齊美爾生命哲學(xué)視域下競技體育本質(zhì)解讀

徐晨博，張 也，邰 峰

（遼寧師范大學(xué) 體育學(xué)院，遼寧 大連 116029）

生命哲學(xué)起源較早，傳播和影響非常廣泛，貫穿了20世紀(jì)西方各個國家的一種哲學(xué)流派。格奧爾格·齊美爾（Georg Simmel）便是生命哲學(xué)流派重要的代表人物之一，在19世紀(jì)末～20世紀(jì)初期間他的哲學(xué)思想影響非常廣泛。齊美爾認(rèn)為，生命是世界的本原，不單單是支配肉體的精神活動，也不是一般意義上的實體，而是一種“活力”“流動的力量”，是一種能動的創(chuàng)造力量，因此他把生命理解為不斷超越自身的運動。他反對社會是脫離個體心靈的精神產(chǎn)物的看法，認(rèn)為社會不是個人的總和，而是由互動結(jié)合在一起的若干個人的總稱。從古至今，人類對“生命”本質(zhì)的哲學(xué)解讀始終是永恒的話題。不僅如此，學(xué)者們常將生命哲學(xué)、身體哲學(xué)的思想和語境常被應(yīng)用在解讀體育的本質(zhì)或內(nèi)涵之中。楊韻基于柏格森生命哲學(xué)理論，以體育本質(zhì)探尋為基本切入點，運用柏格森的生命哲學(xué)思想，對體育本質(zhì)、本質(zhì)解釋、真意進行哲學(xué)解讀［1］。從批判體育本機械論到體育生命沖動的本質(zhì)探尋，再到體育深層次的自由意識，認(rèn)為體育本質(zhì)是人類生命體由表至里，循環(huán)反復(fù)的進化與再生活動。熊曉正的研究認(rèn)為“中國傳統(tǒng)體育建立在生命哲學(xué)基礎(chǔ)之上”［2］。張克峰認(rèn)為 “民族傳統(tǒng)體育學(xué)與古代生命哲學(xué)——壽文化關(guān)系密切”［3］。高強從“體育中的身體”和“體育哲學(xué)中的身體”不同視角闡述體育哲學(xué)身體價值認(rèn)同在現(xiàn)象學(xué)中影響范式［4］。時至今日，學(xué)者們對競技體育本質(zhì)、本質(zhì)的認(rèn)知和解讀從而停止，并且不斷的從自身生命本質(zhì)內(nèi)涵的探尋中審視與思考。

“競”源于人的本性，在對競技體育本質(zhì)思考中將人的本性與競技體育本質(zhì)聯(lián)系在一起，人們透過生命的本質(zhì)感受在“競技”過程中產(chǎn)生對生命力量的追求，進而體驗生命的創(chuàng)造與超越性。正如德國著名的生命哲學(xué)家齊美爾所說“生命的本質(zhì)在于生命超越，生命有超越生命的能力，生命意識流的傳承與綿延就是生命本體不斷超越、壯大、發(fā)展自身的過程”［5］。可見，競技體育的發(fā)展及其本質(zhì)的進化也都是源于生命的自我超越與沖動［6］。這一觀點同時也標(biāo)注了競技體育的本質(zhì)含義“生命的超越”。然而，當(dāng)今競技體育在政治化、工具化、功能化和多質(zhì)化含義的混合疊加中，早已困惑了其本質(zhì)意義的探尋與解讀，迷失了所追求的價值屬性，使得現(xiàn)代競技體育顯現(xiàn)出“異化”和“物化”爭議的現(xiàn)狀。本文研究是通過對生命哲學(xué)的解讀，依據(jù)齊美爾生命生成與生命超越理論，將競技體育這種人類社會行為活動，回歸到生命本質(zhì)創(chuàng)造與進化的視域中，深度解讀競技體育生命發(fā)展現(xiàn)象與哲學(xué)本質(zhì)。

