榮格精神分析心理學(xué)中的道家思想

張 瑜，王景陽(yáng)

(1.河北師范大學(xué) 文學(xué)院，河北 石家莊 050024；2.河北師范大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，河北 石家莊 050024)

在與弗洛伊德決裂后，榮格經(jīng)歷了一段痛苦的低潮期①在《榮格自傳——夢(mèng)、記憶和思考》中，榮格自述:“與弗洛伊德分道揚(yáng)鑣之后，有一段時(shí)間我內(nèi)心里總會(huì)出現(xiàn)一種無(wú)所適從之感。可以毫不夸張地形容這樣的狀況，我暫時(shí)性迷失了方向，我感到完全被懸在了半空中，原因是我此時(shí)尚未找到立足點(diǎn)?！薄Ｋ鄲炿[居，一度對(duì)自己研究的正確性產(chǎn)生懷疑，他苦苦尋求能夠支撐自己研究的依據(jù)，直到接觸到由衛(wèi)禮賢翻譯的中國(guó)古典典籍。在中國(guó)的古老智慧中榮格找到了知音，這成為他學(xué)術(shù)人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

從榮格的諸多著述中我們不難發(fā)現(xiàn)，他對(duì)道家思想有著深入的解讀和充分的吸納。在這個(gè)過(guò)程中，榮格始終懷揣叩問(wèn):時(shí)代和心靈呼喚一種什么樣的文化精神?他堅(jiān)信，存在于無(wú)意識(shí)(unconsciousness)和意識(shí)之下更深一層的集體無(wú)意識(shí)(collective unconsciousness)是身處不同種族和文化的人類心靈共通的發(fā)源地。在集體無(wú)意識(shí)這一層面，各種原型被人類共享。在榮格看來(lái)，人類心靈深處的集體無(wú)意識(shí)并無(wú)不同，即使不同時(shí)代和地域的人的文化和生活方式并不相同，也只是在意識(shí)層面存在著不同程度和性質(zhì)的區(qū)別。人類生活的意義不在于外部的擴(kuò)張和占有，而在于通過(guò)心靈的探索和轉(zhuǎn)化去實(shí)現(xiàn)人格的完整和生命的潛能。榮格認(rèn)為西方人的心理問(wèn)題在于太過(guò)注重意識(shí)理性，將集體無(wú)意識(shí)在壓抑和扭曲中與意識(shí)分離。由此，“尋找人類共同的心理基礎(chǔ)，進(jìn)而確立人類生活的共同原則和意義”[1]37，成為他努力追求的目標(biāo)。在尋求心靈拯救的道路上，榮格超越西方文化偏見(jiàn)，對(duì)道家思想進(jìn)行了創(chuàng)造性的解讀和借鑒。榮格對(duì)道家文化的眷注，是中西文化交匯史上一個(gè)值得重視的事件，也是理解榮格分析心理學(xué)特質(zhì)的一個(gè)重要參照因素。

一、“遭遇”道家思想

榮格與道家思想的“遭遇”，衛(wèi)禮賢是一個(gè)無(wú)法繞開(kāi)的關(guān)鍵人物。衛(wèi)禮賢，本名理查德·威廉(Richard Wilhelm)，1873年5月10日出生于德國(guó)斯圖加特(Stuttgart)，1930年3月1日辭世。1899年衛(wèi)禮賢作為傳教士來(lái)到中國(guó)青島，之后的25年，他大部分時(shí)間生活在中國(guó)。他為自己取名衛(wèi)希圣，字禮賢。衛(wèi)禮賢被譽(yù)為“發(fā)現(xiàn)中國(guó)內(nèi)在世界的馬可·波羅”“偉大的德意志中國(guó)人”[2]40。在衛(wèi)禮賢看來(lái)，中國(guó)智慧擁有孩童一般純真的精神，能夠達(dá)到人性最深處的生命之源，是“現(xiàn)代歐洲的藥方和拯救手段”[2]51。他認(rèn)為，比起利用某種快速的方法取得外部的成功，中國(guó)人更傾向于在漫長(zhǎng)的歲月中去探尋能夠影響進(jìn)化的因素，這正是現(xiàn)代歐洲心靈欠缺的和需要的。

衛(wèi)禮賢與榮格相識(shí)于1920年，兩人一見(jiàn)如故。衛(wèi)禮賢是榮格理論的堅(jiān)定支持者。他認(rèn)為榮格對(duì)中國(guó)古典文化和古代哲學(xué)有著天然的思想共鳴和心靈感應(yīng)，甚至認(rèn)為榮格或許是某位中國(guó)智者的轉(zhuǎn)世化身。衛(wèi)禮賢相信，在中國(guó)智慧和榮格理論之間的確存在超越種族和地域的人類共同的集體無(wú)意識(shí)源泉，通過(guò)榮格的天賦異稟和對(duì)內(nèi)心世界地執(zhí)著探索而得以交匯。而對(duì)于榮格來(lái)說(shuō)，衛(wèi)禮賢就是一個(gè)“中國(guó)人”，他們的相遇，是命中注定的緣分。榮格在《紀(jì)念衛(wèi)禮賢》中說(shuō):“我們?cè)诔搅藢W(xué)術(shù)界限的人文科學(xué)領(lǐng)域里相會(huì)了。我們的接觸點(diǎn)就在于此；在這里火星四射，點(diǎn)燃了一盞明燈，這盞明燈變成了我一生之中最重要的事件之一?！盵3]65

