陜版《高僧傳》注譯錯誤類型探析

曹 婷

(杭州電子科技大學 法學院，浙江 杭州 310018)

梁代慧皎《高僧傳》是目前完整保留下來最早的僧人傳記，為研究中古漢語的寶貴語料，既有的研究成果對《高僧傳》的語詞注釋已經(jīng)取得了較大成績，但也有可商之處。以陜西人民出版社的《高僧傳》注譯本為例進行考察，歸納出古籍注釋中五種主要的錯誤類型，分別舉例加以說明。

一、不明中古詞義

《高僧傳》的語詞頗具漢魏六朝的時代特色，為求確詁，應注意鑒別這些具有時代特色的新詞新義。譯本的注釋，多有因不明中古詞義而致誤，現(xiàn)試舉幾例：

(一)經(jīng)停

聞什公在關，負笈從之。既至見什，什問：“沙彌何能遠來？”答曰：“聞道而至?！笔泊笊浦?。于是經(jīng)停務學，慧業(yè)愈深。(卷七《釋曇無成》)[1]421

譯本釋“?！睘椤蔼q靜，指精心學習鉆研”。

按：譯者云“停，猶靜”，似無根據(jù)。這里“?！绷x為停留或久住，與“靜”的意思相差甚遠?！敖?jīng)?！敝附?jīng)過停留，多與時間連用，如《高僧傳》卷三《求那跋摩》：“文帝知跋摩已至南海，于是復勅州郡，令資發(fā)下京。路由始興，經(jīng)停歲許。”《北史》卷五七《周宗室傳》：“寶掌軍營在唐城內經(jīng)停三日，寶掌所掠得男夫女婦可六七千人，悉送向京。”所以文中“經(jīng)停務學”即表示經(jīng)過停留一段時日來專心務學。蓋“經(jīng)”表示經(jīng)過，和表示停留的“停”，均可與一段時間搭配使用而連用?！敖?jīng)”“?！币部蓡为毰c時間等搭配，例如《續(xù)高僧傳》卷二《達摩笈多》：“又經(jīng)二年，漸至高昌，客游諸寺，其國僧侶多學漢言，雖停二年無所宣譯。又至伊吾，便停一載?！惫偶€可見“經(jīng)住”“經(jīng)留”等詞，與“經(jīng)?！焙x相似，也證“?！豹q住、留。

(二)敬異

什乘隙而挫之，外道折伏，愧惋無言。王益敬異，日給鵝臘一雙，粳米面各三斗，蘇六升。此外國之上供也。(卷二《鳩摩羅什》)[1]79

譯本釋“敬異”為“以其為異而敬重”。

按：譯本將“敬異”理解為因其奇異而敬重，似不符合語法，其實“異”中古已有尊敬、器重義，可與“敬”同義并列。方一新(1997)已論述“異”由“奇異、不一般”引申可指“敬重、器重”，并舉中古史書中“異”“敬異”“器異”等用例。如《史記》卷九六《張丞相列傳》：“趙人方與公謂御史大夫周昌曰‘君之史趙堯，年雖少，然奇才也，君必異之，是且代君之位?！薄度龂尽肪硎恕段褐尽り鞍詡鳌罚骸芭鎳鵀橄纶?，霸敬異周，身詣令舍?！盵2]165-166因此，“敬異”應為同義或近義連文，這里直譯為“敬重”更為妥當。

(三)當

王有妹，年始二十，識悟明敏，過目必能，一聞則誦。且體有赤黡，法生智子，諸國娉之，并不肯行。及見摩炎，心欲當之，乃逼以妻焉，既而懷什。(卷二《鳩摩羅什》)[1]78

譯本釋“心欲當之”為“欲為之妻而承當之”。

按：“當”雖有“承當”之義，但釋“當”為“為之妻而承當”并不準確。“當”本有匹敵、對等之義，而后由此引申指匹配、婚嫁。如《漢書》卷五七《司馬相如列傳》：“卓王孫喟然而嘆，自以得使女尚司馬長卿晩，而厚分與其女財，與男等同。”王念孫《讀書雜志·漢書第八》“尚魯元公主”議及此處云：“此尚字即當字也，與尚公主之尚不同。故一本作當，《廣雅》：‘配，當也?！斂捎枮榕洌袆t不可訓為配。”即“尚”因與“當”相同而有相配之義，可指婚嫁。又《漢書》卷五七《司馬相如列傳》：“及飲卓氏，弄琴，文君竊從戶窺，心說而好之，恐不得當也。”顏師古注曰：“當，謂對偶之?！苯宰C“當”有匹配、婚嫁之義。

