《秦風(fēng)·無衣》英譯本生態(tài)翻譯解讀

張瑜

（福州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 福州 350108）

《詩(shī)經(jīng)》這一中華元典，以其豐富深刻的意蘊(yùn)內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)主義的寫作風(fēng)格、生動(dòng)優(yōu)美的語言形式，向世人展現(xiàn)了一幅描繪中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化及社會(huì)生活的全息畫卷。自18 世紀(jì)中葉開始，里亞各、阿連璧等西方譯者的英語全譯本陸續(xù)問世，推動(dòng)了《詩(shī)經(jīng)》的跨文化傳播。20 世紀(jì)以來，許淵沖、汪榕培及任秀樺等中國(guó)譯者的《詩(shī)經(jīng)》英譯本相繼出版，開啟了《詩(shī)經(jīng)》譯介的新篇章，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播具有極其深遠(yuǎn)的影響。《詩(shī)經(jīng)》英譯的研究方興未艾，左巖從主題、目的及藝術(shù)手法角度對(duì)比總結(jié)汪榕培、許淵沖《詩(shī)經(jīng)》譯本中典籍翻譯的規(guī)律及經(jīng)驗(yàn)；［1］李玉良從接受美學(xué)層面研究《詩(shī)經(jīng)》英譯的意象翻譯方法；［2］張廣法、文軍通過對(duì)里雅各譯本的文本及語料庫(kù)分析，揭示翻譯策略的動(dòng)態(tài)特征。［3］《詩(shī)經(jīng)》英譯的研究多從文本、譯者主體性、語料庫(kù)分析等角度對(duì)譯者及譯本、翻譯方法與策略進(jìn)行探討，而從生態(tài)翻譯角度對(duì)《詩(shī)經(jīng)》英譯實(shí)踐的解讀則較為罕見。鑒于此，本文選取《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》的英譯本，立足于翻譯研究的生態(tài)范式，以翻譯生態(tài)環(huán)境與生態(tài)平衡為切入點(diǎn)，對(duì)生態(tài)翻譯的內(nèi)涵與踐行進(jìn)行解讀，探討翻譯生態(tài)系統(tǒng)中的諸要素如何在譯者的適應(yīng)選擇中和合共生，從而實(shí)現(xiàn)翻譯的生態(tài)平衡并取得跨文化傳播的成功，為典籍英譯的實(shí)踐提供參考。

一、翻譯研究的“生態(tài)范式”及生態(tài)翻譯學(xué)

自21 世紀(jì)初以來，以生態(tài)學(xué)為元學(xué)科、整體論為突破點(diǎn)的翻譯研究的“生態(tài)范式”逐漸興起，其多元整合的整體性思維模式對(duì)翻譯研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這一范式的理論建構(gòu)立足于東西方生態(tài)思想的融合，遵循多元整合、平衡和諧的原則。以其為研究范式的生態(tài)翻譯學(xué)從生態(tài)角度分析研究翻譯環(huán)境生態(tài)、翻譯群落生態(tài)及文本生態(tài)，并對(duì)翻譯理論本體進(jìn)行綜觀與描述。翻譯被定義為“以譯者為主導(dǎo)、以文本為依托、以跨文化信息轉(zhuǎn)換為宗旨，翻譯是譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境而對(duì)文本進(jìn)行移植的選擇性活動(dòng)”。［4］翻譯研究的這一后現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向，無論在理論上還是實(shí)踐上，都為翻譯研究帶來了新的視角和方法。

翻譯生態(tài)平衡是生態(tài)翻譯學(xué)的核心內(nèi)容，也是生態(tài)翻譯實(shí)踐活動(dòng)所追求的目標(biāo)。翻譯活動(dòng)被視為一個(gè)由“譯本+譯者+譯境”所構(gòu)成的因果互動(dòng)的翻譯生態(tài)“共同體”。翻譯生態(tài)平衡則是翻譯生態(tài)系統(tǒng)中諸要素通過合理互動(dòng)、相互影響和相互作用實(shí)現(xiàn)翻譯生態(tài)整體的動(dòng)態(tài)平衡與協(xié)調(diào)。語言是文化的載體，譯者是溝通的紐帶，典籍的英譯是促進(jìn)雙語文化交流的有效路徑。漢、英兩種語言在語音、結(jié)構(gòu)、意蘊(yùn)上有所不同，源語與譯語的社會(huì)、歷史、文化環(huán)境差異顯著，譯者如何在典籍英譯的實(shí)踐中，突破雙語文化差異的藩籬，實(shí)現(xiàn)翻譯生態(tài)系統(tǒng)中諸多要素的和諧與平衡，是跨文化傳播能否取得成功的關(guān)鍵。