通過(guò)衛(wèi)禮賢，榮格發(fā)現(xiàn)了充盈在中國(guó)文化之中的心靈寶藏，并將其與分析心理學(xué)的諸多思想相融合。榮格從衛(wèi)禮賢的中國(guó)文化論述中汲取了構(gòu)建復(fù)雜的深度心理學(xué)理論的營(yíng)養(yǎng)。他將西方線性的、因果關(guān)系的、客觀的思維方式與東方共時(shí)性的、非因果關(guān)系的、圓融性的思維方式整合在一起，極大地發(fā)展了分析心理學(xué)中集體無(wú)意識(shí)、原型、原型意象、自我、自性，以及積極想象、煉金術(shù)等諸多重要的概念及方法。其中，值得我們特別注意的是榮格在《紀(jì)念衛(wèi)禮賢》中第一次提到了“共時(shí)性”這個(gè)概念。共時(shí)性是榮格獨(dú)創(chuàng)的抽象概念，他將共時(shí)性定義為“某種心理狀態(tài)與一種或多種外在事件同時(shí)發(fā)生，這些外在事件顯現(xiàn)為當(dāng)時(shí)的主觀狀態(tài)有意義的巧合，或者主觀狀態(tài)是外在事件的有意義的巧合”[4]301。在共時(shí)性原則下，事件遵循因果聯(lián)系的法則發(fā)生，而不是因果法則。共時(shí)性的關(guān)鍵性在于事件是否在某人的主觀經(jīng)驗(yàn)中以某種有意義的方式產(chǎn)生聯(lián)系，兩個(gè)事件在自我意識(shí)沒(méi)有干預(yù)的無(wú)意識(shí)層面“同步”發(fā)生，完全不在意自我意圖是什么。事實(shí)上，這種事件經(jīng)常出現(xiàn)在大多數(shù)人的夢(mèng)境中，但是如果沒(méi)有被人發(fā)現(xiàn)或者留意就像什么都沒(méi)有發(fā)生過(guò)而毫無(wú)意義。共時(shí)性體現(xiàn)出道家思想同西方理論物理學(xué)的相似之處:宇宙是一個(gè)和諧的、統(tǒng)一的過(guò)程，是一個(gè)各元素交互作用的網(wǎng)絡(luò)，而榮格的共時(shí)性原則也正是指出“各種形式的存在物之間的深層和諧”[5]53。共時(shí)性事件一旦被人感知，將會(huì)帶給人超越時(shí)間和空間的體驗(yàn)，也會(huì)給習(xí)慣于通過(guò)因果解釋建立世界秩序的西方文化以致命的打擊?！肮矔r(shí)性”強(qiáng)調(diào)的是非關(guān)聯(lián)性、偶在性和非主觀干預(yù)性，這不僅是西方現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)抗經(jīng)典物理學(xué)的核心觀點(diǎn)，也是后現(xiàn)代主義標(biāo)舉的基本知識(shí)狀況。

1929年，榮格和衛(wèi)禮賢合著的《金花的秘密》一書(shū)出版，這是一本在20世紀(jì)20年代中國(guó)社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)環(huán)境下得以傳播的道家哲學(xué)小書(shū)。在這一時(shí)期，中國(guó)社會(huì)興起了許多神秘教派，他們汲取古老教義修煉功法，以期拯救自己的精神脫離苦難。書(shū)中箴言出自呂祖(唐代道教主流全真派祖師呂洞賓)，而呂洞賓是從道教“樓觀派”祖師關(guān)尹子①關(guān)尹子，名喜，為先秦天下十豪之一，與老子同時(shí)。先秦天下十豪是指先秦時(shí)期最有影響力的十位思想家。出自《呂氏春秋》:“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴兼，關(guān)尹貴清，列子貴虛，陳駢貴齊，陽(yáng)生貴己，孫臏貴勢(shì)，王廖貴先，兒良貴后。此十人者，皆天下之豪士也?！蹦抢铽@得了深?yuàn)W又神秘的知識(shí)。相傳，老子的《道德經(jīng)》是應(yīng)關(guān)尹子之邀而撰。衛(wèi)禮賢認(rèn)為在《太乙金華宗旨》一書(shū)中，呂洞賓的很多觀點(diǎn)來(lái)自《道德經(jīng)》。從漢朝開(kāi)始，由于眾多道家術(shù)士癡迷養(yǎng)生，幻想通過(guò)煉金術(shù)而獲得長(zhǎng)生不老的靈丹妙藥，道家常常被認(rèn)為是只會(huì)關(guān)注外在的邪方巫術(shù)，呂洞賓卻將煉金術(shù)這種活動(dòng)闡釋為修煉心靈的過(guò)程，衛(wèi)禮賢認(rèn)為這與老子崇尚“柔弱”“無(wú)為”的個(gè)人道德修養(yǎng)的觀點(diǎn)是一致的。在這本書(shū)中，榮格和衛(wèi)禮賢從心理學(xué)理解體驗(yàn)的角度，對(duì)中國(guó)典籍《太乙金華宗旨》《慧命經(jīng)》進(jìn)行了翻譯和評(píng)注，為西方人提供了理解和欣賞東方智慧的途徑。