(四)雇

王密令左右求買，雇三十萬。(卷七《釋慧?！?[1]388

譯本釋“雇”為“大正藏本作‘酬’，以‘酬’為宜”。

按:“雇”在中古有“給價、付報酬”之意，時賢也早有論述。如《后漢書》卷七十八《張讓傳》：“黃門常侍輒令譴呵不中者，因強折賤買，十分雇一?！崩钯t注：“雇謂酬其價也?！盵3]168因此，“雇”“酬”均有付錢義，在中古均有用例，不能據(jù)此判斷以誰為宜?！洞笳亍沸？庇洠骸八伪?、元本、明本作‘雇’”?！吨腥A大藏經(jīng)》?？庇浽疲骸百Y福本、磧砂本、普寧本、永樂南藏本、徑山藏、清藏作‘雇’”。似用“雇”更佳。

二、不明佛教用語

《高僧傳》行文多涉及佛教思想文化和佛教用語，只有對佛教知識多加了解和關注，才能準確解釋其中含義，不能妄作解釋。譯本注釋中也出現(xiàn)了一些因不明佛教用語和佛經(jīng)特殊語詞而致誤釋的例子。

(一)理味

魏主元宏聞風餐挹，遣使征請。既達平城，大開講席。宏致敬下筵，親管理味。(卷八《釋曇度》)[1]463

譯本釋“親管理味”為“親自料理膳食”。

按：“理味”中古常見。如《世說新語·棲逸》：“康僧淵在豫章去郭數(shù)十里立精舍，旁連嶺帶長川，芳林列于軒庭，清流激于堂宇。乃閑居研講，希心理味?！绷簩毘侗惹鹉醾鳌肪硪弧堵尻柍菛|寺道馨尼傳》：“及年二十，誦法華維摩等經(jīng)，具戒后研求理味，蔬食苦節(jié)，彌老彌至。”“理味”多與動詞“研求”“考尋”搭配，且“理”“味”均有“意義、旨意”的意思，“經(jīng)理”“經(jīng)味”均可指佛經(jīng)的意旨，“理”“味”連用可表示佛經(jīng)的義理。所以隋吉藏《百論疏·序》云“理味沙門即解義之流”。其“解義”即為“義解”，指對佛經(jīng)的進行解釋、闡發(fā)。《高僧傳》《宋高僧傳》等設有“義解”一科，是為對佛經(jīng)進行釋義、闡發(fā)的僧人作傳。

譯本把“理味”說成“料理膳食”，或許是因為錯將前文“下筵”理解為吃飯的宴席?！跋麦邸敝浮绑巯南挛唬嘎毼坏偷娜恕?，在佛經(jīng)中，“下筵”多表示講席的下位。如《續(xù)高僧傳》卷五《釋僧旻》：“年二十六，永明十年始于興福寺講《成實論》，先輩法師高視當世，排競下筵。”文中此句是指太子宏坐在下位表示自己的尊敬，并親自對佛經(jīng)的義理進行解釋。

(二)調風

舶主曰：“客行惜日，調風難遇，不可停也?！毙卸儆嗬铮鲲L轉吹，舶還向島下，眾人方悟其神，咸師事之，聽其進止。后遇便風，同侶皆發(fā)。(卷二《佛馱跋陀羅》)[1]114

譯本釋“調風”云“即條風，東北風，或東風”。

按：“調風”應指助人快速前行的順風，與“便風”意義相似，并不確指某一風向，與指東北方的“條風”不同。佛經(jīng)中有“五風”：“一曰持風、二曰養(yǎng)風、三曰受風、四曰轉風、五曰調風?！?《長阿含經(jīng)》卷二二)《佛光大詞典》釋“日行五風”中第五種風：“(五)將行，謂日宮殿因風將助，能于空中速疾而行。”“調風”即為“將行”風，蓋由“調”有適宜、調和之義，而可謂能于空中速疾而行之風。

“調風”又名“行風”“將行”，即形容風可助人前行。《高僧傳》卷三《求那跋摩》：“跋摩以圣化宜廣，不憚游方。先已隨商人竺難提舶，欲向一小國，會值便風，遂至廣州。故其遺文云：業(yè)行風所吹，遂至于宋境。此之謂也?！薄靶酗L”“便風”換用，亦指助人快速前行的順風。

(三)具足

敬后為供養(yǎng)眾僧，乃舍具足，專精十戒云。(卷十三《釋僧翼》)[1]755

譯本釋“具足”為“具備滿足?！斗ㄈA經(jīng)》曰：‘此大良藥，色香美味皆悉俱足?！?/p>

按：此處“具足”當指具足戒，指僧人受持全部的戒品。《佛光大詞典》“具足戒”條：“音譯鄔波三缽那。意譯近圓，有親近涅槃之義。又作近圓戒、近具戒、大戒。略稱具戒。指比丘、比丘尼所應受持之戒律；因與沙彌、沙彌尼所受十戒相比，戒品具足，故稱具足戒。依戒法規(guī)定，受持具足戒即正式取得比丘、比丘尼之資格?！笨梢姟熬咦恪奔粗妇咦憬?，與十戒相對，所以引文云“乃舍具足，專精十戒”，指釋道敬舍棄修行具足戒，而改為專精十戒。