二、翻譯的生態(tài)環(huán)境

翻譯生態(tài)環(huán)境指“影響翻譯主體生存和發(fā)展的一切外界條件的總和”，［5］涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多因素。譯者對(duì)翻譯活動(dòng)過程中涉及的翻譯主體及外界環(huán)境的全面而透徹的把握，是翻譯實(shí)踐順利開展并取得成功的重要前提。在此，以《秦風(fēng)·無衣》（許淵沖譯）［6］的原文作者及其所處的外界環(huán)境為切入點(diǎn)，對(duì)翻譯的生態(tài)環(huán)境做一探析。

《秦風(fēng)·無衣》是《詩(shī)經(jīng)》中廣為流傳的以戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的愛國(guó)主義名篇，是中華民族同仇敵愾、英勇無畏的民族精神的贊歌，亦具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。詩(shī)共三章，章節(jié)字?jǐn)?shù)及句數(shù)相等，手法上重疊復(fù)沓，卻又在意義上層層遞進(jìn)，彰顯了古秦國(guó)戰(zhàn)士們團(tuán)結(jié)一致、同舟共濟(jì)、保衛(wèi)家園的家國(guó)情懷。“與子同袍”已成為流傳千古的生死與共的誓約。

《秦風(fēng)》為《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)之一。古秦國(guó)位于今陜西大部及甘肅東南部一帶，《秦風(fēng)》即反映這一地區(qū)民風(fēng)的民歌。《漢書·地理志》記載：“天水、隴西，山多林木，民以板為室屋。及安定、北地、上郡、西河，皆迫近戎狄，修習(xí)戰(zhàn)備，高上氣力，以射獵為先?！保?］西周時(shí)期的軍賦和軍制為按戶籍及田畝數(shù)來征召人員，籌措物資。居則為民，戰(zhàn)則為兵。因而在《秦風(fēng)》中，較多地展現(xiàn)了秦地人民尚武好勇及豪邁慷慨的精神?！肚仫L(fēng)·無衣》原文創(chuàng)作于西周時(shí)期，詩(shī)歌創(chuàng)作背景普遍認(rèn)為是因戎族入侵，西周幽王為犬戎所殺，周王朝土地淪陷，而秦國(guó)靠近王畿，休戚相關(guān)，秦人遂奮起反抗西戎入侵者?！肚仫L(fēng)·無衣》所表達(dá)的主旨主要存在三種觀點(diǎn)：一是以《毛詩(shī)序》為代表的“刺詩(shī)說”，“《無衣》，刺用兵也，秦人刺其君好攻戰(zhàn)，亟用兵，而不與民同欲焉”，［8］主張此詩(shī)為官吏所作，以諷君王窮兵黷武。二是據(jù)《左轉(zhuǎn)》記載，吳軍攻陷楚國(guó)首府，楚臣申包胥前往秦國(guó)請(qǐng)求出兵救楚，“秦哀公為之賦《無衣》，九頓首而坐。秦師乃出”，［9］認(rèn)為此詩(shī)為秦哀公征召秦民從軍所作。第三種觀點(diǎn)則認(rèn)為這是一首在國(guó)土淪陷之時(shí)，秦地戰(zhàn)士們同甘共苦，團(tuán)結(jié)一致的抗擊戎族入侵者的軍中戰(zhàn)歌，為普通民眾所作。

許淵沖先生對(duì)原文及原文作者所處的自然經(jīng)濟(jì)、語言文化及社會(huì)政治生態(tài)環(huán)境等因素做了深入的分析，在此基礎(chǔ)上對(duì)文本立意、語言風(fēng)格、翻譯策略等做出選擇。在文本立意上采納了團(tuán)結(jié)一致、共克時(shí)艱、抵御外侮的軍中戰(zhàn)歌這一詩(shī)歌主旨。他在《朗讀者》中聲情并茂地誦讀了這首詩(shī)，指出這首詩(shī)在秦時(shí)是作戰(zhàn)的戰(zhàn)歌，而在抗疫這場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)中，這首詩(shī)又具備共克時(shí)艱的現(xiàn)代意義。譯文語言風(fēng)格雄渾豪邁、措辭上鏗鏘有力，韻律上慷慨激昂。同時(shí)，在了解源語語境，保留源語文化的前提下，譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的變化并對(duì)翻譯策略做出選擇，對(duì)原文本進(jìn)行移植，賦予其生生不息的生命力，與原文本、原文作者、譯文讀者等要素實(shí)現(xiàn)了跨越時(shí)空的和諧與平衡。

