人類命運(yùn)共同體思想對(duì)中華和合文化的傳承與時(shí)代創(chuàng)新

胡凌艷

（黎明職業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建 泉州 362000）

人類命運(yùn)共同體是一種跨越社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的全球性理念，旨在追求全人類的共同發(fā)展，維護(hù)全人類的共同價(jià)值，堅(jiān)持世界各國(guó)在主權(quán)平等、對(duì)話協(xié)商的基礎(chǔ)上合作共贏，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的共建共治共享。近年來(lái)學(xué)術(shù)界圍繞習(xí)近平總書記關(guān)于人類命運(yùn)共同體的重要論述掀起研究熱潮，學(xué)者們從人類命運(yùn)共同體與中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、中華傳統(tǒng)文化對(duì)人類命運(yùn)共同體實(shí)踐路徑的影響等角度深入分析，并認(rèn)為：“中國(guó)倡導(dǎo)并遵循人類命運(yùn)共同體意識(shí)，既顯示了當(dāng)代中國(guó)的理念與‘和文化’理念的一脈相承性，又具有與當(dāng)代世界和平發(fā)展的現(xiàn)實(shí)所需要的適應(yīng)性。”［1］本文在此基礎(chǔ)上梳理和闡釋習(xí)近平總書記關(guān)于人類命運(yùn)共同體思想的重要論述對(duì)傳統(tǒng)和合文化的傳承與創(chuàng)新。

一、人類命運(yùn)共同體思想出場(chǎng)的時(shí)代訴求

當(dāng)今世界的發(fā)展面對(duì)著一系列難題和挑戰(zhàn)，以資本邏輯為核心的狹隘社群利益交往實(shí)踐異化導(dǎo)致全球“正義”日漸式微。面對(duì)“人類社會(huì)向何處去？”“世界怎么了？我們?cè)趺崔k？”的時(shí)代之問(wèn)，中國(guó)共產(chǎn)黨的解決方案是以新發(fā)展理念構(gòu)建全新的“多元一體”格局的人類命運(yùn)共同體，推動(dòng)世界的繁榮發(fā)展。

（一）人類命運(yùn)共同體思想是對(duì)全球治理赤字的積極回應(yīng)

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中早就科學(xué)地預(yù)見資本主義生產(chǎn)方式將擴(kuò)大世界交往和全球市場(chǎng)，經(jīng)濟(jì)全球化是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，但是資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在的趨利性卻造成世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代下的發(fā)展斷裂與失衡。當(dāng)前，很多國(guó)家特別是發(fā)展中國(guó)家都面臨諸如氣候變暖、能源短缺、環(huán)境污染、新冠疫情、恐怖主義、難民潮等難題，單憑他們自身的力量是難以有效解決的，而西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的全球治理體系奉行“資本至上”的原則，更不可能與發(fā)展中國(guó)家真正攜手合作解決問(wèn)題。為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)利益的最大化，西方發(fā)達(dá)國(guó)家甚至不惜犧牲發(fā)展中國(guó)家乃至全球利益，譬如當(dāng)他們認(rèn)為國(guó)際組織或協(xié)定（經(jīng)貿(mào)、政治、軍事、生態(tài)等領(lǐng)域）的相關(guān)規(guī)則不利于自己時(shí)，就會(huì)強(qiáng)硬地要求改變規(guī)則甚至威脅退出，從而逼迫組織中的發(fā)展中國(guó)家做出利益的妥協(xié)和退讓。美國(guó)特朗普?qǐng)?zhí)政期間就以“美國(guó)優(yōu)先”為由先后退出包括世界貿(mào)易組織、聯(lián)合國(guó)教科文組織、聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)、巴黎氣候變化協(xié)定、伊朗核協(xié)議等多個(gè)國(guó)際組織和協(xié)定?，F(xiàn)有全球治理體系的制度缺陷和局限性使任何一個(gè)國(guó)家或政府都不可能在全球性危機(jī)中獨(dú)善其身。構(gòu)建“你中有我、我中有你”的人類命運(yùn)共同體勢(shì)在必行，只有從全球治理的角度制定系統(tǒng)性規(guī)劃和方案，完善國(guó)家間合作機(jī)制，搭建國(guó)際一體化治理平臺(tái)，優(yōu)化有效治理體系，共同遵守規(guī)則，才能協(xié)調(diào)矛盾和利益沖突，合力化解世界性危機(jī)，提升全球治理效能。