1 齊美爾生命哲學(xué)思想窺探

追本溯源，如果將叔本華、尼采視為生命哲學(xué)理論的創(chuàng)始人與奠基者，齊美爾、伯格森、狄爾泰等人則是該理論的弘揚者與推崇著，不斷將生命哲學(xué)理念推向深層次。其中，齊美爾的生命哲學(xué)思想確立與啟迪，常被學(xué)者們認(rèn)為是現(xiàn)代社會人們對生命感知困境、苦惱和矛盾的思考。例如，齊美爾在《貨幣哲學(xué)》一書中勾勒出人們在現(xiàn)代性背景下的生命感破碎、生命力量異化、生命意義喪失的境況，認(rèn)為在現(xiàn)代社會物質(zhì)文化快速發(fā)展的今天［7］，人們內(nèi)心的生命感受已然發(fā)生了異變，而這種異變從外在形式上看是對金錢、房產(chǎn)、權(quán)力、地位等物質(zhì)的追捧，而在心理上則表現(xiàn)為追逐時尚，追求物質(zhì)享受，急躁、傲嬌、嫉妒、憤世等內(nèi)容。從而忽視了對生命本體的感受，以及對精神價值的追求和自由的向往?？梢?，對現(xiàn)代社會中人們生命本質(zhì)的“背離”與文化“異化”發(fā)展的批判成為了齊美爾生命哲學(xué)的思想精髓之一。

1.1 生命悲劇與文化迷失

伴隨西方工業(yè)革命的開始，人們在現(xiàn)代化社會生產(chǎn)過程中過渡追求物質(zhì)發(fā)展的同時，逐漸忽視了對精神文化的塑造與凝結(jié)，使人漸漸的遺忘了對生命的本真感受，進而背離了對“生命”本質(zhì)的沿襲與傳承，造成了生命與文化的脫離和迷失。在齊美爾看來“文化”存在的價值和意義是一種生命的表達與訴說，是為了拉近人類“過去”與“現(xiàn)在”的關(guān)系，構(gòu)建生命與世界的聯(lián)系。然而，當(dāng)現(xiàn)實世界中文化的發(fā)展完全背離了生命的本質(zhì)，過去人們以神靈和信仰作為精神依附，這種依附并不是以實現(xiàn)為目標(biāo)而是以追隨為目的。但對現(xiàn)代人來說，人們對金錢的追求已然超越了一切，金錢逐漸成為了人們生存的根本目的。與信仰“上帝”相比，信仰“金錢”同樣可以讓人產(chǎn)生對物質(zhì)崇拜和完全依賴的生命感覺，金錢被賦予了與上帝等同的信仰價值，齊美爾認(rèn)為這是在現(xiàn)代社會中人們的“生命感”減弱“空虛感”增強的根源所在。其實，齊美爾并不是對“金錢”本身進行道德批判，“金錢”只是人在社會生活中的一種交易工具或手段。但是，在物質(zhì)世界里金錢是衡量個人價值與地位唯一工具，人們在對金錢的占有、追求、依賴和向往的同時，滋養(yǎng)了貪婪、欲望和自私的人性陰暗面，造成了人與人之間的冷漠和孤獨，區(qū)分了人與人之間的平等與自由。不僅如此，平等和自由是生命的兩種本體感受，人們旨在追求物質(zhì)上的平等和自由的同時，欲望和貪婪讓人性不斷的迷失生命的本質(zhì)意義與價值，這就是齊美爾眼中的“生命的悲劇”。

