對外·異化·涵養(yǎng)：關(guān)于文化建設(shè)發(fā)展的審視性思考

賀振東

對外·異化·涵養(yǎng)：關(guān)于文化建設(shè)發(fā)展的審視性思考

賀振東

（福建師范大學 馬克思主義學院，福建 福州 350117）

黨的十九屆五中全會通過《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠景目標的建議》，即將開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程、向第二個百年奮斗目標進軍的第一個五年，這對文化建設(shè)發(fā)展提出新的要求。應(yīng)在“一帶一路”倡議下正確識別文化建設(shè)發(fā)展的機遇與挑戰(zhàn)，不失時機促成文化建設(shè)發(fā)展；及時認清在文化建設(shè)發(fā)展中可能存有的文化產(chǎn)業(yè)利益驅(qū)動與文化建設(shè)相悖、文化事業(yè)實質(zhì)性淡化、不正當文化消費行為等文化異化現(xiàn)象；涵養(yǎng)文化自信、適時調(diào)整文化政策以適應(yīng)文化建設(shè)發(fā)展，更好地實現(xiàn)繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，提高國家文化軟實力。

文化自信；文化建設(shè)發(fā)展；馬克思主義

“堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，堅定文化自信，堅持以社會主義核心價值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，加強社會主義精神文明建設(shè)，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)，促進滿足人民文化需求和增強人民精神力量相統(tǒng)一，推進社會主義文化強國建設(shè)?！盵1]在第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠景目標的建議中，文化建設(shè)依然是要注重的重大事項之一。在文化走出去的過程中，應(yīng)正確認識機遇與挑戰(zhàn)，抓住有利機會去發(fā)展文化；在充分運用馬克思主義基本原理建設(shè)當前文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，積極避免文化異化現(xiàn)象所帶來的消極影響；通過妥善調(diào)整文化發(fā)展措施等進一步涵養(yǎng)文化自信，推動文化發(fā)展。

一、正視“一帶一路”倡議下中華文化走出去的機遇與挑戰(zhàn)

文化自信終究是要面向世界、面向未來，彰顯中華文化并使其真正走出去?！耙粠б宦贰背h有利于與世界各國建立起文化交流的橋梁，加強與世界各國的文化聯(lián)系。可是“一帶一路”倡議下文化發(fā)展面臨的機遇與挑戰(zhàn)需要引起重視，既要認識到“一帶一路”倡議下文化發(fā)展具有人才及資金流動性增強、市場功能性及貿(mào)易多樣性增強、文化創(chuàng)新性增強等積極趨勢；也要正確把握“一帶一路”倡議下文化建設(shè)發(fā)展面臨社會主義文化與資本主義文化的沖突、文化霸權(quán)和文化侵略對文化建設(shè)發(fā)展的挑戰(zhàn)等消極影響；使“一帶一路”倡議下中國特色社會主義文化建設(shè)與中華文化發(fā)展邁上一個新臺階。

（一）“一帶一路”倡議下文化發(fā)展的積極趨勢

1.“一帶一路”倡議下文化發(fā)展的人才流動性和資金流動性增強

在“一帶一路”大前提下，國際上文化工作者彼此之間的聯(lián)系日益加強，文化工作者之間進行的文化交流機會也隨著“一帶一路”的相應(yīng)建設(shè)而增多。中國作為一個文化大國，不僅擁有豐富的文化資源，而且擁有各個專業(yè)領(lǐng)域的文化人才，這對“一帶一路”沿線文化較落后的國家來說，是汲取優(yōu)秀文化成果的最佳時機，當然在“一帶一路”倡議下中國也會去了解以及吸收沿線國家的文化合理成分，使自身的文化實力不斷走向壯大?！耙粠б宦贰背h除了重視經(jīng)濟上的合作和政治上的交流外，還會格外了解和尊重彼此的文化，特別是針對在文化交流過程中存在的文化敏感問題。這就必然需要同沿線各國的相關(guān)文化人才進行深度交流，從而在人才交流的前提下，盡量減少不必要的文化摩擦。在“一帶一路”倡議下文化人才的流動是服務(wù)于“一帶一路”建設(shè)和文化發(fā)展的，反過來也勢必會提升“一帶一路”倡議下文化發(fā)展的人才流動性。