榮格和衛(wèi)禮賢的工作，不僅為西方世界了解東方提供了嶄新的途徑，而且還警示西方人要注重對(duì)心靈的探索。今天，現(xiàn)代人懂得了掌控和選擇命運(yùn)的權(quán)利源自對(duì)自己心靈的了解，這份了解來(lái)之不易，它經(jīng)歷了人類價(jià)值觀一次又一次的反思、成長(zhǎng)和重塑。這使我們能夠認(rèn)識(shí)到，理性認(rèn)為心靈中那些毋庸置疑正確的內(nèi)容，往往是片面的，它無(wú)益于幫助我們擺脫所處的困境，人類真正需要做的恰恰是用不斷變化和發(fā)展的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)自身。在科學(xué)的名義下，物質(zhì)世界轉(zhuǎn)化成能量世界，一切從有形轉(zhuǎn)化成虛空，人類無(wú)可逃避的一個(gè)問(wèn)題是:在我們的心靈內(nèi)部是否也存在著一種力量?如果我們能夠發(fā)現(xiàn)和掌握它，它將如何帶領(lǐng)我們進(jìn)入認(rèn)識(shí)的新境界，并幫助人類掌控自己的未來(lái)?《太乙金華宗旨》一書(shū)正是揭示并解答了這一問(wèn)題。衛(wèi)禮賢在《金花的秘密》序言中寫(xiě)道:

這部經(jīng)典兼有佛道兩家的修行指南。其基本觀點(diǎn)是：在出生時(shí)，心靈的兩個(gè)半球——意識(shí)和潛意識(shí)①潛意識(shí)，又譯“無(wú)意識(shí)”。——就分離了。意識(shí)是標(biāo)志著所分離的被個(gè)體化了的元素，而潛意識(shí)是他與宇宙相通的元素。通過(guò)修行使這兩者合為一體是這本書(shū)要表達(dá)的基本原理。意識(shí)必須進(jìn)入潛意識(shí)播種，然后，潛意識(shí)被激活并攜手被加強(qiáng)了的意識(shí)以精神再生的形式進(jìn)入到一個(gè)超個(gè)人(即全人類共同的)的心智層次。這種再生首先會(huì)引起以分別心為基礎(chǔ)的意識(shí)境界轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾魉季S結(jié)構(gòu)，修煉的結(jié)果是消除一切分別，達(dá)到最終的生命整合，即超越二元對(duì)立的大自然。[6]15-16

衛(wèi)禮賢作為一位偉大的漢學(xué)家將中國(guó)典籍帶給西方。他引導(dǎo)榮格了解道家思想中的煉金術(shù)，由此驗(yàn)證了榮格理論的核心觀點(diǎn):人類心靈成長(zhǎng)的最終目的是自性的實(shí)現(xiàn)。

二、對(duì)道家思想的吸納

榮格的諸多著述常常引用老子的話和道家的觀點(diǎn)。道家的意象和象征豐富了整個(gè)分析心理學(xué)，是榮格思想的重要源泉。

榮格認(rèn)為“道”闡釋了人類的終極真理，是中國(guó)文化的最高原則，是東方智慧的完美體現(xiàn)。他自稱為“道家的追隨者”“莊子哲學(xué)的忠實(shí)仰慕者”[2]155。從“道”家思想的奧秘中，榮格尋找到他的集體無(wú)意識(shí)和原型理論的有力支撐，而道家哲學(xué)中自我完善的過(guò)程，也正是榮格致力于探尋的自性體驗(yàn)與自性化過(guò)程。對(duì)于榮格來(lái)說(shuō)這是極為重要的，榮格曾說(shuō):“我和他(理查德·威爾海姆，即衛(wèi)禮賢)在1929年合作寫(xiě)了《金花的秘密》。我也只是在那時(shí)，通過(guò)思考與研究接觸到了我心理學(xué)的關(guān)鍵點(diǎn)——自性思想。此后，才重新找到了回歸世界之路?！盵7]183

在《心理結(jié)構(gòu)與心理動(dòng)力學(xué)》中，榮格提出衛(wèi)禮賢將道解釋為“意義”，并贊成衛(wèi)禮賢認(rèn)為道是與“實(shí)在的世界對(duì)立的”[4]333觀點(diǎn)。道不能被意識(shí)所感知，卻又控制意識(shí)世界的所有，所以只能將其稱之為“無(wú)形”。榮格指出，因?yàn)榻y(tǒng)計(jì)方法的誕生和自然科學(xué)的成功，在近兩個(gè)世紀(jì)西方拋棄了形而上學(xué)的觀念，因果原則占據(jù)了主導(dǎo)的地位。榮格從莊子所說(shuō)“夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也?！盵8]31(《莊子·齊物論》)“若一志!無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也?！盵8]53(《莊子·人間世》)體會(huì)出道家對(duì)認(rèn)知理性的批評(píng)和對(duì)無(wú)意識(shí)心理的承認(rèn)。