（二）人類命運(yùn)共同體思想是對(duì)新發(fā)展理念的呈現(xiàn)與踐行

“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有戰(zhàn)略性引領(lǐng)作用。

1.創(chuàng)新：人類命運(yùn)共同體思想旨在超越西方傳統(tǒng)治理道路，以創(chuàng)新重塑全球治理的核心價(jià)值、道路理論、制度體系，推進(jìn)新型國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序的建立。自習(xí)近平總書記提出“一帶一路”倡議以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終致力于將其作為實(shí)踐人類命運(yùn)共同體思想的創(chuàng)新路徑，并取得了豐碩的成果。2.協(xié)調(diào)：人類命運(yùn)共同體思想主張“人—自然—社會(huì)—國(guó)家—世界”是一個(gè)系統(tǒng)整體，不能割裂這五者的內(nèi)在聯(lián)系。很多全球性問(wèn)題的爆發(fā)正是由于內(nèi)部各種復(fù)雜因素縱橫交錯(cuò)而導(dǎo)致的，因此全球性難題勢(shì)必需要人、自然、社會(huì)、國(guó)家、世界等多種主體的協(xié)調(diào)與合作來(lái)共同解決。3.綠色：人類命運(yùn)共同體所擔(dān)負(fù)的重要使命之一就是解決日益嚴(yán)峻的環(huán)境問(wèn)題，要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的和諧并進(jìn)，“建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界”，助推人類與自然的共存共榮。4.開放：在當(dāng)前貿(mào)易保護(hù)主義抬頭，反全球化浪潮不斷涌現(xiàn)的背景下，人類命運(yùn)共同體堅(jiān)持順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的歷史潮流，以開放的心態(tài)加強(qiáng)同世界各國(guó)的交流與合作，推動(dòng)全球在人類命運(yùn)共同體的框架下聯(lián)動(dòng)發(fā)展，促進(jìn)世界共同繁榮。5.共享：人類命運(yùn)共同體的關(guān)懷指向是實(shí)現(xiàn)全人類的共同價(jià)值即世界各國(guó)人民能夠平等地共享發(fā)展的權(quán)利、機(jī)會(huì)和成果，實(shí)現(xiàn)全球范圍的共建共治共享。實(shí)踐證明，五大新發(fā)展理念對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了理論引領(lǐng)和路徑導(dǎo)向。

（三）人類命運(yùn)共同體思想是彰顯大國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)闹袊?guó)方案

中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)守馬克思主義胸懷天下的情懷，關(guān)注人類前途命運(yùn)，自覺承擔(dān)起作為“世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者”的責(zé)任與使命，構(gòu)建和平、發(fā)展、合作、共贏的新型國(guó)際關(guān)系，在推動(dòng)中國(guó)發(fā)展的同時(shí)兼顧和助推其他國(guó)家的發(fā)展，力求在和諧包容、多元共贏中最大限度地維護(hù)人類共同利益。這與西方發(fā)達(dá)國(guó)家弱肉強(qiáng)食、大國(guó)霸凌的傳統(tǒng)發(fā)展模式有著天壤之別。例如，“一帶一路”作為國(guó)家級(jí)頂層合作倡議，“使中國(guó)和亞非歐各國(guó)乃至整個(gè)世界在共商共建共享中更好地實(shí)現(xiàn)開放、包容、均衡、普惠發(fā)展”。［2］目前，中國(guó)已與171 個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織簽署了205 份共建“一帶一路”合作文件。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“截至2020 年一季度，中國(guó)已規(guī)劃或在建‘一帶一路’項(xiàng)目共計(jì)3164 個(gè)，總金額達(dá)4 萬(wàn)億美元。”［3］“一帶一路”的高質(zhì)量發(fā)展正是中國(guó)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體實(shí)踐行動(dòng)的生動(dòng)寫照，展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界情懷，以“中國(guó)方案”彰顯大國(guó)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，推進(jìn)中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)在共同命運(yùn)中交相輝映。

