以德為本：孟子“和合”思想的特質(zhì)*

高貴朋

(陜西師范大學(xué) 哲學(xué)與政府管理學(xué)院，陜西 西安 710119)

“和合”是中國(guó)文化的核心特質(zhì)之一，可以理解為事物和諧、協(xié)調(diào)、平衡發(fā)展的狀態(tài)。孟子學(xué)說中包含豐富的“和合”思想，可以概括為“天人和合”“身心和合”和“人倫和合”?！疤烊撕秃稀笔峭ㄟ^對(duì)天賦之德的體認(rèn)，而達(dá)到的天人融洽之境；“身心和合”是將本心貫注于身，而達(dá)到的身心融貫之境；“人倫和合”是將內(nèi)在之德擴(kuò)充至社會(huì)人生，而達(dá)到的人倫和睦之境。孟子“和合”思想的特點(diǎn)是以德為樞紐，貫徹天人、身心和人倫各個(gè)方面。

“和合”是中國(guó)文化的核心特質(zhì)之一，張立文先生指出：和合是“自然、社會(huì)、人際、心靈、文明中諸多形相和無形相相互沖突、融合，與在沖突、融合的動(dòng)態(tài)變易過程中諸多形相和無形相和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和?！盵1]58也就是說，“和合”可以理解為事物和諧、協(xié)調(diào)、平衡發(fā)展的狀態(tài)。作為中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)主流的儒學(xué)，從多方面表現(xiàn)出了中國(guó)文化的“和合”特質(zhì)。孟子是儒家的重要代表，其學(xué)說就包含了豐富的“和合”思想。本文擬從天人、身心和人倫三個(gè)方面探討孟子的“和合”思想。

一、天人和合

在孟子的思想中，“天”具有多種含義，但“孟子‘天’論中最豐富的一層，是他對(duì)道德之天的認(rèn)識(shí)”[2]63，所謂道德之天，就是將“天”視為道德的先驗(yàn)根據(jù)，他說：

心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大，則其小者弗能奪也。(《孟子·告子上》以下凡引《孟子》只注篇名)

仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。(《告子上》)

“心之官則思”的“思”不是指一般意義上的理性思維，而是指道德之思，是仁義禮智的省思。人對(duì)道德的省思乃“天之所與”，也就是說，“天”即道德的先驗(yàn)根據(jù)。因?yàn)槿藢?duì)道德的省思是“天之所與”，所以“仁義禮智”之德，就是人生而具有，“非由外鑠”的，只是由于人不加思索，才使其為物欲所遮蔽。孟子看來，雖然人的道德源于天的賦予，但是人也可以通過各種道德修養(yǎng)工夫，反過來體認(rèn)“天道”。孟子的修養(yǎng)工夫大體包括兩個(gè)方面：一是尋找本心，二是擴(kuò)充本心。所謂尋找本心即是“求放心”，將放失的本心尋找回來，孟子說：

仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。(《告子上》)

孟子認(rèn)為，本心人人具有，只是人們不自覺，才將本心放失，因此“學(xué)問之道”就在于“求其放心”?！扒笃浞判摹本褪恰跋攘⒑跗浯蟆保瑢?duì)于本心有基本的自覺。但人的道德修養(yǎng)工夫不能止步于此，還要在此基礎(chǔ)上擴(kuò)充本心。孟子說：

凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始燃，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。(《公孫丑上》)

萬物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。(《盡心上》)

擴(kuò)充本心就是在“求放心”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步使本心顯發(fā)出來，推擴(kuò)到具體事務(wù)上，使本心成為現(xiàn)實(shí)之人應(yīng)接事物、運(yùn)籌劃策的主宰。孟子認(rèn)為，如果能夠?qū)⒈拘摹皵U(kuò)而充之”，用以處理各種事務(wù)，足以使天下太平。因此，在獻(xiàn)策君王時(shí)，孟子強(qiáng)調(diào)“以不忍人之心，行不忍人之政”(《公孫丑上》)，這也是就本心的擴(kuò)充而言。更進(jìn)一步，將本心擴(kuò)充至天地萬物，那么，整個(gè)實(shí)然宇宙就成為本心彌漫的道德宇宙，正是在這個(gè)意義上，孟子講“萬物皆備于我”。其實(shí)“萬物皆備于我”的境界，也就是“天人和合”的境界。對(duì)于這一境界，孟子有更明確的表達(dá)：

盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。(《盡心上》)

知天是“上達(dá)道體”[3]4。通過“盡心知性”的道德修養(yǎng)工夫，了知本心本性乃“天之所與”，就是達(dá)到對(duì)天道的體認(rèn)，即“知天”。事天是“存養(yǎng)天機(jī)”[3]4。體悟“天生德于予”之后，再通過“存心養(yǎng)性”的工夫，涵養(yǎng)心性本體，此時(shí)的工夫蘊(yùn)含著天命的莊嚴(yán)，即是事天?！爸臁?、“事天”是天人交互之兩輪，天將德性降衷于人，人通過道德修養(yǎng)，又反過來上達(dá)于天。人本來是有限的，通過心性工夫，以天賦之德涵養(yǎng)現(xiàn)實(shí)生命，人可通達(dá)無限的意義，從而體認(rèn)“天道”。這里所表達(dá)的就是“天人和合”、“天人合一”的思想。

“天人和合”講述的是天與人的關(guān)系，要達(dá)到“天人和合”之境，必須通過一定的道德修養(yǎng)工夫，這就涉及到身心關(guān)系問題。

二、身心和合

身心關(guān)系問題是中西哲學(xué)家都十分關(guān)注的問題，不同于西方哲學(xué)的身心二元論，中國(guó)哲學(xué)更強(qiáng)調(diào)身心的和諧與統(tǒng)一。但在和諧與統(tǒng)一之中，還有一個(gè)十分關(guān)鍵的問題，那就是身與心誰(shuí)為主宰的問題。因?yàn)閷?duì)這個(gè)問題的解答，也就規(guī)定了思想家的為學(xué)方向。我們先通過孟子與公都子的一段對(duì)話，看孟子對(duì)身與心的基本界定：

公都子問曰：“鈞是人也，或?yàn)榇笕?，或?yàn)樾∪?，何也？?/p>

孟子曰：“從其大體為大人，從其小體為小人?！?/p>

曰：“鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？”

曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣?！?《告子上》)

由此可知，孟子將身視為“小體”，將心視為“大體”。他認(rèn)為“耳目之官”沒有思的能力，容易被物欲遮蔽，從而導(dǎo)致“物交物”的弊病，所以“耳目之官”所代表的身只能是“小體”，而非“大體”。與之相對(duì)，心有“思”的能力，可以進(jìn)行道德的省思，從而超越于見聞知覺，因此是“大體”，而非“小體”。“大體”、“小體”的區(qū)分，凸顯了心的重要性，“先立乎其大”更是確立了心在工夫上的關(guān)鍵地位。所以在孟子這里，是以心主宰身的。雖然心為主宰，是修養(yǎng)著力處，但這并不意味著，對(duì)于作為“小體”的身就可以不管不顧，孟子還說：

夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：持其志，無暴其氣。(《公孫丑上》)

志壹則動(dòng)氣，氣壹則動(dòng)志。(《公孫丑上》)

志代表心，乃“心之所之”[4]232；氣與形體相關(guān)，乃“體之充也”，指生理層面的血?dú)狻Ｒ虼?，氣志關(guān)系亦即身心關(guān)系。孟子認(rèn)為，“夫志，氣之帥也”，就是說志是氣的統(tǒng)帥，心是身的主宰?！爸局裂桑瑲獯窝伞闭f明了志與氣、心與身的主次關(guān)系?！俺制渲?，無暴其氣”則是在主張本心工夫的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)不忽視身體上的工夫，即“無暴其氣”的工夫。所謂“無暴其氣”也就是不能任氣馳騁，反而以之操控心志?？傊?，既要強(qiáng)調(diào)心之主宰，也要重視身的作用，從而做到志氣交修。志氣交修最終達(dá)到的狀態(tài)是“身心和合”的狀態(tài)，這種狀態(tài)也就是本心與氣一貫，以本心為統(tǒng)帥的身心合一狀態(tài)。孟子將由本心貫注的氣，稱為“浩然之氣”：