在《象征生活》中，榮格講述了他的朋友麥獨(dú)孤(William McDougall)問(wèn)道的故事，指出:“‘道’可以是任何東西。我用另一個(gè)詞來(lái)指示它，那就是共時(shí)性。東方智慧在看待事實(shí)的集合體時(shí)，是把這個(gè)集合體原封不動(dòng)地接受下來(lái)的，但是西方智慧則會(huì)把它劃分成各種實(shí)體和各個(gè)部分?！盵9]57榮格認(rèn)為，中國(guó)人的智慧是從整體去看問(wèn)題，他們會(huì)通過(guò)一種西方人不能理解的預(yù)測(cè)可能性的方法，去體察事物之間能夠相遇或者相互交融在一起承載著什么樣的意味。

在《心理類型》中，榮格闡述了道家哲學(xué)中的調(diào)和象征。他歸納出“道”的十種含義:(1)道路；(2)方法；(3)原則；(4)自然力或生命力；(5)自然的規(guī)則過(guò)程；(6)宇宙觀；(7)一切現(xiàn)象的根源；(8)正義；(9)善；(10)永恒的道德律[10]165。榮格指出，道不是指稱神，而是具體實(shí)物的混合。道中充滿了跨越種族和地域的原始意象，它們代表了原始的能量和心靈的力量，對(duì)人類有救贖和升華的作用。道能超越時(shí)間，即使將當(dāng)代最新的哲學(xué)概念與道相提并論，依然能產(chǎn)生穿越千年的共鳴。一個(gè)人如果能夠與道同一，他將永生且具有創(chuàng)造性。

從心理學(xué)角度，榮格認(rèn)為，道是非理性對(duì)立的組合，是存在與非存在的象征。一個(gè)人如果徹底地?cái)[脫了對(duì)立，他就可以意識(shí)到事物之間的緊密關(guān)聯(lián)和不斷變化，就像《道德經(jīng)》中說(shuō)的“故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤”[11]277。這是真正智者的形象，這也是一種心理態(tài)度。榮格說(shuō)正是因?yàn)榈朗欠抢硇缘?，所以人不可能通過(guò)刻意為之而實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，因此老子經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”。這里榮格得出結(jié)論，道家學(xué)說(shuō)的最終目的在于從宇宙的內(nèi)在本性出發(fā)，返回到道，從而獲得拯救[10]168。

《榮格自傳》的結(jié)尾引用《道德經(jīng)》說(shuō):“當(dāng)老子講到，‘眾人皆明，唯吾獨(dú)懵’(此句《道德經(jīng)》原文應(yīng)為“俗人昭昭，我獨(dú)昏昏”——作者注)之時(shí)，他所闡述的內(nèi)涵即我在垂暮之年的現(xiàn)在之感受。老子是超人的、有著獨(dú)特洞察力的代表人物，他能看到并且體驗(yàn)到價(jià)值與無(wú)價(jià)值，更有甚者。他在生命走到盡頭之際還希望能夠回歸自身的存在，他希望回歸到那永恒的、未知的意義中去。這位博學(xué)多智的老者，其原型永遠(yuǎn)是真實(shí)的?！盵7]317榮格在85歲高齡，隱居在波林根的塔樓之中，寫(xiě)下這段帶著他生命體悟的話語(yǔ)，他不僅研究和吸納著道家的思想，還踐行著道家的智慧。榮格遇到道家思想后，一切問(wèn)題在這種整體的、非因果的、經(jīng)驗(yàn)的、偶然的、抽象的，看起來(lái)不科學(xué)的學(xué)說(shuō)面前迎刃而解了。因?yàn)閺母旧险f(shuō)，道家哲學(xué)不是迷信，不是巫術(shù)，它蘊(yùn)含著東方文化穿越千年的智慧，是真正的人在世界的方式。當(dāng)西方世界因?yàn)榭茖W(xué)理性的外部牽引與內(nèi)部初心愈行愈遠(yuǎn)的時(shí)候，榮格極力吸納了這種東方文化的智慧，試圖找回西方文化遺失的本根。由此，榮格精神分析中的一系列范疇、概念無(wú)不打上東方文化的烙印。

“個(gè)性化”與“道”。榮格認(rèn)為人格在達(dá)到自性之前，存在一個(gè)不斷完善整合的過(guò)程，他稱之為個(gè)性化，也可稱之為自性形成。這個(gè)過(guò)程是與生俱來(lái)的，可能有意識(shí)也可能完全無(wú)意識(shí)。個(gè)體精神從一種混沌的、未分化的統(tǒng)一狀態(tài)中開(kāi)始，像一粒種子成長(zhǎng)為一棵大樹(shù)一樣，發(fā)展為一個(gè)充分分化、平衡統(tǒng)一的人格。榮格說(shuō):“我用‘個(gè)性化’這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)表示這樣一種過(guò)程，經(jīng)由這一過(guò)程，個(gè)人逐漸變成一個(gè)在心理上‘不可分的’(in-dividual)，即一個(gè)獨(dú)立的、不可分的統(tǒng)一體或‘整體’?！盵12]248馮川認(rèn)為，“個(gè)性化”(individuation)這一概念，在榮格那里具有雙重含義:一是成為獨(dú)特的、獨(dú)立的個(gè)體；二是重建心理的完整與統(tǒng)一[13]。