1.2 生命超越與文化力量

齊美爾對生命本質(zhì)的解讀是從文化感知中提煉出來的。而文化的具體定義在哲學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)等等領(lǐng)域的表述繁多、側(cè)重點各有不同。任何定義都是為了迎合其自身發(fā)展的根本目的。因此，要想詮釋出齊美爾生命哲學(xué)的核心思想首先要明確他對文化的定義。齊美爾在《文化的危機》一文中闡述：“文化不斷地推動著人類靈魂的進化和改造，這種進化并不同于宗教信仰對人的影響，它是歷史積淀的產(chǎn)物（知識、生活方式、藝術(shù)、國家、一個人的職業(yè)與生活經(jīng)歷），這一切構(gòu)成了人類靈魂的進化之路，生命主體通過這條路將自身進化成一種更高級、更進步的生命狀態(tài)?！保?］由此理解，在齊美爾看來文化是人類靈魂凈化的雨露，是生命產(chǎn)生沖動的源泉，是人類生命主體成就自身價值的外部能量。在《生命直觀》一書中齊美爾反復(fù)闡述了文化的作用，并從多領(lǐng)域中詮釋了生命的涌動現(xiàn)象，并把這種現(xiàn)象稱為“生命的超越”。在齊美爾看來“超越”是生命進化與文化力量的重要標(biāo)志。他認(rèn)為生命在創(chuàng)造、形成、進化的過程中不斷積蓄著能量，這種能量的產(chǎn)生是為了擺脫某種力量的束縛，并且當(dāng)能量累積到一定程度時便會產(chǎn)生一種沖力，幫助生命擺脫束縛從而實現(xiàn)了生命對生命的超越。然而，促使生命能量累積的源泉便是人類在社會生產(chǎn)勞動中不斷凝煉的思想、精神與文化。齊美爾認(rèn)為，文化是人類腦力和體力改造自然的結(jié)果，這是人的天賦也是文化凝煉的價值，人正因為具備了這樣的天賦所以才能讓生命產(chǎn)生能量，形成超越。

1.3 生命理想與價值重識

關(guān)于生命理想這一哲學(xué)問題一直是人們思考和關(guān)注的重點問題。在現(xiàn)代社會中人性的貪婪、自私和欲望常常左右著人的思想，人的生命“活力”時常被人的物質(zhì)、權(quán)力或利益等思想束縛著，使之失去生命張力。哲學(xué)認(rèn)為：生命的存在感是在人類文化逐漸發(fā)展形成中不斷的涌現(xiàn)出來，而文化形成的內(nèi)容和價值又是在生命主體對自身需求影響之下形成的，這種自身需求在齊美爾看來是現(xiàn)代人潛意識的生命本質(zhì)需求，即“理想”。最終文化的形成又將以生命理想為基礎(chǔ)建立：如審美觀、道德觀、人性觀等價值取向，構(gòu)成出推動人本質(zhì)生命實現(xiàn)自我超越的要素，這是文化體現(xiàn)生命存在的意義，也是生命展現(xiàn)出的文化價值?？梢哉f，生命存在的意義與價值是將伴隨文化的發(fā)展得以展現(xiàn)，并依托文化的外在表現(xiàn)形式和內(nèi)容，通過不斷的進化與發(fā)展逐步提煉出更高級的文化本質(zhì)。歸納來講，文化是體現(xiàn)生命理想的“彰顯劑”，是促進生命價值提升與發(fā)展的“催化劑”。正如齊美爾所說：“生命存在的意義就是文化形成的價值”。

2 現(xiàn)代競技體育的生命感破碎

多年來，我國學(xué)者普遍將“競技體育”定義為“以從事體育競賽為基本特征，以爭創(chuàng)優(yōu)異比賽成績，取得比賽勝利為主要目的的身體活動”［9］。這一定義賦予了競技體育“奪標(biāo)”的本質(zhì)內(nèi)涵。此外，伴隨近年來我國競技體育的職業(yè)化、市場化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，運動員人力資本價值得以提升，其“經(jīng)濟屬性”得以彰顯，越來越多的人從事競技體育、職業(yè)體育的目的是為了賺錢。因此，現(xiàn)代競技體育受政治、經(jīng)濟、社會、文化影響，早已超出了“追求卓越”“超越生命極限”“育人奪標(biāo)”的本質(zhì)涵義。更多的從業(yè)者在金錢利益的驅(qū)使下，不斷出現(xiàn)假球、黑哨、假摔、拜金等異化問題。