其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。(《公孫丑上》)

孟子在這里描述了“浩然之氣”的屬性，“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。”就是說“浩然之氣”具有蓬勃浩然的規(guī)模。所謂“以直養(yǎng)而無害”①就是以“義”養(yǎng)而不妨害，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)氣工夫在心上做。關(guān)于“塞于天地之間”一語(yǔ)，舊注多以充滿天地之間者為“浩然之氣”②，據(jù)此，孟子的“浩然之氣”難免被人詬病為“神秘主義”。

其實(shí)不然，“浩然之氣”并非神秘主義，而是由本心貫注的道德之氣，也就是道德本心“睟面盎背”、“施于四體”(《盡心上》)而達(dá)到的“身心和合”之境?！疤斓刂g”是人所面對(duì)的整個(gè)實(shí)然世界，“浩然之氣”“塞于天地之間”，就是說以道德本心去觀照實(shí)然世界，那么實(shí)然世界就成了彌漫著主體之道德精神的世界。這并不是什么“神秘主義”，而是主體內(nèi)在德性的向外推擴(kuò)。在這個(gè)意義上，孟子并不是說純粹的“浩然之氣”可以充滿天地之間，而是說主體的道德精神可以挺立于天地之間。

至于“配義與道”，朱熹云：“配者，合而有助之意。義者，人心之制裁。道者，天理之自然?！盵4]233這就是說義是對(duì)于人而言，道是對(duì)于天而言，義即道，道即義，而非二事?！懊献右孕臑榱x與道之根源，故‘配義與道’，即是以心為主宰?！盵5]32若沒有“義與道”相配，心就不得為主宰，氣便虛餒而無法充盈為“浩然之氣”?！笆羌x所生者，非義襲而取之者也”一方面強(qiáng)調(diào)“浩然之氣”配義而生，另一方面則批判告子的“義外說”?！凹x”與“義襲”相對(duì)，是一種由內(nèi)而外、由心及氣的道德培養(yǎng)活動(dòng)；“義襲”則是將“義”看作一種外在的行為規(guī)范，而非發(fā)自內(nèi)心的活動(dòng)?！靶杏胁汇挥谛模瑒t餒矣?！比允菑?qiáng)調(diào)修養(yǎng)工夫在心上做。因此，可以說“浩然之氣”是由本心貫注、充盈的道德之氣，是志氣融洽、“身心和合”的標(biāo)志。

由志氣交修的工夫，可以達(dá)到“身心和合”的境界，但這仍是在個(gè)體范圍內(nèi)所達(dá)到的境界。修養(yǎng)工夫的具體指向，則是超乎個(gè)體的人倫日用。

三、人倫和合

人倫涉及的是人與人之間的關(guān)系，在孔子那里，處理人倫關(guān)系的基本原則是仁和禮。孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，將仁義禮智作為統(tǒng)攝人倫關(guān)系的基本原則。在孔子那里，仁是全德，是最重要的。但在孟子這里，仁不再是全德，而是四德之一。孟子說：

仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也。智之實(shí)，知斯二者弗去是也；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也。(《離婁上》)

家庭是人倫的出發(fā)點(diǎn)，孟子先從家庭內(nèi)部的角度談仁義禮智。在家庭關(guān)系中，仁義首先表現(xiàn)為孝悌。所謂仁就是孝順父母，義就是尊敬兄長(zhǎng)。智就是懂得仁義的道理，并始終奉行。禮則是對(duì)仁義的適當(dāng)調(diào)整。這是仁義禮智四德在家庭中的表現(xiàn)，將四德推擴(kuò)到社會(huì)之上，用以處理人與人之間的關(guān)系，它們就被賦予了更為廣泛的意義。孟子說：

惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。(《告子上》)