《道德經(jīng)》第一章寫(xiě)道:“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母?！盵11]73道家的“道”就是“無(wú)”“無(wú)名”。在道家的思想體系里，世間萬(wàn)物都有自己名字。天有天的名字，地有地的名字，每一類事物有此類事物的名字，這就是老子說(shuō)的“始制有名”[11]198。但是“道”沒(méi)有名字，但又創(chuàng)孕萬(wàn)物，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”[11]233。所以，一切“有名”都是由“無(wú)名”而來(lái)。那么“道”不是名，究竟是什么?老子這樣解釋說(shuō)“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母”[11]169。 “無(wú)名天地之始”，這只是形式上的表述，并沒(méi)有具體所指，從中我們并不能知道萬(wàn)物的生者到底是什么。能夠說(shuō)明的只有一點(diǎn)，“道”必然不是萬(wàn)物中之一物，因?yàn)樗羰侨f(wàn)物中一物，就不能同時(shí)是萬(wàn)物之生者。 在這里，我們權(quán)且理解“道”為超越萬(wàn)物之物。

按照榮格的理解，道包含宇宙萬(wàn)物并超越一切對(duì)立。彭鵬指出，“道”就是一種人格完善之路即個(gè)性化。它提示我們，唯有內(nèi)在心靈的超越和轉(zhuǎn)化，我們才能以某種靈性的方式來(lái)改變自己與社會(huì)[1]?！皞€(gè)性化”和“道”二者的相通之處正在于“超越”和“統(tǒng)一”，它們都是理想化的人格整合和生命意義追尋的過(guò)程，它們超越物質(zhì)和心靈的所有存在，統(tǒng)一于宇宙萬(wàn)物。

“釋夢(mèng)”“積極想象”與“滌除玄鑒”“心齋”“坐忘”。無(wú)意識(shí)不能由意識(shí)感知到，那我們將如何言說(shuō)?為了建立起意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間的聯(lián)系，就需要一種能夠讀懂無(wú)意識(shí)的方法，因此榮格提出了“釋夢(mèng)”和“積極想象”。榮格說(shuō):“我們不能用意識(shí)中提取的心理學(xué)原理解釋夢(mèng)。夢(mèng)的功能獨(dú)立于意志、愿望、意圖和自我的追求?！盵14]85積極想象正是通過(guò)個(gè)人的言語(yǔ)表達(dá)，而被運(yùn)用于從夢(mèng)中獲得無(wú)意識(shí)意象的意義的方法。申荷永在《榮格與分析心理學(xué)》中指出在榮格看來(lái)，詞語(yǔ)聯(lián)想以及夢(mèng)的分析，是“間接溝通”無(wú)意識(shí)的方法，積極想象則是直接獲取無(wú)意識(shí)的技術(shù)。許多榮格心理分析家都把積極想象稱為“睜著眼睛做夢(mèng)”[15]93。而“滌除玄鑒”“心齋”“坐忘”是道家悟道的方法，是道家方法論和認(rèn)識(shí)論的集中體現(xiàn)。它們的意思是摒除內(nèi)心的欲望和雜念，使心境保持安靜純潔，以明大道得真知。

仔細(xì)分析，榮格和道家在方法論上的共通之處正在于此:比起科學(xué)研究的實(shí)證，他們更注重從內(nèi)心的體驗(yàn)去尋找答案，更加推崇非主觀干預(yù)下的“自性”狀態(tài)。

“自性”與“天人合一”。在榮格理論中，自性是人類生命最終的目標(biāo)，代表了人類心靈中綜合和統(tǒng)一的力量。自性是集體無(wú)意識(shí)中的核心原型，是原型中的原型。自性原型將意識(shí)與無(wú)意識(shí)從對(duì)峙引向融合，它是個(gè)性化最終的目的地。所有原型以及這些原型在意識(shí)和情節(jié)中的顯現(xiàn)，都在自性的作用下達(dá)成和諧統(tǒng)一。人格實(shí)現(xiàn)自性，人便可稱之為“圓滿”的人，便可完全處理和融洽內(nèi)部現(xiàn)實(shí)與外部環(huán)境之間的關(guān)系。當(dāng)然，這是一個(gè)極其復(fù)雜又艱巨的過(guò)程，我們認(rèn)為也許只有像耶穌和釋迦牟尼這樣的宗教領(lǐng)袖，才算接近完成這一最終目標(biāo)。拉德米拉·莫阿卡寧(Radmila Moacanin)指出:“自性原型是‘所有人類’，是永恒的人，不僅表達(dá)出此人獨(dú)特的人格以及整體性。而且當(dāng)此人碰觸到宇宙，其微觀世界反映出宏觀宇宙時(shí)，自性就成了人類神性的象征?！盵5]41