三、誤判通假

通假為古書常見現(xiàn)象，但判斷通假時，要結合其時代用例和上下文語境等審慎對待。譯本較多地用通假去解釋詞義，或有隨意注釋之嫌。這類錯誤頗為常見，下文酌舉幾例。

(一)希風

遁淹留京師，涉將三載，乃還東山。上書告辭曰：“遁頓首言：敢以不才，希風世表，未能鞭后，用愆靈化?！?卷四《支遁》)[1]219

譯本釋“希風”為“希望能在世外歌詩逍遙。風，通‘諷’，歌唱”。

按：“風”應指“風操”，并無通假?！跋ｏL”的字面意思就是“仰慕風操”，是個動賓短語。例如《南齊書》卷二八《崔祖思劉善明等傳論》：“青冀豪右，崔劉望族，先睹人雄，希風結義?！被窦t(1999)列出“欽風”“傾風”“欣風”“宗風”“仰風”“趨風”“向風”“餐風”等，與“希風”相類，都是動賓結構[4]。“希風”后來發(fā)生詞匯化，凝固成了一個動詞，表示“欽慕、追隨”。如《晉書》卷八十《王羲之傳》：“常依陸賈、班嗣、楊王孫之處世，甚欲希風數(shù)子，老夫志愿盡于此也。”文中“希風”也表示“欽慕、追隨”，“希風世表”即羨慕世外的生活，不愿繼續(xù)留在京師。

(二)響附

元嘉七年，新興太守陶仲祖，立靈味寺。欽含風軌，請以居之。含勖眾清謹，三業(yè)無虧。后西游歷陽，弘贊正法，江左道俗，響術如林。(卷七《釋僧含》)[1]423

譯本釋“響術”為“術，通‘述’。響術，猶響述，因響而述”。

按：“響術”“響述”不辭，查《大正藏》及其?？庇浰岣鞅窘宰鳌绊懜健?，《中華大藏經(jīng)》此處校勘記中僅磧砂本、普寧本、永樂南藏本作“術”。“響附”指“響應歸附”，《文選》卷五六《陸倕〈石闕銘序〉》：“龜筮協(xié)從，人祇響附?！睆堛娮ⅲ骸绊懜?，如響應聲也。”中古不乏用例，如《宋書》卷九五《索虜傳》：“北地蓋吳，起眾秦川，華戎響附，奮其義勇，頻煩克捷，屢遣表疏，遠效忠款，志梟逆虜，以立勛績?！边@里應為“響附”，指響應跟隨釋僧含的江左道俗很多，如木成林。此例亦是釋義者不考異文又以通假之論解釋。

四、釋義不確

對上下文語境理解的偏差會干擾對句義乃至詞義的理解，譯本也有相關的錯誤需要注意。同時，模糊或不精確的解釋很容易造成讀者理解文意的障礙，準確解釋古籍中字詞的意義，對于我們理解文意以及提取漢語史詞匯信息都十分重要?？疾熳g本涉及《高僧傳》語詞的注釋，也有釋義有待完善。

(一)畫然

猛于奇沙國，見佛文石唾壺，又于此國見佛缽，光色紫紺，四際畫然。猛香華供養(yǎng)，頂戴發(fā)愿。缽若有應，能輕能重。既而轉重，力遂不堪，及下案時，復不覺重，其道心所應如此。(卷三《釋智猛》)[1]175

譯本釋“四際畫然”為“為佛缽四周有圖案裝飾。畫，《出三藏記集》作‘燦’?！?/p>

按：“畫然”為明察貌、分明貌。據(jù)吳支謙《太子瑞應本起經(jīng)》卷下載，“佛陀初成道時，四天王各獻頞那山之石缽，佛受此四缽，置于左手中，右手按其上，以神力使合為一缽，故有四際分明”。這一“四王獻缽”故事于佛經(jīng)中常見記述，又如西晉竺法護《普曜經(jīng)》卷七：“佛受缽已，累左手中，以右手按上，即合成一，令四際現(xiàn)。”佛經(jīng)中也有用“四際分明”來形容缽的，如東晉法顯《佛國記》：“日將欲中，眾僧則出缽，與白衣等種種供養(yǎng)，然后中食。至暮燒香時復爾，可容二斗許，雜色而黑多，四際分明，厚可二分，甚光澤?！笨梢姟八碾H”為四個邊角，并非“四周”，“畫然”表分明義，而非指圖案裝飾?！冻鋈赜浖反颂幾鳌盃N然”，亦言分明貌。