生命的價值是競技體育發(fā)展的邏輯起點，競技體育的價值源于人類賦予生命的何種價值，以及對生命價值的何種詮釋。當(dāng)人們不斷探尋競技體育本質(zhì)時，不論是對“身體運動”還是對“人本教育”的價值認(rèn)同，其實質(zhì)是對競技體育生命價值認(rèn)同的不斷探尋。對生命價值的研究也是齊美爾生命哲學(xué)思想的核心所在，對生命價值的研究貫穿了齊美爾生命哲學(xué)的始終，他的《貨幣哲學(xué)》一書中將現(xiàn)代社會中人們的“物化、異化”思想和生命感破碎的生活現(xiàn)狀看作是“生命的悲劇”，認(rèn)為“在現(xiàn)代社會中貨幣的本質(zhì)存有兩極性：1）貨幣是一種絕對的手段；2）對大多數(shù)人來說，貨幣在心理上已然成為了生存的絕對目的?！焙唵蝸碇v，“貨幣”的兩極性一方面是將貨幣單純地看作是交易的工具或手段；而另一方面則是將“貨幣”看作是人們從事生產(chǎn)勞動與生存的根本目的。那么，人就成為了金錢的奴隸，人類的發(fā)展勢必脫離生命的本意，從而走向異化的道路和軌跡。在源遠流長的人類文明歷史進程中，人類不僅鑄就了璀璨的物質(zhì)文化，還積淀了更加輝煌的精神文明。

從古代奧林匹亞科斯“神殿”中走出的現(xiàn)代競技體育，在原本純潔而又公平、綠色的競爭樣態(tài)中被現(xiàn)代社會物欲橫流的外在環(huán)境所渲染。而純粹從“自然”之中解放出來的競技體育逐漸被現(xiàn)代社會有意識、有目的地加工、改造和利用［10］。并在利益熏陶的環(huán)境中，似乎是無法避免地產(chǎn)生了“興奮劑”“假球”“黑哨”等現(xiàn)象問題，使競技體育發(fā)展深陷“異化”的泥潭。無可厚非，事物的產(chǎn)生是為了滿足人類發(fā)展與進化的需要。從外在形式上看，競技體育的產(chǎn)生是人類在社會發(fā)展中的一種“人與人的游戲”，它時常被賦予政治、經(jīng)濟、秩序或教育等工具屬性；而從內(nèi)在層面上看則是人對生命精神、信念和理想的本性追求。然而，競技體育的發(fā)展時常是在特殊時期下，為滿足國家政治發(fā)展需要而產(chǎn)生的，并且伴隨當(dāng)今市場經(jīng)濟發(fā)展的影響，使得人們更加注重競技體育的經(jīng)濟屬性與商業(yè)價值，從而忽視了對其本質(zhì)本質(zhì)的依附和傳承，致使現(xiàn)代競技體育背棄了物種進化的生命意義，成為了物化、異化的工具和手段。但不論利益的如何驅(qū)使，物質(zhì)世界的如何強大，其內(nèi)心思想的弱化和精神意志的松懈才使“人”成為了競技體育異化的工具和原因。在“身體運動”與“生命本質(zhì)”上進行的哲學(xué)價值認(rèn)同中，齊美爾認(rèn)為這是生命與文化的“分道揚鑣”，并由此造成了“生命的悲劇”，人類通過生命所締造、凝練、積淀出來的生命意志竟然被物化、異化和反噬，這在齊美爾看來無疑是“生命最基本的不幸”。

3 對競技體育本質(zhì)的哲學(xué)思考

人們普遍認(rèn)為對事物本質(zhì)的探尋即等同于是對事物發(fā)展的規(guī)律、本質(zhì)、價值和意義的深刻總結(jié)與歸納，又等同于對客觀事物內(nèi)在發(fā)展途徑與依托的探尋，是人類認(rèn)知及改造世界的核心依據(jù)。并且，在被很多人認(rèn)為是“物質(zhì)”主宰的當(dāng)今社會，對于事物的本質(zhì)探尋已然成為理論研究領(lǐng)域中有著普遍認(rèn)同的訴求之本。所謂“本質(zhì)”是指事物本身所固有的根本屬性，是事物原本、根本或本來的性質(zhì)，本質(zhì)的改變可直接影響事物的發(fā)展，而事物的發(fā)展同時也影響著本質(zhì)的存在價值［11］。在哲學(xué)中對本質(zhì)的理解：是事物內(nèi)在相對穩(wěn)定的內(nèi)容，且這一內(nèi)容的表現(xiàn)形態(tài)，即隱藏于其外在現(xiàn)象的背后，又深匿其中。齊美爾的哲學(xué)思想認(rèn)為世界的本質(zhì)是“生命”，生命并非某種具體的“實物”，而是一種川流不息、不可阻擋的永恒“活力”，是用“生命創(chuàng)造生命”和“生命超越生命”來體現(xiàn)這種活力。“生命創(chuàng)造生命”是指一個個生命不斷繁衍、進化、產(chǎn)生的過程，它標(biāo)志著生命的延續(xù)和運動；而“生命超越生命”指的是生命本身有著擺脫外力束縛的能力，在不斷進化與更新中積淀著生命再生的力量。