在道家思想中，天與人相互聯(lián)系，天道與人道相互包含，并統(tǒng)一包含于形上之道。老子說(shuō):“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”[11]169在這里，老子認(rèn)為人是宇宙中的四大之一，老子要人效法地的厚重、天的高遠(yuǎn)，還有道的自主自為的精神，并將自己融合于道、天、地之中。道家認(rèn)為，對(duì)于生命而言，應(yīng)通過(guò)積極的修為，最終達(dá)到理想之境，即道的境界。這種境界不是脫離人間現(xiàn)實(shí)，追求救世主凌駕萬(wàn)物的虛幻信仰或者探求形而上拯救蒼生的普世真理，它是與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合的真實(shí)境界。天人合一的精神境界充分體現(xiàn)了道家思想對(duì)人類生命意義的深層關(guān)懷。它揭示了人類生命實(shí)踐的最終意義，即是踐行道的內(nèi)涵。

由此看來(lái)，“自性”和道家的“天人合一”都是強(qiáng)調(diào)人與自然的融合統(tǒng)一，即內(nèi)心世界與外部自然的和諧無(wú)爭(zhēng)，從而實(shí)現(xiàn)人生的最佳狀態(tài)和最高境界。這體現(xiàn)了榮格理論和道家思想在根本目標(biāo)上的相通性。

這些內(nèi)在的相通性，給予榮格理論強(qiáng)有力的支撐，榮格也成為道家文化的忠實(shí)信仰者。在《紀(jì)念衛(wèi)禮賢》中，榮格說(shuō):“如果我們把目光轉(zhuǎn)向東方，我們看到一種勢(shì)如破竹的實(shí)現(xiàn)自我的命運(yùn)……我認(rèn)為，對(duì)道的探求——對(duì)生命的意義的探求已經(jīng)成為我們當(dāng)中的集體現(xiàn)象，其中更為深遠(yuǎn)的意義還沒(méi)有被普遍認(rèn)識(shí)到……東方精神以這種方式滲進(jìn)我們所有的毛孔，并且來(lái)到了歐洲最脆弱的地方。它可能是一種危險(xiǎn)的傳染病，但是也可能是治病的良方?！盵3]73-74

三、從東方學(xué)習(xí)而不是單純的模仿

榮格認(rèn)為，正如人的身體有著超越了種族差異的相同生理結(jié)構(gòu)，人的精神也有超越所有文化意識(shí)差異的相同的根源層面。榮格把這一人類心靈的根源層面叫作集體潛意識(shí)或共同潛意識(shí)①潛意識(shí)，又譯“無(wú)意識(shí)”。[6]29。人類的意識(shí)包含可以意識(shí)到的意識(shí)以及很多雖然意識(shí)不到卻能夠決定人類做出相同反應(yīng)的潛在天性。無(wú)論種族與膚色，具備相同的大腦結(jié)構(gòu)，便具備相同的心靈表達(dá)。也就是說(shuō)，人類的精神起源于共同的源頭，雖然在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中經(jīng)過(guò)了不同的發(fā)展歷程，仍然能夠追溯到原初一致的層面。這就可以解釋為什么不同地域、不同教義的人能夠畫(huà)出結(jié)構(gòu)相似的曼荼羅，為什么在不同國(guó)家會(huì)流傳著內(nèi)容相似的神話傳說(shuō)，為什么不同語(yǔ)言文化下不同種族的人類能夠相互理解融合。

按照榮格分析心理學(xué)的觀點(diǎn)，人類的所有意識(shí)內(nèi)容都離不開(kāi)無(wú)意識(shí)原型，也正是有這些原型的存在，才有了人類所能感知的思想和行為，這些是人類共同的本能。當(dāng)心靈更從屬于本能而不是受理性控制時(shí)，意識(shí)更接近原始的狀態(tài)。原始初民的人類不具備自我意識(shí)，他們沒(méi)有清晰的自己和他人、主觀世界和外部世界的觀念。原始本能的清醒度不高且保守，它只能適應(yīng)自然的需要，當(dāng)周圍情況發(fā)生變化時(shí)，這種心靈狀態(tài)就很難有良好的表現(xiàn)了。這就是為什么有些人，對(duì)一切陌生事物恐懼且排斥，因?yàn)閴毫^(guò)大還會(huì)產(chǎn)生各種不良反應(yīng)，榮格把這樣的反應(yīng)叫作“神經(jīng)官能癥”。在不斷接觸、吸納新的事物后，人的意識(shí)變得更加深遠(yuǎn)寬廣，卻與無(wú)意識(shí)和原型漸行漸遠(yuǎn)，同時(shí)也與本能分道揚(yáng)鑣。個(gè)體意識(shí)的傾向性決定了人類不能依靠意識(shí)與無(wú)意識(shí)達(dá)成一個(gè)統(tǒng)一的整體，集體無(wú)意識(shí)需要通過(guò)象征跟意識(shí)進(jìn)行對(duì)話。在人類的發(fā)展過(guò)程中，自我意識(shí)逐漸形成并不斷加強(qiáng)，促使人類逐漸遠(yuǎn)離了集體無(wú)意識(shí)，遠(yuǎn)離了人類的本根。榮格認(rèn)為人類要重新找回被遺忘和丟失的精神家園，才能實(shí)現(xiàn)人生的完滿，或者至少可以使人們?cè)诩姺睆?fù)雜的生活和工作的糾纏中具備強(qiáng)大的心靈去應(yīng)對(duì)。這是榮格分析心理學(xué)致力之所在，也是其意義之所在。