二、人類命運(yùn)共同體思想對(duì)和合文化致思方式的傳承

通常一種思想的產(chǎn)生是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，但從理論淵源來(lái)看其并非無(wú)源之水、無(wú)本之木，而是從本國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因中汲取了智慧。人類命運(yùn)共同體思想來(lái)源于以和合文化為核心的中華傳統(tǒng)文化，是當(dāng)代人對(duì)中華傳統(tǒng)和合文化中“天下大同”古老觀念的現(xiàn)代闡釋?！昂秃稀钡膬r(jià)值旨?xì)w是實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物的和諧發(fā)展。倡導(dǎo)人與宇宙整體統(tǒng)一、自然萬(wàn)物多樣差異、人與人和善友愛的致思方式為人類命運(yùn)共同體思想提供了方法論指導(dǎo)。

（一）人與宇宙的整體統(tǒng)一

中國(guó)古代思想家在追溯世界本源時(shí)，主張“和實(shí)生物”的整體觀。老子認(rèn)為世界是由陰陽(yáng)二氣相互作用而成，當(dāng)陰陽(yáng)二氣能夠達(dá)到“和”的狀態(tài)，就能實(shí)現(xiàn)“道”?！暗馈笔鞘篱g萬(wàn)物的起源，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（《老子·德經(jīng)·第四十二章》），即世界是由“道”產(chǎn)生的一切包括天、地、人、物構(gòu)成的完整的有機(jī)整體。宋代張載進(jìn)一步提出了“天人合一”的論斷，認(rèn)為“一物兩體，其太極之謂與！陰陽(yáng)天道，象之成也；剛?cè)岬氐?，法之效也；仁義人道，性之立也。三才兩之，莫不有乾坤之道?！保ā墩伞ご笠住罚┰趶堓d看來(lái)，天、地、人都只是宇宙這個(gè)完整系統(tǒng)中的一部分，它們各負(fù)其責(zé)、彼此作用、相互影響，協(xié)調(diào)并共同推動(dòng)宇宙這一有機(jī)整體的運(yùn)行。明代王陽(yáng)明則主張要將這種認(rèn)知世界的整體思維方式拓展到統(tǒng)治者治國(guó)平天下的日常管理中，“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也，其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。”（《王陽(yáng)明全集》卷二十六）總之，和合文化要求從整體觀出發(fā)把宇宙萬(wàn)物作為一個(gè)基于共同利益基礎(chǔ)之上的普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體。這種東方式整體思維深刻地影響著中華文明，也為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供了整體主義的方法論指導(dǎo)。世界是一個(gè)系統(tǒng)的有機(jī)整體，很多全球性難題已不是單依靠某一個(gè)國(guó)家的力量或者只著力于某一領(lǐng)域的行動(dòng)就能解決的，而是涉及經(jīng)濟(jì)、政治、安全、文化、生態(tài)、社會(huì)等諸多領(lǐng)域和方面，這就要求我們要用整體主義的思維認(rèn)識(shí)世界、改造世界，從人類整體利益出發(fā)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，加強(qiáng)世界各國(guó)的多維立體性合作，共同應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。