“一帶一路”倡議是以經(jīng)濟合作為主的，這就涉及到了資金流動性的問題?！耙粠б宦贰背h下資金的流動性增強，文化交流過程中所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)已大大提升。資金的流動性增強意味著“一帶一路”倡議下文化發(fā)展面臨的機遇增大，各國之間的經(jīng)濟體制以及經(jīng)濟發(fā)展水平阻礙文化交流與發(fā)展的程度有所減輕。

2.“一帶一路”倡議下文化發(fā)展的市場功能性和貿(mào)易多樣性增強

“一帶一路”倡議下文化發(fā)展所面臨的市場范圍已達到了空前的規(guī)模，突破地域的世界市場不單單是憑借一國政府所能完全主導的，盡管中國是“一帶一路”建設(shè)的提倡者與發(fā)起者，美國是“一帶一路”建設(shè)的阻礙者，但是中國和美國不可能僅憑一己之力去完全主導國際文化發(fā)展的方向?！耙粠б宦贰背h下文化發(fā)展所要遵循的是世界市場發(fā)展規(guī)律，而不是某一國家的市場發(fā)展規(guī)律，世界市場發(fā)展規(guī)律也不是由任何一個國家所能主導的。在世界市場為平臺的背景下，“一帶一路”倡議下文化發(fā)展的市場功能性增強。

貿(mào)易多樣性是針對文化發(fā)展的內(nèi)容和形式來講的?！耙粠б宦贰背h下文化發(fā)展的內(nèi)容有所更新，有所突破，加上文化內(nèi)容本身具有的多樣性特點會決定文化發(fā)展的形式，所以“一帶一路”倡議下文化發(fā)展的形式不再單一，語言形式、教育形式、傳統(tǒng)文化借鑒形式等都會成為文化發(fā)展的有力助手。文化發(fā)展內(nèi)容和形式的多樣性，也造就了文化發(fā)展貿(mào)易的多樣性。

3.“一帶一路”倡議下文化發(fā)展的創(chuàng)新性增強

文化發(fā)展在“一帶一路”倡議下面臨新的要求，就中國傳統(tǒng)文化而言，如何將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚世界，這就需要在一定程度上將中國傳統(tǒng)文化及運用能力予以創(chuàng)新?！耙粠б宦贰背h能夠通過世界各國的文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)，進行更為廣泛的文化傳播，文化產(chǎn)業(yè)的壯大和文化事業(yè)的繁榮也可以使世界文化交流更密切?！耙粠б宦贰背h下文化發(fā)展迎來的是龐大的文化消費，這就要求文化產(chǎn)品深入創(chuàng)新以滿足國際不同的消費群體，需要文化產(chǎn)業(yè)具備高創(chuàng)新能力。究竟在“一帶一路”倡議下文化發(fā)展是否能順應(yīng)世界潮流，究竟會給世界帶來什么樣的文化，這取決于文化的創(chuàng)新性及運用程度。“一帶一路”倡議下文化建設(shè)發(fā)展的創(chuàng)新進程需要處理好關(guān)于文化資源的調(diào)整和利用問題，只有對傳統(tǒng)文化資源這一根本性問題作出調(diào)整，正確將本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源融入到“一帶一路”建設(shè)中，“一帶一路”倡議下文化建設(shè)發(fā)展才能呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展的狀態(tài)。

（二）“一帶一路”倡議下文化發(fā)展的沖突挑戰(zhàn)