3.1 競技體育“異化”之惑

體育在生命這一深遠范疇下，本質(zhì)之于人、之于生命整體最為真實而全面的體現(xiàn)。而以“人”為核心生命理念下的身體活動是其主要表現(xiàn)形式。由此提問，人們的競技活動是否存在生命的沖動與生命超越生命的力量呢？競技的本質(zhì)又在生命哲學(xué)思想中能否創(chuàng)造出豐富體育本質(zhì)?本文基于對齊美爾生命哲學(xué)思想勾勒，試圖沿襲著生命超越、創(chuàng)造、升華生命的力量，以此詮釋競技體育本質(zhì)本質(zhì)。時至今日，體育研究界學(xué)者們對競技體育本質(zhì)的探尋從未休止過，對其本質(zhì)本質(zhì)的解讀與詮釋始終是關(guān)注的焦點。介于齊美爾對生命本質(zhì)的定義，競技體育本質(zhì)的邏輯起點在于人類從事競技活動中，隱匿于競技形態(tài)之內(nèi)在的，關(guān)于生命超越和延綿意識的探究。然而，在當(dāng)今越發(fā)復(fù)雜浮躁的、以物質(zhì)形態(tài)占有為趨勢的現(xiàn)代社會，競技體育被賦予了各種不同屬性的認(rèn)知，進而引發(fā)了學(xué)者們對其多樣本質(zhì)本質(zhì)的審視和解讀。事實上，作為人類社會發(fā)展的一種文化現(xiàn)象，競技體育始終是以凝結(jié)精神、情感、意志、德行與審美等思想于一身的行為活動，但伴隨當(dāng)代社會的復(fù)雜發(fā)展，競技體育“異化”現(xiàn)象不斷發(fā)生，因此研究其社會存在與本質(zhì)本質(zhì)，使其回歸本質(zhì)初衷成為了學(xué)者們思考的重要問題。

利益的存在是人類在社會生產(chǎn)中產(chǎn)生各種交易行為的動源之一，而對利益或物質(zhì)的過分追求也必然會催生出各種不端行為的涌現(xiàn)，任其隨意發(fā)展勢必將背離事物本質(zhì)的意識形態(tài)，進而走向“異化”的道路。而受利益驅(qū)使的人的貪婪和欲望本性被普遍認(rèn)為是異化現(xiàn)象產(chǎn)生的根源所在［12］。從競技體育“機械論”的思想中看，競技體育是以奪標(biāo)、獲勝為根本目的的身體活動。當(dāng)人們把訓(xùn)練、比賽、奪標(biāo)、獎勵比作因果關(guān)系時，訓(xùn)練的目的就是為了比賽，比賽是為了獲獎，而獲獎的目的是為是為了生活，為了追求物質(zhì)享受，漸漸的通過競技體育獲得利益成為了競技體育從業(yè)者們的主要目的。目標(biāo)的改變使得人們對物質(zhì)和利益的追求已經(jīng)超越了精神文化汲取，進而產(chǎn)生“物化”和“異化”的爭議［13］。齊美爾在《貨幣哲學(xué)》一書中曾寫道：“在現(xiàn)代社會中人的一切感官知覺都與金錢有關(guān)，‘貨幣’在人們心中已然成為了‘上帝’，而銀行對于社會和人的影響已經(jīng)超越了教堂。這好比藝術(shù)家們的藝術(shù)創(chuàng)造應(yīng)該是基于對世界、自然和人類的精神思考，而不應(yīng)該是為了錢而創(chuàng)作”。書中齊美爾用“貨幣”代指“物質(zhì)世界”，抽象的映射出現(xiàn)人類在現(xiàn)代社會中生命感破碎、生命思想異化和生命意義喪失，金錢觀、物質(zhì)觀正在慢慢的侵略和吞噬著人們的“精神世界”。實際上競技體育本身只是人類的一種身體活動過程和社會文化現(xiàn)象，是物質(zhì)社會中的人賦予了競技體育的多重屬性和功能，使得現(xiàn)代競技體育的發(fā)展似乎被某種力量束縛著，漸漸地偏離了生命本質(zhì)進化的發(fā)展軌道。因此，對競技本質(zhì)的探尋實則是對人類生命本質(zhì)的索源。