（二）自然萬(wàn)物的多樣差異

古代先賢們基于對(duì)自然界和人類社會(huì)的觀察與探索來(lái)闡釋“和合”中自然萬(wàn)物的多樣性和差異性。《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“乾道變化，各正性命”，即自然界的一切變化有自身的規(guī)律，世間萬(wàn)物人鳥獸蟲魚草木等均須受自然規(guī)律的支配，依照自身的習(xí)性來(lái)生長(zhǎng)，這勢(shì)必會(huì)使世界因?yàn)椴町惗尸F(xiàn)紛繁多樣。和合文化并不認(rèn)同事物的絕對(duì)一致和毫無(wú)差別，“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)萬(wàn)物而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。”（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）完全相同的事物終將走向偏執(zhí)和單調(diào)，只有存在差異和沖突的事物在彼此的關(guān)聯(lián)與斗爭(zhēng)中才能實(shí)現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一，發(fā)展出新的事物，使世界生生不息。和合的實(shí)質(zhì)是消除矛盾雙方的對(duì)立，達(dá)到和諧的狀態(tài)。對(duì)于任何和合體而言，首先要客觀地承認(rèn)其內(nèi)部不同事物間存在的差異，雖然這種差異必然導(dǎo)致矛盾雙方的對(duì)立和斗爭(zhēng)，但是“和合”旨在通過(guò)矛盾雙方對(duì)立的轉(zhuǎn)化達(dá)到最佳組合，最終有利于事物的發(fā)展。自然萬(wàn)物的多樣差異是社會(huì)進(jìn)步的前提和源動(dòng)力。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建應(yīng)借鑒和合文化對(duì)自然萬(wàn)物差異性和多樣性的承認(rèn)，認(rèn)識(shí)到世界上不同國(guó)家和民族的發(fā)展情況存在著巨大差異，不能一味地要求套用和追隨某一種發(fā)展模式或道路，只有允許不同國(guó)家根據(jù)自身國(guó)情探索適合本國(guó)的發(fā)展道路，才能共同促進(jìn)世界的發(fā)展繁榮，真正實(shí)現(xiàn)人類的命運(yùn)與共，永續(xù)發(fā)展。

（三）人與人的和善友愛

如前所述，和合文化承認(rèn)人或事物間是存在差異性的，那么，如何化解人與人之間的差異以及由此導(dǎo)致的沖突呢？和合文化主張“優(yōu)先追求相互兼容最大化和相互傷害最小化的邏輯預(yù)期”［4］，即采用“和”的思維以仁愛、寬容的原則與人為善并推己及人。譬如，“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛人’?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）“以愛己之心愛人，則盡仁?！保ā墩伞ぶ姓罚┕糯枷爰疫€將人與人之間的和善友愛原則拓展到國(guó)家統(tǒng)治和管理當(dāng)中。孔子在回答顏淵何為“仁”時(shí)，強(qiáng)調(diào)要“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”《左傳·隱公六年》提出與鄰邦交往時(shí)要“親仁善鄰，國(guó)之寶也”。這說(shuō)明，和合文化中“仁愛”不僅被納為個(gè)人道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，更是處理人與社會(huì)關(guān)系的價(jià)值追求和實(shí)踐指向。這種通過(guò)和善友愛來(lái)實(shí)現(xiàn)“和”的思維方式為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供了寶貴的借鑒。當(dāng)前，以霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治為特征的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序不斷加劇，國(guó)際社會(huì)的分裂和矛盾沖突，實(shí)踐證明，以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家試圖用戰(zhàn)爭(zhēng)的方式來(lái)解決矛盾是行不通的，反而造成無(wú)數(shù)平民的傷亡和苦難。只有在人類命運(yùn)共同體中推行和善友愛的交往方式，國(guó)家間不分大小、強(qiáng)弱，相互尊重與溝通，不是靠武力而是靠平等協(xié)商，攜手合作，才能化解沖突和危機(jī)，構(gòu)筑安全、穩(wěn)定、發(fā)展、繁榮的新世界格局。

三、人類命運(yùn)共同體思想對(duì)和合文化的守正創(chuàng)新

人類命運(yùn)共同體思想繼承了中華文明的血脈，傳承和弘揚(yáng)了博大精深的和合文化精髓，使古老的和合基因與現(xiàn)代文明交相輝映，但是，和合文化畢竟是封建社會(huì)的產(chǎn)物，是建筑在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，“和合”的核心理念滲透著濃厚的封建專制主義色彩，具有歷史局限性。人類命運(yùn)共同體思想在繼承傳統(tǒng)和合文化豐厚精神底蘊(yùn)的同時(shí)，堅(jiān)持以馬克思主義思想為指導(dǎo)，以辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論認(rèn)識(shí)、分析世界，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華和合文化的創(chuàng)新性發(fā)展和超越。

（一）國(guó)際觀：從“協(xié)和萬(wàn)邦”到“對(duì)話協(xié)商”