從榮格的自傳中我們可以了解到，跟隨種種神秘事件的指引，榮格晚年迷戀諾斯底教②諾斯底教是指西元2～3世紀(jì)盛行于古羅馬的宗教與哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。諾斯底教一詞以希臘文gnosis(意為“知識(shí)”)為基礎(chǔ)，到17世紀(jì)才造出字來(lái)，當(dāng)時(shí)自由應(yīng)用于古代基督教異端派別，特別是被正統(tǒng)教徒描述為激進(jìn)二元論和拒絕世界的派別，他們從神秘啟示和神秘靈性中尋求救贖。和煉金術(shù)。按照他的歸納，人類精神的發(fā)展從人產(chǎn)生開(kāi)始經(jīng)歷了一系列遠(yuǎn)離、覺(jué)醒和救贖的過(guò)程，從創(chuàng)造神話來(lái)投射心理深層的體驗(yàn)，到諾斯底教從神秘啟示和神秘靈性中尋求救贖，繼而產(chǎn)生宗教依靠信仰的力量進(jìn)行心靈的療愈，以及迄今為止人類最大的一次精神變革——啟蒙運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)使人們不再只是抬頭仰望上帝，而開(kāi)始關(guān)注自我意識(shí)的覺(jué)醒，科學(xué)理性被激發(fā)，海上遠(yuǎn)航為人類認(rèn)識(shí)自己和認(rèn)識(shí)世界提供了外部條件，繼而宗教在全世界范圍內(nèi)喪失了它的權(quán)威性。榮格認(rèn)為在這一過(guò)程中，中世紀(jì)的煉金術(shù)有其不可忽視的地位，它繼承諾斯底教傳統(tǒng)，與其說(shuō)是煉金，事實(shí)上是在煉心，它真正最終的目標(biāo)并不是獲取金子，而是獲取“哲人石”，這就是中國(guó)哲學(xué)所說(shuō)的“天人合一”。

19世紀(jì)以來(lái)，西方文化對(duì)理性的推崇達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的程度，以至于有了理性主義。但西方文化混淆了理性與心靈的關(guān)系，錯(cuò)誤地認(rèn)為理性可以完全代表心靈的意義。由此，理性被奉為心靈的全部，這對(duì)人類心靈造成了不可避免地傷害③在《<太乙金華宗旨>的分析心理學(xué)評(píng)述》中，榮格指出:“在中世紀(jì)以后的19世紀(jì)，圣靈墜落為人的理智，然后人們又起而投入反抗難以忍受的唯理智主義的運(yùn)動(dòng)。從一開(kāi)始，這一運(yùn)動(dòng)就犯了把理智與精神混為一談的錯(cuò)誤，從而指責(zé)精神是理智出錯(cuò)的原因。這個(gè)錯(cuò)誤是可以諒解的，理智在膽敢獨(dú)占精神的全部財(cái)產(chǎn)時(shí)對(duì)靈魂確實(shí)有害?！薄Ｊ聦?shí)上，心靈比理性更廣袤更深邃，更具有值得描述的人類學(xué)價(jià)值，它堅(jiān)守著人生的原則和生活的方向。同樣，科學(xué)在西方歷史進(jìn)步的過(guò)程中曾經(jīng)作為有效的推進(jìn)工具而不可或缺，它同時(shí)也是西方人心靈的支柱，以任何方式對(duì)科學(xué)的作用進(jìn)行貶低都是徒勞的。科學(xué)的方法是為人所服務(wù)的，只要不把科學(xué)看作獲取知識(shí)唯一的途徑，那么科學(xué)可以勝任幫助人類打開(kāi)認(rèn)知世界大門(mén)的職能。但科學(xué)理性不是萬(wàn)能的，人類的福祉不是建立在科學(xué)理性基礎(chǔ)上的，它需要跳出科學(xué)的局限而傾聽(tīng)內(nèi)在心靈世界的呼喚。

對(duì)科學(xué)理性的盲目推崇，導(dǎo)致西方人對(duì)東方智慧產(chǎn)生偏見(jiàn)，它們視之為迷信或者信仰。事實(shí)上，東方思想源自現(xiàn)實(shí)生活，它更全面、更深刻。榮格曾經(jīng)反駁英國(guó)人類社會(huì)學(xué)院的一位前主席關(guān)于中國(guó)沒(méi)有科學(xué)的論斷，他說(shuō):“他們有科學(xué)，但是你不理解。這種科學(xué)不是建立在因果法則基礎(chǔ)之上的。因果法則不是唯一的法則，它只是相對(duì)的?！盵9]56中國(guó)人具有高度發(fā)展的心靈洞察力，想要了解人類精神的本質(zhì)，是不能離開(kāi)直覺(jué)這種洞察力的。這種洞察力來(lái)自一種基于中國(guó)古代文化的完整而真誠(chéng)的生活方式，來(lái)自中華五千年從未中斷過(guò)的璀璨文明。中國(guó)人之所以沒(méi)有過(guò)分且片面的強(qiáng)調(diào)和發(fā)展單一的心理功能而迷失自我心性，是因?yàn)橹袊?guó)文化尤其注重人類精神本質(zhì)的心靈體驗(yàn)。因此，中國(guó)人能夠在充分認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界內(nèi)在矛盾和兩極分化的基礎(chǔ)上，找到對(duì)立雙方之間的相對(duì)平衡。這一點(diǎn)在道家思想中有著充分的體現(xiàn)。道家思想的一個(gè)基本前提是宇宙和人類世界的共在性。宇宙是大宇宙，人類是小宇宙，二者共通共融，不可分割。人類個(gè)體均遵循這一規(guī)律，無(wú)論從內(nèi)部還是外部，從本質(zhì)上講都與宇宙中任何事件的發(fā)生交織在一起。道家認(rèn)為，人的本質(zhì)是道法自然，不去激化人性中不可避免的對(duì)立面之間的矛盾，以至于造成二者的隔絕。這種思維方式是肯定與否定之間的相互協(xié)作，而不是非黑即白。