3.2 競技體育的生命悲劇與文化錯位

在齊美爾看來，生命以超越為本質(zhì)追求，通過塑造形式（即物質(zhì)世界）與打破形式束縛來呈現(xiàn)和完成生命對生命的超越。而生命對物質(zhì)世界的塑造又是引發(fā)生命產(chǎn)生異化的必然因素，其主要表現(xiàn)在“物文化”對“人文化”的侵蝕、目標(biāo)與手段的顛覆，以及價值與本質(zhì)的背離等等。因此，齊美爾把這種生命與“物質(zhì)世界”的沖突關(guān)系看作是“生命的悲劇”［14］。如今，競技體育參與者為了利益的獲得進而選擇“不擇手段”，運動員們已然成為了金錢的“奴仆”，價值觀和自由意志已被扭曲，從事競技體育的根本目的已經(jīng)不再是單純?yōu)榱恕案?、更快、更強”，而是通過成名、成功賺取利益和物質(zhì)享受［15］，這已遠遠背離了奧林匹克宗旨，脫離了對生命的本質(zhì)追求，造成了競技體育的“生命的悲劇”與“文化的異化”。

世界是由物質(zhì)所填充，物質(zhì)讓現(xiàn)實世界和人的生活變得豐富多彩，作為客觀世界中的人與周圍的物質(zhì)環(huán)境息息相關(guān)。對于競技體育非實物性勞動成果的創(chuàng)造者來說，以其人力資本價值換取豐富的物質(zhì)獎勵已然成為其從業(yè)動力源泉之一。然而，“現(xiàn)代競技體育早已超越了體育的范疇，成為一種凌駕于肉體運動之上的社會現(xiàn)象”［16］，人們在從事競技過程中，精神的不朽與生命的超驗感受已不復(fù)存在，意志會被物質(zhì)所打敗。在《貨幣哲學(xué)》一書中齊美爾以現(xiàn)代社會中“貨幣的作用”這一物質(zhì)文化發(fā)展現(xiàn)象來揭示人類文化發(fā)展的“異化”，并以人的內(nèi)在世界（包括個體命運和個人生命力等內(nèi)容）與人類生命的進化，進行了關(guān)聯(lián)分析，以此探究生命的本質(zhì)本質(zhì)。生命創(chuàng)造了物質(zhì)世界，也享受著物質(zhì)文化帶來的物質(zhì)體驗。在競技體育當(dāng)中，當(dāng)運動員完全沉浸在隱匿于“獎牌”“名譽”背后的物質(zhì)利益享受中，精神文化會被物質(zhì)文化所吞噬，生命將逐漸失去“活力”原本創(chuàng)造物質(zhì)世界的生命會被物質(zhì)反噬，價值與精神的升華將不再是生命超越生命的唯一目的，而無法擺脫物質(zhì)束縛的生命也無法實現(xiàn)本體超越，故而走向衰敗。