和合文化認(rèn)為“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！保ā抖Y記·中庸》）世界萬(wàn)物的和諧共生是自然規(guī)律運(yùn)行的結(jié)果，追求和諧是社會(huì)安定、國(guó)家繁榮的前提條件和必然要求，因此和合文化崇尚講信修睦、與鄰為善，“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”，而不是恃強(qiáng)凌弱、主動(dòng)挑釁，更反對(duì)使用武力，其實(shí)質(zhì)就是以“和合”的方式來(lái)化解沖突，協(xié)調(diào)各民族、各地區(qū)、各國(guó)間的矛盾。《尚書·堯典》中更是對(duì)如何實(shí)現(xiàn)國(guó)家間的“和”給出了明確的回答——“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”，即主張?jiān)凇叭恕薄凹易濉薄吧鐣?huì)”“國(guó)家”的層層關(guān)系遞進(jìn)中通過(guò)仁德來(lái)實(shí)現(xiàn)和睦相處，從而建構(gòu)以“中原帝國(guó)”為核心的網(wǎng)狀政治統(tǒng)治秩序。

人類命運(yùn)共同體思想在摒棄將“和合”純粹地作為維護(hù)封建帝王專制統(tǒng)治途徑的基礎(chǔ)上對(duì)和合文化中的“協(xié)和萬(wàn)邦”思想進(jìn)行時(shí)代創(chuàng)新，提出要“堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界”［5］。人類命運(yùn)共同體思想強(qiáng)調(diào)要在國(guó)家間相互尊重和平等的基礎(chǔ)上，通過(guò)和平對(duì)話、多邊協(xié)商來(lái)解決國(guó)際沖突和爭(zhēng)端，消弭戰(zhàn)亂和矛盾，就如習(xí)近平總書記在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話中所強(qiáng)調(diào)：“協(xié)商是民主的重要形式，也應(yīng)該成為現(xiàn)代國(guó)際治理的重要方法，要倡導(dǎo)以對(duì)話解爭(zhēng)端、以協(xié)商化分歧?！保?］盡管協(xié)商不是解決國(guó)際爭(zhēng)端的唯一途徑，但通過(guò)國(guó)家間的多邊協(xié)商化解隔閡、增強(qiáng)互信、擴(kuò)大合作已是全球治理的必然趨勢(shì)。只有在人類命運(yùn)共同體中實(shí)現(xiàn)國(guó)家間的共商共量，才能帶來(lái)更好的共建和共享，最大限度守護(hù)世界的和平與發(fā)展。

（二）治理觀：從“天下為公”到“共建共享”

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“天下為公”是大同社會(huì)的鮮明標(biāo)識(shí)，因此被歷代思想家所推崇。《禮記·禮運(yùn)》曾有這樣的描述：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。”作為一種政治統(tǒng)治思想，“天下為公”強(qiáng)調(diào)“公利”優(yōu)先于“私利”，社會(huì)整體利益高于個(gè)人利益，因此，立君為公、行政尚公，即君王制度的設(shè)立和君主的日常統(tǒng)治出發(fā)點(diǎn)并非維護(hù)君主個(gè)人的私利，而是要以公心治天下，因?yàn)椤疤煜路且蝗酥煜乱玻颂煜氯酥煜乱??！保ā秴问洗呵铩べF公》）“公”成為衡量君主賢明與否的重要標(biāo)準(zhǔn)?！疤煜聻楣崩砟钤诤秃衔幕酥寥寮宜枷胫袀涫芡瞥?，成為上至帝王下至百姓的文化認(rèn)同，為人類命運(yùn)共同體思想提供了理論借鑒。

但是，封建社會(huì)中孕育出的“天下為公”逃不出為封建統(tǒng)治服務(wù)的宿命，君王的天下為公終歸是為維護(hù)封建地主階級(jí)的整體利益，這恰恰與人類命運(yùn)共同體思想有著本質(zhì)的區(qū)別。人類命運(yùn)共同體的核心價(jià)值追求是全人類的共同價(jià)值，它所倡導(dǎo)的“天下為公”治理是立足于全世界的范圍，面向全人類，即超越了階級(jí)、民族和國(guó)家的局限，體現(xiàn)的是“一枝獨(dú)秀不是春，百花齊放春滿園”的天下情懷和全球戰(zhàn)略。習(xí)近平總書記在《攜手建設(shè)更加美好的世界》的主旨講話中強(qiáng)調(diào)：“中華民族歷來(lái)講求‘天下一家’，主張民胞物與、協(xié)和萬(wàn)邦、天下大同，憧憬‘大道之行，天下為公’的美好世界?！保?］傳承于和合文化“天下為公”理念而建構(gòu)的人類命運(yùn)共同體摒棄了個(gè)體國(guó)家的“私”，從全人類“公”的角度出發(fā)，攜手各國(guó)合力打造共建共治共享的新世界治理格局，努力“建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界”。