1.社會主義文化與資本主義文化的沖突問題

“一帶一路”倡議是由社會主義中國提出的，迎來的是世界龐大的資本主義體系的挑戰(zhàn)。“一帶一路”倡議是社會主義公有制發(fā)展形成的“共同價值”的文化價值觀念，“一帶一路”倡議滿足于實現(xiàn)全人類的共同利益，促進的是整個人類社會的進步，這是根據(jù)世界歷史發(fā)展規(guī)律作出的最佳選擇。“一帶一路”倡議的理論根源是整個人類歷史發(fā)展的必然，特別是馬克思主義這一科學理論發(fā)展到今天的必然。馬克思主義一直作為黨的最高指導思想，黨和國家高度重視馬克思主義的運用及發(fā)展，百年來始終將實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會和全人類的解放作為偉大使命，致力于全人類社會發(fā)展的建設(shè)?！耙粠б宦贰背h正是在此基礎(chǔ)上提出的科學治理方案，也是全球人民能夠普遍接受和認可的一種方案。在馬克思看來“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]?！耙粠б宦贰背h就是馬克思所提到的聯(lián)合體的一種現(xiàn)階段表現(xiàn)?！耙粠б宦贰背h的出發(fā)點是為世界各國人民自由而全面的發(fā)展作出努力，所展現(xiàn)的文化素養(yǎng)就是對馬克思主義崇高社會理想的一種回應(yīng)?！耙粠б宦贰背h是馬克思主義與當前全球化背景的具體實際相結(jié)合，相較于資本主義私有制文化而言，在全球治理體系中處于優(yōu)越地位。

2.文化霸權(quán)和文化侵略對文化發(fā)展的挑戰(zhàn)

整個全球發(fā)展格局一直受資本主義體系的影響，在“一帶一路”倡議還沒有正式提出之前，全球治理體系有著不合理的“治理方案”，那就是以西方資本主義體系為特征的文化霸權(quán)主義。政治上推行強權(quán)政治，干涉別國內(nèi)政；經(jīng)濟上推行貿(mào)易保護及封鎖別國等一切手段，都是服務(wù)于資本主義本國的利益；文化上阻礙全球文化發(fā)展，推行文化霸權(quán)，實行文化侵略。這給世界各國人民最終帶來的只是災(zāi)難和痛苦，無疑無法實現(xiàn)整個人類社會進步與發(fā)展的要求。西方國家這種一味追求自身利益的行為，在他們自己看來卻是一種正當?shù)奈幕瘍r值追求，包括曲解自由、民主、人權(quán)、法治、文明等理念方面。西方存在著“普世價值”觀念，資本主義私有制的發(fā)展形成了“普世價值”，這是以個人主義為核心的文化價值觀念，是錯誤的價值觀念?！皟r值共識不是脫離各個民族的價值而獨立存在的抽象共相，而是在人類文明進步中、在各民族文化交流中逐步形成的對某些共同價值的認可；它是有條件的、歷史的、變化的。”[3]“一帶一路”倡議下文化發(fā)展因為得到了世界各國的認可，所以才會有優(yōu)勢去應(yīng)對文化霸權(quán)和文化侵略?！耙粠б宦贰背h引領(lǐng)全球化向新的文化價值理念邁進，積極維護全球文化治理新秩序，為這個仍不穩(wěn)定的世界提供了實現(xiàn)穩(wěn)定的可能性。

二、文化建設(shè)過程中文化發(fā)展出現(xiàn)的異化現(xiàn)象

文化建設(shè)過程中所形成的文化成果可能并不一定能發(fā)揮出理想的效果，相反由于某些弊端因素的制約，文化建設(shè)所形成的結(jié)果反過來可能會阻礙文化建設(shè)，不利于文化自信的確立。文化產(chǎn)業(yè)形成產(chǎn)品的過程會出現(xiàn)勞動異化現(xiàn)象，同時文化產(chǎn)品作為一種商品，更是一種文化的象征，可能會作為一種異化的結(jié)果來支配生產(chǎn)者以謀取利益。文化事業(yè)如果沒有正確的宣傳功能，而成為地方凸顯政績的形式，那么其結(jié)果也是異化的。在文化消費過程中，盲目的消費行為改變了文化消費初衷，最終在整個文化消費過程中也會產(chǎn)生異化現(xiàn)象。因此，要警惕文化異化現(xiàn)象，推動文化建設(shè)正確發(fā)展。