3.3 競技體育的生命超越與文化探尋

競技體育是一種特殊的文化符號，它與人類文明共生，是以身體運動為基本內(nèi)容的一種社會文化現(xiàn)象，對人類精神文明塑造有著不可替代的作用。時至今日，對于競技體育價值探尋與起源爭議依舊不斷，學(xué)者從不同視角沿襲著對競技體育這一人類進化文明中的身體活動文化有著不同解讀，無論是“游戲的誕生、宗教的演變、戰(zhàn)爭的激發(fā)，或者是勞動的需求”［17］，競技體育的價值始終與人的社會行為關(guān)系有著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。自人類在不斷進化演變和擺脫自然動物屬性的文明進程中，持續(xù)地塑造、賦予和修善著競技體育獨特自身的存在價值和意義，使人們對競技體育的認(rèn)知不停的在目的論、工具論、游戲論、宗教論或身體論之中游走和徘徊，似乎每一種論點都能引起大家的共識與共鳴，但卻沒有一種論點能夠完全戰(zhàn)勝其他論點，傲視于論界之巔?？梢哉f，競技體育的存在價值和意義是隨人類社會發(fā)展過程中價值觀念的認(rèn)知而不斷變化的。這與齊美爾對“生命”的描述不盡相同，競技體育并不是某種特定的“實物”而是種“活力”。

齊美爾生命哲學(xué)認(rèn)為：“判斷人的想法是否正確，不是看從事產(chǎn)生勞動中所采用想法的具體內(nèi)容是否與現(xiàn)實生產(chǎn)需要相匹配，而是在于這個想法是否具有真正的價值”。以生命創(chuàng)造文化為例，推動生命產(chǎn)生力量凝結(jié)文化遠比生命存在的形式更有價值。而人類往往只重視“想法”的對錯，卻時常輕視“思想”累積后所產(chǎn)生的能量的意義和價值。基于這一哲學(xué)思想對競技體育價值認(rèn)知中發(fā)現(xiàn)，人類在從事競技體育過程中，不斷挑戰(zhàn)身體極限，最大程度上挖掘和激發(fā)生命的潛能，在每一次完成自我挑戰(zhàn)和超越的同時展現(xiàn)著拼搏進取、堅忍不拔、不畏困難等精神思想的追求，這是競技體育思想和精神積累的本質(zhì)與價值，也是人類生命“活力”的創(chuàng)造與積蓄?？梢?，人類創(chuàng)造并發(fā)展競技體育的根本目的不僅僅是為了滿足社會發(fā)展與生產(chǎn)的需要，更是為了凝結(jié)人的精神、意志和思想精華推動生命力量的積蓄和意識的綿延，競技體育的本質(zhì)不是客觀的物質(zhì)世界，也不是主觀的意識世界，而是永恒不息的生命之流。

3.4 競技體育的生命理想與文化傳承

把競技體育定義為：“在全面發(fā)展身體，最大限度地挖掘和發(fā)揮人（個體或群體）在體力、心理、智力等方面潛力的基礎(chǔ)上，以攀登運動技術(shù)高峰和創(chuàng)造優(yōu)異運動成績?yōu)橹饕康牡囊环N運動活動過程”［18］。這是國內(nèi)學(xué)者們對競技體育本質(zhì)的基本認(rèn)識和普遍認(rèn)同。然而，“發(fā)展身體”“攀登技術(shù)高峰”“創(chuàng)造優(yōu)異成績”這并不是人類創(chuàng)造并發(fā)展競技體育的根本目的。競技體育的載體是“人”，發(fā)展競技體育的一切目的都是基于“人”的思想和生命的需要，因此它的存在價值等同于生命的存在價值。競技根基于人的身體，哲學(xué)根基于人的思想，身體與思想的發(fā)展終歸是為了滿足生命進化的需要。正如齊美爾所說：“人類的所有思想都是基于生命的需要，所有物質(zhì)和精神文化的生成都是源于生命有目的性的擴張，即生命目的。因此，在本質(zhì)意義上的競技體育蘊含了豐富的哲學(xué)思想與倫理精神，它在塑造人們健全體魄的同時，不斷的激發(fā)人類的生命潛能，刺激生命有目的性的擴張和延伸，通過挑戰(zhàn)和超越人體極限、不懈的努力拼搏和自我突破，拓展了人類的精神空間與意識世界，從而呈現(xiàn)出生命超越生命的偉大力量。