（三）發(fā)展觀：從“義以生利”到“合作共贏”

實(shí)現(xiàn)和合共生前提是處理好義利關(guān)系?！傲x”是社會(huì)統(tǒng)治所需的倫理規(guī)范和道德原則，“利”是人們生活中的物質(zhì)利益，兩者都是社會(huì)發(fā)展不可或缺的重要內(nèi)容。當(dāng)義利關(guān)系和諧時(shí)，政通人和社會(huì)發(fā)展；當(dāng)義利關(guān)系不協(xié)調(diào)時(shí)，國(guó)家容易陷于混亂。和合文化主張要把“義”與道德相掛鉤，并作為人們認(rèn)知和行動(dòng)的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)?！熬佑饔诹x，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》），“以利交者，利窮則散，故君子不與也”，意思就是，只有在遵循“義”的前提下才去保障“利”的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，這并不意味著義和利是截然對(duì)立的零和博弈關(guān)系，恰恰相反，兩者是相輔相成的?！蹲髠鳌こ晒こ晒辍分姓J(rèn)為“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也”，即道義的實(shí)行能給予百姓實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)利益，使其安居樂業(yè)，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。這表明，利是通過(guò)義的價(jià)值導(dǎo)向和行動(dòng)規(guī)范得以實(shí)現(xiàn)的，只有義以生利才能和合共生。

應(yīng)該承認(rèn)，諸如孔子的“以義制利觀”、墨子的“尚利貴義觀”等古代義利觀念對(duì)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)家安定起著積極作用，但是，不管是“義”的價(jià)值內(nèi)涵還是“利”的目標(biāo)動(dòng)機(jī)都是小國(guó)寡民下自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，從社會(huì)制度上無(wú)法超越封建主義，從地域輻射上無(wú)法拓展到全球范圍。人類命運(yùn)共同體思想蘊(yùn)含的義利觀則不然，它是以馬克思主義為指導(dǎo)，倡導(dǎo)國(guó)際主義，強(qiáng)調(diào)通過(guò)國(guó)家間的平等合作來(lái)實(shí)現(xiàn)全人類的普遍繁榮，這是對(duì)儒家學(xué)說(shuō)為代表的傳統(tǒng)義利觀的超越和時(shí)代創(chuàng)新。人類命運(yùn)共同體思想反對(duì)弱肉強(qiáng)食、贏者通吃的做法，主張西方發(fā)達(dá)國(guó)家不能僅考慮本國(guó)利益，采取單邊主義行動(dòng)，而是應(yīng)該從全球正義的角度出發(fā)，對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家給予更多的幫助和支持，搭建并不斷擴(kuò)大同所有國(guó)家在經(jīng)貿(mào)、安全、生態(tài)、反恐等諸多領(lǐng)域的合作平臺(tái)，共享發(fā)展成果，真正實(shí)現(xiàn)共贏。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)：“我們要注重利，更要注重義。只有義利兼顧才能義利兼得，只有義利平衡才能義利共贏?！保?］“一帶一路”正是人類命運(yùn)共同體思想中關(guān)于“合作共贏”發(fā)展觀的成功實(shí)踐。

（四）交往觀：從“和而不同”到“交流互鑒”