（一）文化產(chǎn)業(yè)利益驅(qū)動背后的文化異化現(xiàn)象

1.對經(jīng)濟利益的追逐與文化建設(shè)作用相悖

文化產(chǎn)業(yè)的參與者和文化產(chǎn)品的創(chuàng)造者都需要勞動，勞動創(chuàng)造了文化，勞動創(chuàng)造文化這一行為理應(yīng)達到文化發(fā)展的預(yù)期效果，如果出現(xiàn)了背離勞動行為的初衷，文化勞動者和文化產(chǎn)業(yè)反過來受文化結(jié)果的支配，就會出現(xiàn)文化異化現(xiàn)象。簡言之，異化就是自己生產(chǎn)出來的東西反過來支配自己，《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》就說明了從物的異化到人的異化的過程。文化建設(shè)過程本身也是一個社會生產(chǎn)過程，盡管我國的文化產(chǎn)業(yè)并不是一個資本主義剝削制度的經(jīng)濟形式，但是文化產(chǎn)業(yè)畢竟還是要謀求一定利益的，這就存在著物的異化可能性，特別是對經(jīng)濟利益的追逐，文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品可能會支配文化的生產(chǎn)過程，這就是文化建設(shè)過程中出現(xiàn)的異化現(xiàn)象?！白诮?、家庭、國家、法、道德、科學、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！盵4]186在利益驅(qū)動的影響下，文化產(chǎn)業(yè)所創(chuàng)造出來的文化結(jié)果可能會與文化建設(shè)的初衷相違背，這就是文化產(chǎn)業(yè)會出現(xiàn)的文化異化現(xiàn)象。

2.文化產(chǎn)品的反支配作用會使文化出現(xiàn)異化現(xiàn)象

文化產(chǎn)業(yè)帶動了GDP的增長，通過經(jīng)濟增長速度可以反映出文化自信的建設(shè)在我國取得了發(fā)展，可是文化產(chǎn)業(yè)一個較為突出的特征就是商業(yè)性。受利益驅(qū)動的影響，從長遠來看一些文化產(chǎn)業(yè)難以有效促進文化自信的確立，甚至會阻礙文化建設(shè)發(fā)展的整個過程，這說明文化產(chǎn)業(yè)存在著對金錢利益的“拜物”思想。文化建設(shè)是為了建立健全相關(guān)的文化發(fā)展產(chǎn)業(yè)以樹立文化自信，而不是讓文化產(chǎn)業(yè)過度謀取利益。受利益驅(qū)動而偏離樹立文化自信軌道的文化產(chǎn)業(yè)，會在文化建設(shè)過程中引發(fā)文化異化現(xiàn)象。

文化產(chǎn)品作為文化產(chǎn)業(yè)的主要成果，本身是由文化建設(shè)發(fā)展的需要所支配，可是由于文化產(chǎn)品直接決定經(jīng)濟收益的多少，所以一些經(jīng)營文化產(chǎn)業(yè)的商家過分追求產(chǎn)品的數(shù)量和利益，文化產(chǎn)業(yè)形成的不少作品沒有經(jīng)過打磨就上市，這對文化建設(shè)必然是一種不利的影響，致使文化產(chǎn)品的“被支配”地位轉(zhuǎn)化為“支配”地位。本身由人們創(chuàng)造的勞動成果，反過來支配人們的社會勞動行為，使文化建設(shè)處于被動地位，致使文化出現(xiàn)異化現(xiàn)象。

（二）文化事業(yè)實質(zhì)性淡化背后的文化異化現(xiàn)象

文化事業(yè)是為了人的全面發(fā)展和社會進步而進行的文化建設(shè)，文化事業(yè)的實質(zhì)性包含公益性，不少地方文化事業(yè)的落實情況確實對整個文化建設(shè)的進程有較大的影響，但是存在的一種現(xiàn)象就是文化事業(yè)在宣傳過程中，政策性標語較強，只是把文化自信當作是一種政策宣傳，甚至只是當成地方狹隘的“文化特色”，或者只是地方為了滿足上級文件要求的文化建設(shè)需要，這樣很難動員廣大人民群眾積極投身于文化自信的建設(shè)中。文化事業(yè)是一個持續(xù)的全局觀念，目標是讓人民群眾真正堅定文化自信。應(yīng)該對中國革命、中國建設(shè)、中國改革有宏觀的介紹，把文化事業(yè)的最大意義發(fā)揮出來。