三、翻譯的生態(tài)平衡

翻譯的生態(tài)平衡是翻譯生態(tài)系統(tǒng)的諸多要素合理互動(dòng)、相互影響和相互作用而形成的翻譯生態(tài)整體的動(dòng)態(tài)平衡，其主體包含了譯者與原文本、譯者與原文作者、譯者與讀者、譯者與出版商等相互關(guān)聯(lián)的要素。譯者在語言、文化及交際維度的適應(yīng)與選擇正是實(shí)現(xiàn)翻譯生態(tài)平衡的重要途徑。許淵沖認(rèn)為在內(nèi)容和形式上忠實(shí)于原文的前提下，翻譯應(yīng)盡可能地發(fā)揮譯語的優(yōu)勢(shì)，契合譯語的用法和修辭。作為譯者，在動(dòng)態(tài)發(fā)展的翻譯生態(tài)環(huán)境中，要使其譯本避免劣勢(shì)，爭(zhēng)取優(yōu)勢(shì)，達(dá)到最終的生態(tài)平衡，就要在譯事前、譯事中和譯事后在不同層次和不同維度上對(duì)翻譯生態(tài)環(huán)境做出適應(yīng)，選擇恰當(dāng)?shù)恼Z言風(fēng)格及翻譯策略，達(dá)到優(yōu)勝劣汰的最佳效果。

（一）原文本與譯者間的生態(tài)平衡

在翻譯活動(dòng)過程中，翻譯生態(tài)群落中的生產(chǎn)者，即譯者，應(yīng)當(dāng)對(duì)源語及譯語的特點(diǎn)了然于胸，對(duì)原文本的詞匯及語言形式在語言維度上進(jìn)行動(dòng)態(tài)的適應(yīng)與選擇，以達(dá)到譯者與原文本的平衡。漢語詞語位置靈活、語義豐富、語言凝練，詩(shī)歌語言尤為如此；英語詞匯語義精準(zhǔn)、形式多樣、銜接緊密。從詞匯角度來看，在典籍尤其是詩(shī)歌的英譯中，譯者對(duì)“文眼”的把握尤為關(guān)鍵，應(yīng)立足于詩(shī)歌的整體性，根據(jù)不同翻譯環(huán)境精心選擇詞匯的翻譯策略。

“無衣”一詞在原文的標(biāo)題及正文中反復(fù)出現(xiàn)，表達(dá)凝練而意蘊(yùn)豐富，是全詩(shī)的關(guān)鍵詞。許淵沖先生以“Comradeship”作為詩(shī)歌標(biāo)題，是全詩(shī)翻譯的點(diǎn)睛之筆?！癈omradeship”一詞在英文中意為一同工作或戰(zhàn)斗的人之間的友誼、忠誠(chéng)、同志情誼，擇其為標(biāo)題，傾向于意譯，語義精準(zhǔn)，忠實(shí)于原作的意圖，向譯語讀者準(zhǔn)確地傳達(dá)了詩(shī)歌的主旨為贊頌同舟共濟(jì)、抵抗外侮的同志情誼。而每章首句的“豈曰無衣？”則譯為“Are you not battle-drest?”，根據(jù)詩(shī)意，選擇了與標(biāo)題中的“無衣”不同的措辭，傾向于直譯，將“無衣”具象化為“not battle-drest”，傳神地再現(xiàn)了在國(guó)土淪陷，軍情緊急的情況下，戰(zhàn)衣卻難以齊備的戰(zhàn)爭(zhēng)背景。不同翻譯策略的靈活運(yùn)用為全詩(shī)奠定了感情基調(diào)。而“修我戈矛”“修我矛戟”“修我甲兵”均以“Let’s make our……shine!”的句式體現(xiàn)，這里的“修”字不拘泥于“修理、整頓”之意，同樣是譯者在充分理解原詩(shī)主旨的基礎(chǔ)上進(jìn)行的選擇和再創(chuàng)造，著力刻畫出一幅士氣昂揚(yáng)、戈矛閃亮，整裝待發(fā)的出征圖。由此可見，翻譯生態(tài)環(huán)境是不斷發(fā)展變化的，譯者根據(jù)源語和譯語的特點(diǎn)，適時(shí)地調(diào)整翻譯策略，對(duì)語言內(nèi)涵及形式進(jìn)行再創(chuàng)造，以實(shí)現(xiàn)典籍英譯的意蘊(yùn)忠實(shí)和傳情達(dá)意。這一過程體現(xiàn)了譯者對(duì)翻譯生態(tài)環(huán)境的語言維度上的適應(yīng)與選擇，達(dá)到譯者與原文本間的生態(tài)平衡。

（二）譯文讀者與譯者間的生態(tài)平衡

譯文讀者是翻譯生態(tài)群落中的消費(fèi)者，由于跨文化差異的存在，譯者通過文化維度上的適應(yīng)與選擇，對(duì)譯語文化和源語文化的內(nèi)涵及差異進(jìn)行恰到好處的詮釋和轉(zhuǎn)化，向譯文讀者傳遞特定的文化內(nèi)涵，避免誤讀，達(dá)到譯者與譯文讀者間的平衡。