回溯歷史，中華民族曾經(jīng)歷三次民族大融合的礪煉，作為四大古文明中唯一不曾中斷的華夏文明是各民族不同文化交往交流交融的結(jié)晶，無(wú)論是“絲綢之路興起，中華文化西進(jìn)，西方文化東漸，中華民族對(duì)于不同文明發(fā)展的成果始終都以‘和’之精神面對(duì)、接受、包容、借鑒，這是中華文明千年不衰的立身之道和倫理傳承?！保?］和合文化所推崇的“和而不同”一方面強(qiáng)調(diào)對(duì)人或事物要有足夠的包容：“海納百川，有容乃大”“以大度兼容，則萬(wàn)物兼濟(jì)”；另一方面強(qiáng)調(diào)求同存異、共存共生，“君子和而不同，小人同而不和”“和羹之美，在于合異”，即允許彼此間存在差異，不崇尚以武力尋求統(tǒng)一，而是通過(guò)相互協(xié)商實(shí)現(xiàn)合作。

世界上任何國(guó)家和民族的歷史發(fā)展都有獨(dú)特性，由此形成的文明也各具形態(tài)，并沒有統(tǒng)一的模式和版本，基于此，人類命運(yùn)共同體思想在繼承古代“和而不同”理念的同時(shí)對(duì)其進(jìn)行了現(xiàn)代話語(yǔ)的創(chuàng)新性發(fā)展，倡導(dǎo)尊重不同國(guó)家和民族文化的多樣性，推動(dòng)不同文明間的交流互鑒。世界上沒有哪一種文明可以凌駕于其他文明之上或優(yōu)越于其他文明，任何對(duì)其他文明的偏見和歧視都可能成為世界沖突和矛盾的根源。人類命運(yùn)共同體思想要鼓勵(lì)“促進(jìn)不同文明不同發(fā)展模式交流對(duì)話，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在交流互鑒中共同發(fā)展”［10］。唯此才能使國(guó)家間“不沖突、不對(duì)抗、不結(jié)盟”，走和平發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

（五）生態(tài)觀：從“天人合一”到“綠色低碳”

中國(guó)歷來(lái)重視探究人與自然的關(guān)系。老子在《道德經(jīng)·第四十二章》中提出：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”莊子則認(rèn)為“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一?！保ā肚f子·齊物論》）雖然諸子百家對(duì)世界的起源存在認(rèn)知的差異，但是對(duì)人與自然的關(guān)系卻有基本的共識(shí)，即人與自然萬(wàn)物是同根同源的，天、地、人、物是息息相關(guān)、相互作用的一體，自然為人類的生存和發(fā)展提供基礎(chǔ)和支撐，因此人是不可能游離于自然而單獨(dú)存在的。漢代董仲舒認(rèn)為“天地之氣，合而為一，分為陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五行。”（《春秋繁露·卷十三》）正是基于對(duì)自然與人為一體的判斷，傳統(tǒng)和合文化強(qiáng)調(diào)人要尊重自然規(guī)律，順勢(shì)而為，“天人交相勝”。譬如，孟子在《寡人之于國(guó)也》中提倡：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也……是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也?！憋@然，古代的天人合一重視人與自然的內(nèi)在聯(lián)系，主張根據(jù)四季時(shí)節(jié)的變化來(lái)從事生產(chǎn)，遵循自然規(guī)律來(lái)安排勞作，保障人們的基本生存，這為人類命運(yùn)共同體思想提供了尊重自然、順應(yīng)自然的綠色情懷與理論依據(jù)。當(dāng)然，古代的天人合一是自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，囿于生產(chǎn)技術(shù)和科學(xué)水平的落后，人在與自然的“和合”中只能被動(dòng)地順應(yīng)與屈服于自然，而非能動(dòng)地把握規(guī)律、改造自然。

人類命運(yùn)共同體思想汲取古代天人合一思想精髓，強(qiáng)調(diào)人要發(fā)揮作為實(shí)踐主體的主觀能動(dòng)性，“遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路”［11］。人類命運(yùn)共同體思想既反對(duì)以犧牲環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的傳統(tǒng)工業(yè)化模式，也不認(rèn)同單純地保護(hù)自然，維持人與自然表面的和諧，而是呼吁不同國(guó)家和民族要消除隔閡與矛盾，共同立足于人類的可持續(xù)發(fā)展，“攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路，牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識(shí)，堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路”［12］。構(gòu)筑起真正的人與自然、人與社會(huì)和諧共生的美麗世界。