文化事業(yè)單位是國家相關(guān)管理部門提供文化服務(wù)的主要負責單位，文化事業(yè)單位對文化事業(yè)的建設(shè)是為了真正實現(xiàn)文化自信，其結(jié)果必將是服務(wù)于整個文化建設(shè)過程。但是作為地方性宣傳組織，文化事業(yè)單位的工作性質(zhì)會伴有政績因素，文化事業(yè)單位或成為衡量政績的標準或者是盈利的工具。若迷失文化事業(yè)建設(shè)初心，文化事業(yè)單位工作者受到的就是文化事業(yè)帶來異化結(jié)果的支配影響，最終會導致文化事業(yè)成為文化發(fā)展過程中的文化異化現(xiàn)象。

（三）文化消費存在的缺陷會導致文化發(fā)展出現(xiàn)異化現(xiàn)象

從人們對文化方面的消費可以看出，人們對文化的重視程度越來越高，從某種角度上看，這是積極增強文化自信的表現(xiàn)；但是從某些文化存在著娛樂性、利益性來看，文化消費存在著對文化自信的虛假回應(yīng)。文化消費這一行為本身是正常滿足自身發(fā)展的需求，但是在異化的文化消費行為中，文化消費卻成為攀比的、虛榮的、跟風的行為，不惜自己的物力和財力，成為文化的被消費者。

消費者以自己勞動所得的貨幣，去進行文化商品的交換，去滿足自己的精神需求和提升自己的精神境界，這一消費行為本身是正當?shù)摹⒑侠淼?。如果消費結(jié)果支配了消費行為，使文化消費產(chǎn)生了文化異化現(xiàn)象，那么也就從根本上否定了消費者自身的勞動，即勞動也產(chǎn)生了異化?！霸诮粨Q者看來，他們本身的社會運動具有物的運動形式。不是他們控制這一運動，而是他們受這一運動控制?！盵5]消費行為不再受自己控制，打破了文化消費行為應(yīng)有的規(guī)則和秩序，最終會成為社會問題，成為文化建設(shè)的頑疾，所以要重視文化消費行為中的異化現(xiàn)象。

“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵4]501文化消費者在消費過程中就是在體現(xiàn)文化的社會關(guān)系，反映文化建設(shè)的社會面貌。如果消費行為不宜，相應(yīng)的社會關(guān)系發(fā)生變化，最終導致人的本質(zhì)出現(xiàn)異化，表現(xiàn)為異化的文化消費使自身的身體以及精神本質(zhì)與正常需求相背離，以及同他之外的社會群體，即作為人的本質(zhì)與作為類的存在相異化。由此可見文化消費行為出現(xiàn)異化，并不是僅限于物的異化和行為異化，最終會導致人的異化，所以要密切關(guān)注文化消費行為的異化現(xiàn)象。

三、涵養(yǎng)文化自信走向文化強國

文化自信近幾年受到黨中央的高度重視，國家大力提倡提高文化軟實力和增強文化自信，習近平總書記高度重視文化自信，并在多次重要場合發(fā)表了重要講話?？梢娢幕孕旁谡麄€中國特色社會主義的進程中有著重要地位，只有認識到文化自信建設(shè)中存在的不足之處并予以改正，才能切實發(fā)揮出文化自信的最大效用。

（一）對文化自信相關(guān)概念關(guān)系的把握

1.注重文明與文化的關(guān)系

文明和文化這兩個概念有區(qū)別，也有聯(lián)系。文化是較為廣泛的概念，包含著多重元素，內(nèi)容十分豐富，正是由于文化的廣而大，文化包含著有益的文化，也會存在無益的文化，所以說對文化要有甄別。文明是文化中優(yōu)異的部分，是文化經(jīng)過提煉而得出的，是對文化的一種高度概括?！拔拿魇且辉模且匀祟惢拘枨蠛腿姘l(fā)展的滿足程度為共同尺度的；文化是多元的，是以不同民族、不同地域、不同時代的不同條件為依據(jù)的?！盵6]正確把握文明和文化的關(guān)系，不僅能夠有效促進文化自信的建設(shè)，也能為文化自信的發(fā)展提供方向，進而走向文化強國。