將在家庭中體驗(yàn)的美德向外推擴(kuò)，用以處理人與人之間的關(guān)系，仁就表現(xiàn)為惻隱之心，是對(duì)他人的同情、理解，亦即同理心；義則表現(xiàn)為羞惡之心，就是對(duì)自身不好行為感到羞愧，亦即羞恥心；禮，表現(xiàn)為恭敬之心，就是對(duì)他人的尊重，亦即謙卑心；智，表現(xiàn)為是非之心，就是對(duì)行為好壞的判斷，亦即明理心。這“四心”是處理社會(huì)中各種人際關(guān)系的準(zhǔn)則。孟子多次表達(dá)了仁義禮智四德在社會(huì)人生中的體現(xiàn)。如：

君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。(《離婁下》)

君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。(《盡心上》)

尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達(dá)不離道。(《盡心上》)

仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，智之于賢者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。(《盡心下》)

人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也。(《盡心下》)

不僅如此，孟子還將仁義推擴(kuò)到政治領(lǐng)域，以之作為處理君臣關(guān)系和君民關(guān)系的原則。在君臣關(guān)系上，為君者以仁義治國(guó)，“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正”(《離婁上》)，那么“為人臣者懷仁義以事其君”(《告子下》)。在君民關(guān)系上，“萬乘之國(guó)行仁政，民之悅之，猶解倒懸也?！?《公孫丑上》)“君行仁政，斯民親其上、死其長(zhǎng)矣?！?《梁惠王下》)因此，君主以仁義治國(guó)，臣子就事君以忠，人民就愛君如父，從而實(shí)現(xiàn)君臣和諧、君民和樂。

總而言之，若能以仁義禮智統(tǒng)攝現(xiàn)實(shí)人生的種種行為，那就達(dá)到了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”(《滕文公上》)的社會(huì)和諧狀態(tài)。這種狀態(tài)也就是“人倫和合”的境界。反之，若人人自謀其私，則會(huì)造成“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體”(《離婁上》)的惡劣局面。

四、結(jié)語(yǔ)

通過以上分析，我們不難看出，孟子的“和合”思想始終圍繞著“德”展開。無論是“天人和合”“身心和合”，還是“人倫和合”，都是以“德”貫穿的?！疤烊撕秃稀笔峭ㄟ^對(duì)天賦之德的體認(rèn)，而達(dá)到的天人融洽之境；“身心和合”是將本心之德貫注于身，而達(dá)到的身心融貫之境；“人倫和合”是將內(nèi)在之德擴(kuò)充之至社會(huì)人生，而達(dá)到的人倫和睦之境。強(qiáng)調(diào)道德，是儒家的一貫立場(chǎng)，也是儒家區(qū)別于其它各家的標(biāo)志。孟子以德為本的“和合”思想，體現(xiàn)了儒家學(xué)問成德成人的根本宗旨。

雖然孟子的“和合”思想是以德為本的，但其中亦有明顯的層次劃分。“天人和合”無疑是最高的境界，“身心和合”與“人倫和合”既是在個(gè)體領(lǐng)域與集體領(lǐng)域達(dá)到的境界，也是實(shí)現(xiàn)“天人合一”的必經(jīng)過程與階段。也就是說，通過涵養(yǎng)本心、擴(kuò)充本心的工夫，將本心貫注于身，并表現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)人生中，是實(shí)現(xiàn)天人合一的工夫次第。由于德是天賦予人的，人對(duì)本心之德的涵養(yǎng)、操存，亦即對(duì)天的奉養(yǎng)。因此，可以說“身心和合”與“人倫和合”的最終指向是“天人和合”，這種思想與理路被張載《西銘》所繼承。

孟子的“和合”思想體現(xiàn)了中華文化溫和、平和、融和的特點(diǎn)，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。立足于21世紀(jì)的今天，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)“和合”思想，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)精神文明構(gòu)建具有重要意義。

[注 釋]

①焦循稱：“直即義也?！闭?qǐng)參閱(清)焦循：《孟子正義》，北京：中華書局2015年版，第216頁(yè)。

②趙岐與朱熹均認(rèn)為“塞于天地之間者”為“浩然之氣”。請(qǐng)參閱(東漢)趙岐注：《孟子注疏》，載阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，中華書局2017年影印版，第5841頁(yè)；(宋)朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局2012年版，第232-233頁(yè)。