文化是人類在歷史長河發(fā)展中的璀璨結(jié)晶，是體現(xiàn)生命價值的基礎(chǔ)，是生命積蓄“活力”的保障，是生命產(chǎn)生目的的動力源泉。作為現(xiàn)代競技體育代名詞的奧林匹克，是人類生命文化發(fā)展的結(jié)晶。然而，在現(xiàn)代奧林匹克發(fā)展環(huán)境中，物質(zhì)文化的侵蝕已然造成了競技體育文化的發(fā)展“異化”和“活力”消逝，追求純粹的“更快、更高、更強”的奧林匹克精神岌岌可危。人們在追求激烈競技的同時，不再是對信仰和精神的追隨，而是將重心轉(zhuǎn)向?qū)鹋坪臀镔|(zhì)利益的訴求。這種“物化”現(xiàn)象背離了競技體育生命超驗的本質(zhì)與本質(zhì)。從實質(zhì)上看，人們過于追求競技體育的“物質(zhì)”價值，使內(nèi)在的生命目的和文化價值遮蔽或迷失，這使得人們在探索和追求競技體育真義和價值的時候迷失了方向。因此，在凝煉、塑造和傳承競技體育文化中，人們只有不斷的擺脫物質(zhì)束縛和阻礙，完全沉浸在生命的自由意識與綿延之中，才能真正展現(xiàn)出生命張力以及人類意志精髓中難以描繪的唯美體驗［18］。從文化和生命的關(guān)系上看，生命是源頭和終點，文化是形式。齊美爾的生命哲學(xué)認(rèn)為：文化是生命超越了生物的局限上升到精神層面時的產(chǎn)物，它是由生命創(chuàng)造力生產(chǎn)出的具有表現(xiàn)形式和現(xiàn)實形式的人工產(chǎn)物，它們從生命中汲取內(nèi)容、塑造形式，但是一旦其以獨特的本質(zhì)存在，就具有了自己的法則和邏輯脫離生命的原創(chuàng)力。競技體育者在其從事“競技”對抗時，只有達到深度的自我時才能真正體驗到生命的張力對精神意志的塑造，才能真實地依照內(nèi)心的完全感受支配自我身體行為，才能彰顯生命目的在其內(nèi)心深處自由的馳騁，催促生命能量的激發(fā)與釋放，才能充分享受到“競技”所給予人的意志、思想和精神的升華。

4 小結(jié)

齊美爾繼承了狄爾泰的哲學(xué)思想，認(rèn)為世界的本原是“生命”，并且生命是永恒不止、川流不息，生命可以比生命更多，也可以實現(xiàn)不斷的自我超越。同時，他還提出了兩個新概念:“Mehr Leben”（增加的生命）和“Mehr als Leben”（提高的生命）。早在遠古時期，人類便出現(xiàn)了以競技的方式?jīng)Q定領(lǐng)地、食物等物質(zhì)的歸屬。如今，伴隨人類文明社會的到來，從“競技”代替“戰(zhàn)爭”，到“金牌”體現(xiàn)“國力”的競技體育彰顯了豐富的價值涵義。然而，在豐富本質(zhì)的背后政治性、工具性、利益性等物化思想正在逐漸吞噬著競技體育精神文化，使得人們背離了生命的本質(zhì)化發(fā)展，產(chǎn)生了“物化”或“異化”的爭議。本文旨在生命哲學(xué)的理念視域下對競技體育本質(zhì)本質(zhì)進行探尋和文化重塑，從中深刻體會到競技體育本質(zhì)中蘊含的對生命“活力”的追求，以及人類思想文化的哲學(xué)價值。本文遵循生命本質(zhì)的發(fā)展軌跡，依附齊美爾生命哲學(xué)理論與之豐富的思想本質(zhì)，從對現(xiàn)實社會中有關(guān)競技體育文化“異化”的哲學(xué)批判，到競技體育生命價值與能力生成的深度挖掘，再到競技體育生命理想的塑造，這猶如競技體育再造與重生。至此，當(dāng)我們研究競技體育本質(zhì)問題時，應(yīng)首先基于人類對生命本質(zhì)的思考與追求，把競技體育中“物化”“異化”現(xiàn)象看作生命擺脫束縛產(chǎn)生沖力的發(fā)展方式。正如齊美爾所說“只有當(dāng)生命可以不斷產(chǎn)生超越生命的力量，生命才能得以永恒”。