2.注重文化自信與意識形態(tài)的關(guān)系

文化自信的增強是一項政治工作，也是針對意識形態(tài)而進行的一項工作，事關(guān)文化強國的大局問題，事關(guān)全國人民的信仰問題，事關(guān)全國人民是否擁護中國特色社會主義文化建設(shè)問題。習近平總書記在加強文化自信建設(shè)的同時，始終牢牢把握意識形態(tài)的建設(shè)工作，在黨的十九大報告中，針對文化自信和意識形態(tài)，習近平總書記要求：“牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導權(quán)。意識形態(tài)決定文化前進方向和發(fā)展道路。必須推進馬克思主義中國化時代化大眾化，建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，使全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團結(jié)在一起?！盵7]文化自信事關(guān)意識形態(tài)的把握問題，這就表明文化自信與意識形態(tài)有著密切的關(guān)系。文化自信與意識形態(tài)的建設(shè)，離不開馬克思主義理論的運用，要以科學理論知識正確把握二者關(guān)系。

（二）文化自信建設(shè)當中的文化政策性思考

1.切忌只把文化作為政策性宣傳語

文化自信常與道路自信、理論自信、制度自信一起呈現(xiàn)出來，雖然這種宣傳可以讓廣大人民群眾對“四個自信”相關(guān)理念一目了然，但缺乏對文化自信的系統(tǒng)性闡釋，同時由于部分人民群眾不理解文化自信，也容易喪失對文化自信的支持，故文化自信難以在社會群體間形成一種信仰，這樣不利于我國文化自信的建設(shè)。

文化自信在宣傳內(nèi)容上不能僅是會議文件的指示，而是要通過一種文化教育的形式讓人民群眾接受，使人民群眾對文化自信的相關(guān)知識進行內(nèi)化吸收，這就需要相關(guān)文化事業(yè)的工作者，將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、馬克思主義理論的科學知識、群眾的文化知識水平等進行綜合分析，進而改善文化傳播的內(nèi)容，使文化自信的觀念深入人心。

2.加強文化政策的規(guī)范引導

積極打造文化品牌建設(shè)，中國有5千多年的歷史文化，還有56個民族的民族文化，完全可以打造屬于自己特色的品牌文化。針對民族文化的政策應(yīng)規(guī)范引導民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的回歸，突出中華民族特色，使文化自信走向世界，彰顯文化強國的實力。

面對西方文化思潮，我們在強調(diào)文化自信的同時，也應(yīng)該加強文化安全教育。與經(jīng)濟安全和政治安全相比，文化安全較容易被忽視。文化安全的損害具有長期性，長時間才能顯露，文化安全難以逆轉(zhuǎn)，一旦受損，再次逆轉(zhuǎn)很困難[8]。所以文化安全是文化自信的保障，針對文化安全，國家應(yīng)該制定出相關(guān)的法律法規(guī)。在新形勢下要捍衛(wèi)國家的基本價值觀和文化傳統(tǒng)，充分運用馬克思主義法律思想抵御西方思想文化滲透、維護我國意識形態(tài)安全和國家文化安全。注重對新媒體的合理使用，使之與報刊、電臺、電視臺等主流媒體一起，形成文化自信的意識形態(tài)主流陣地。

[1]中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會第五次全體會議文件匯編[M].北京：人民出版社，2020：48.

[2]中共中央編譯局.馬克思恩格斯文集：第二卷[M].北京：人民出版社，2009：53.

[3]陳先達.馬克思主義十五講[M].北京：人民出版社，2017：213.

[4]中共中央編譯局.馬克思恩格斯文集：第一卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5]中共中央編譯局.資本論：第一卷[M].北京：人民出版社，2004：92.

[6]陳炎.文明與文化[M].濟南：山東大學出版社，2006：5.

[7]習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[R].北京：人民出版社，2017：41.

[8]劉自雄，閆玉剛.大眾文化通論[M].北京：中國廣播電視出版社，2007：202.

G122

A

2096-9333（2021）04-0091-05

2021-03-15

賀振東（1994- ），男，甘肅金昌人，福建師范大學馬克思主義學院博士研究生，研究方向：馬克思主義發(fā)展史。

10.14096/j.cnki.cn34-1333/c.2021.04.14