(二)總持

諷誦之利大矣，而成其功者希焉。良由總持難得，惛忘易生。(卷十二《論曰》)[1]744

譯本釋“總持”為“即是佛法”。

按：“總持”為梵語陀羅尼的意譯，謂持善不失，持惡不生，具備眾德。亦指咒語。西晉竺法護《普曜經(jīng)》卷一《論降神品》：“已過世間諸所有法，神通自娛，逮致總持，獨步三界，猶如日光?！睎|晉鳩摩羅什《維摩經(jīng)·佛國品》：“心常安住，無礙解脫，念定總持，辯才不斷?！本恰俺稚撇皇?，持惡不生，具備眾德”之義。譯者釋其為“佛法”，有失準確。

五、?？庇姓`

古書經(jīng)過歷代傳抄、刊印，不可避免地會出現(xiàn)各類訛誤，選用合適的底本并與其他諸本進行比勘，可以盡可能地還原古籍原貌，也有利于準確理解古籍文獻?！陡呱畟鳌纷詥柺酪詠?，均有傳抄，產(chǎn)生了藏本、單刻本和整理本等多種版本，忽略古籍?？睍е箩屃x不當。

(一)八關長夕

博學多聞，尤長轉讀。聲至清而爽快，若乃八開長夕。中宵之后，四眾低昂，睡蛇交至，宗則升座一轉，梵響干云。莫不開神暢體，豁然醒悟。(卷十三《釋智宗》)[1]781

譯本釋“八開長夕”為“慢慢長夜中，忽然天地一片光明”。

按：他本“開”均作“關”，“八關”即為“八關齋戒”，《佛光大詞典》有釋“八關齋戒”：“佛陀為在家弟子所制定暫時出家之學處。受者須一日一夜離開家庭，赴僧團居住，以學習出家人之生活。又作長養(yǎng)律儀、近住律儀、八戒、八支齋戒、八分齋戒、八戒齋、八齋戒、八禁、八所應離?！恕赋职朔N戒，‘關’即閉之意，‘戒’有防非止惡之作用。能持八戒，可防止身口意三業(yè)之惡行，便可關閉惡道之門。”《高僧傳》卷十三《論曰》：“何者？至如八關初夕，旋繞行周，煙蓋停氛，燈惟靖耀，四眾專心，叉指緘默。爾時導師則擎爐慷慨，含吐抑揚，辯出不窮，言應無盡?！薄斗ㄔ分榱帧肪硎灰囤は橛洝罚骸爸寥盏喇a(chǎn)設八關，然燈通夕?！币驗榘岁P齋戒要一日一夜，所以要徹夜進行，上述均為其例。因此，文中的“八關長夕”即是佛教用語，指設八關齋戒之長夜。湯用彤校注版《高僧傳》在“聲至清而爽快”后加句號，文意更暢[5]500。即在八關齋戒之長夜的中宵，智宗的轉讀聲可以撤人神體。

(二)微吟

故支遁為之像贊云：“護公澄寂，道德淵美，微今穹谷，枯泉漱水。”(卷一《竺法護》)[1]37

譯本釋“微今”為“稍稍發(fā)令”，?？薄敖瘛痹啤敖鹆昕探?jīng)處本作‘令’，是”。

按：大正藏本“今”作“吟”，“微吟”即為“低聲吟唱”，《漢語大詞典》有釋“微吟”：“小聲吟詠”。《漢書》卷五三《中山靖王劉勝傳》:“雍門子臺微吟，孟嘗君為之于邑?！彼侮懹巍兑恍Α吩?“半醉微吟不怕寒，江邊一笑覺天寬?！薄斗ㄔ分榱帧肪砹骸白o公澄寂，道德淵美，微吟空?，枯泉還水?！币才c《高僧傳》文意相類。

六、結論

前文僅是舉例分析陜本《高僧傳》錯誤釋義的主要類型，其中尤以不明中古詞義、不明佛教用語和錯用通假為多。有些釋義不當是多種因素而致，如“響附”“八關長夕”條均是不考文字又錯誤利用通假而進行釋義，錯解“理味”既是錯誤理解語境也是不明佛教用語而致。

解釋古籍應了解其成書時代和作者知識結構等背景知識，上文所釋也很難保證沒有紕漏，如有不當，敬請方家指正。同時也要結合異文、典故和文中上下文的語境等詳加考證，對詞典和相關研究文獻進行有效擇取，務求準確釋義。