西方文化信奉人的轉(zhuǎn)世重生，將這一切歸于上帝的造物性；東方文化認(rèn)為造化隨緣，人生來(lái)去均無(wú)定數(shù)，一種機(jī)緣的生成，何嘗不是另一種機(jī)緣滅絕后的開(kāi)始。這種信仰決定了西方文化對(duì)人依附于上帝的論證，而東方文化卻秉承自己動(dòng)手豐衣足食的信念，在實(shí)踐和創(chuàng)造中尋得救贖。榮格清醒意識(shí)到西方文化皈依上帝帶來(lái)的智慧欠缺，認(rèn)為:“西方模仿基督的宗教理念的缺點(diǎn)是:因?yàn)槭羌兇獾哪７?，我們長(zhǎng)久以來(lái)膜拜包含人生終極意義的神，而忘記了實(shí)現(xiàn)我們自己的人生意義——自我覺(jué)悟。”[6]82當(dāng)然，對(duì)基督的信仰也可以看作是一種向善的責(zé)任而對(duì)人的生活有了救贖的意義。反抗的勇氣和自我犧牲的精神是人的心靈存在不可缺乏的維度。但是，我們不得不承認(rèn)，每個(gè)人不可能都能成為無(wú)畏的反抗者和偉大的救世主，絕大多數(shù)人都要在實(shí)踐平凡中找尋心靈的覺(jué)悟，實(shí)現(xiàn)靈魂的救贖?；谶@種認(rèn)識(shí)榮格認(rèn)為，如果西方人能夠?qū)⑼獠康臍v史中的耶穌具象轉(zhuǎn)化為自身的神性，那么，西方人就算是用歐洲的方式實(shí)現(xiàn)了東方智慧中所謂的“開(kāi)悟”。

事實(shí)上，無(wú)論是西方還是東方的思想都不可能是完美無(wú)瑕，如果人類的眼界只是聚焦于一隅，終將被自己的無(wú)知和盲見(jiàn)所束縛。無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)告訴我們，開(kāi)化的內(nèi)心和文明的外在是相輔相成的。專注于外部世界的改造而不傾聽(tīng)內(nèi)心的聲音，會(huì)使心靈走火入魔。過(guò)分尋找內(nèi)心世界而忽視外部的影響，也將導(dǎo)致悲劇的結(jié)局?，F(xiàn)實(shí)世界中，心靈與理性相互成全，心靈在理性的指導(dǎo)下更具有邏輯性和說(shuō)服性，理性也可以通過(guò)心靈而更好地領(lǐng)會(huì)生命的真諦。榮格主張從東方學(xué)習(xí)而不是單純的模仿，為了充分說(shuō)明這一點(diǎn)榮格舉出浮士德受魔鬼的蠱惑，放棄西方文化轉(zhuǎn)向東方的神秘主義，最終迷失的例子。方法正確與否，不在于方法本身，而在于運(yùn)用方法的人。方法只有在實(shí)際行動(dòng)中與運(yùn)用方法的人的目的相結(jié)合，才能發(fā)揮出作用。如果這種方法與人的目的不一致，那么它就成了自我欺騙的工具和逃避自己無(wú)法解決的內(nèi)心矛盾的避難所。

綜上所述，中西方文化從起始處是沿著兩種完全不同的方式而展開(kāi)的。受歷史、地理等因素的局限，中西方文化誰(shuí)都不可能成為具有普世價(jià)值的思想，它至多只能代表人類大家庭的一部分。文明的進(jìn)展不應(yīng)該在其他不同種類的意識(shí)受到威脅的基礎(chǔ)上進(jìn)行，而應(yīng)努力尋找彼此心靈中相似的因素來(lái)實(shí)現(xiàn)。榮格在探索的困厄期發(fā)現(xiàn)了東方，從古老的道家思想中汲取了智慧的靈感，從而實(shí)現(xiàn)了精神分析心理學(xué)別開(kāi)生面的建構(gòu)。在通往精神的大門(mén)的過(guò)程中，理解和傾聽(tīng)彼在異己的聲音是更為深沉的文化智慧。榮格精神分析心理學(xué)的意義正在這里。