各部門(mén)建立宣傳貴州鄉(xiāng)村旅游的責(zé)任制，把宣傳鄉(xiāng)村旅游作為一項(xiàng)長(zhǎng)期性工作來(lái)抓，把各級(jí)各部門(mén)對(duì)鄉(xiāng)村旅游宣傳與推介的情況納入目標(biāo)考核體系，從而使鄉(xiāng)村旅游成為助推貴州鄉(xiāng)村振興高質(zhì)量發(fā)展的重要引擎。二是政府參與，建構(gòu)媒體宣傳的長(zhǎng)效機(jī)制。諸如以省級(jí)文化及旅游宣傳部門(mén)為主體，建立專(zhuān)門(mén)的宣傳公關(guān)工作小組，在各級(jí)各類(lèi)媒體上推廣貴州旅游產(chǎn)品，形成宣傳貴州鄉(xiāng)村旅游的不同層級(jí)相互聯(lián)動(dòng)的機(jī)動(dòng)體系，使貴州的鄉(xiāng)村旅游品牌走向全國(guó)乃至走向世界。三是政府推動(dòng)，搭建研究貴州鄉(xiāng)村旅游的高級(jí)學(xué)術(shù)推介平臺(tái)。比如貴州力爭(zhēng)每年召開(kāi)一次以鄉(xiāng)村旅游為主要內(nèi)容的學(xué)術(shù)會(huì)議，積極邀請(qǐng)省內(nèi)外專(zhuān)家為貴州鄉(xiāng)村旅游建言獻(xiàn)策，通過(guò)學(xué)術(shù)研究平臺(tái)推廣貴州的旅游資源和旅游品牌，從而為貴州鄉(xiāng)村旅游發(fā)展提供新路徑，最終助推貴州鄉(xiāng)村振興。

七、結(jié)語(yǔ)

存在與發(fā)展是事物靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的兩種表現(xiàn)形式，而貴州鄉(xiāng)村資源本質(zhì)上就是一種靜態(tài)存在與動(dòng)態(tài)發(fā)展的綜合。鄉(xiāng)村振興作為一種戰(zhàn)略空間與理性維度的糅合，本質(zhì)上也是一種關(guān)于鄉(xiāng)村意義建構(gòu)、鄉(xiāng)村主體存在、發(fā)展與價(jià)值邏輯相耦合的客觀(guān)實(shí)體。貴州鄉(xiāng)村旅游資源的開(kāi)發(fā)是一項(xiàng)事關(guān)貴州整體發(fā)展大計(jì)的大事；是一項(xiàng)關(guān)系貴州農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展與騰飛的大事；是一項(xiàng)事關(guān)人民群眾切身利益訴求，從而帶動(dòng)鄉(xiāng)村走向振興的大事。因此，挖掘和開(kāi)發(fā)好貴州鄉(xiāng)村旅游資源，兼顧傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與現(xiàn)代性主體文化選擇的價(jià)值互動(dòng)，在“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的延續(xù)與耦合中達(dá)成意義建構(gòu)的目標(biāo)，助推發(fā)展成果惠及人民，在某種程度上，就是踐行習(xí)近平總書(shū)記所指出“以人民為中心”的發(fā)展理念。