“與子同袍”中的“袍”并未直譯為“coat”或“clothes”，而是取“the plate for breast”之意，在譯語中指古時(shí)士兵作戰(zhàn)時(shí)使用的護(hù)甲、胸鎧，對(duì)原文進(jìn)行了合理的詮釋和轉(zhuǎn)化，這一意象使譯文讀者更易于理解和接受，彌合了由于跨文化差異帶來的意義真空，在譯語生態(tài)中建構(gòu)起適合譯文的生態(tài)環(huán)境。在“We shall go up the line.”一句中巧妙地選擇使用“shall”一詞表決心，符合譯語的語言習(xí)慣，同時(shí)秦國(guó)士兵們奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，舍生忘死的堅(jiān)定信念也不言而喻。但我們應(yīng)當(dāng)注意到，每一種語言都具有強(qiáng)大的潛在表現(xiàn)力，英漢語言各具特色，并無優(yōu)劣之分。在典籍英譯這一文化交流活動(dòng)中，過于強(qiáng)調(diào)歸化或異化都有悖于文化交流的初衷。適當(dāng)?shù)臍w化，有利于譯文與譯文讀者的期待視野相契合；而適當(dāng)?shù)漠惢?，能夠再現(xiàn)原詩(shī)的意象和語言風(fēng)格，有利于譯文讀者了解中華民族的傳統(tǒng)文化和民族精神。譯者從準(zhǔn)確闡釋雙語文化內(nèi)涵的角度出發(fā)，在符合譯語語言習(xí)慣的基礎(chǔ)上盡其所能保留源語的意蘊(yùn)和風(fēng)格，從文化維度對(duì)翻譯策略做出選擇，才能實(shí)現(xiàn)歸化與異化、譯者與讀者的翻譯生態(tài)平衡。

（三）原文作者與譯者間的生態(tài)平衡

翻譯的生態(tài)平衡，亦體現(xiàn)在交際維度的適應(yīng)與選擇上，要求譯者以雙語交際為目的，凸顯原文作者的交際意圖，實(shí)現(xiàn)譯者與原文作者的平衡。漢語受整體思維及形象思維的影響，注重主體對(duì)客體的整體把握，意合而簡(jiǎn)潔；而英語則以抽象思維為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)邏輯嚴(yán)密層次分明，形合而繁復(fù)。譯者要善于抓住源語和譯語的平衡點(diǎn)，保留源語中富于表現(xiàn)力的表達(dá)手法，達(dá)到交際意圖。

從修辭手法上看，原文每章首句均以“豈曰無衣？”設(shè)問，以“與子同袍”“與子同澤”“與子同裳”一一作答。譯文在修辭手法上與原文較為一致，一問一答，堅(jiān)定有力，音美與形美兼具。大敵當(dāng)前，戰(zhàn)士們戰(zhàn)勝重重困難，同心協(xié)力，保家衛(wèi)國(guó)的感人場(chǎng)面躍然紙上。而每章結(jié)尾的“與子同仇”“與子偕作”“與子偕行”形式復(fù)沓而語意遞進(jìn)，譯文的“Your foe is mine.”“Your job is mine.”“We’ll march your hand in mine!”亦保留了原文結(jié)構(gòu)相近的特點(diǎn)和層層遞進(jìn)的句式，呼應(yīng)原文，不僅傳神，而且達(dá)意，渲染了戰(zhàn)士們?yōu)榭箵艄餐臄橙艘黄饛能?、積極備戰(zhàn)、共赴征程的濃厚氛圍。用韻也是體現(xiàn)本詩(shī)交際意圖的一大重要因素。從韻在句中的位置來看，原文采用尾韻的形式，從韻腳相互間的距離來看，以交韻為主，重疊復(fù)沓，整齊有力而又富于韻律美，誦讀時(shí)朗朗上口、鏗鏘有力。譯文韻腳亦在每行末尾音節(jié)，輔音元音交替出現(xiàn)，雄渾激昂之情溢于言表。譯文一路用韻，回環(huán)往復(fù)，以詩(shī)譯詩(shī)，神形兼?zhèn)洹O富張力的表現(xiàn)手法使譯文讀者對(duì)戰(zhàn)事感同身受，深切體會(huì)中華民族英勇無畏的民族精神和同仇敵愾的家國(guó)情懷，準(zhǔn)確地傳遞了原文本的交際意圖，實(shí)現(xiàn)原文作者與譯者間的生態(tài)平衡。

翻譯研究的生態(tài)范式為典籍英譯的研究開拓了新的視野；《秦風(fēng)·無衣》生態(tài)翻譯內(nèi)涵與踐行的解讀也為典籍英譯取得跨文化傳播的成功提供了新思路。