論“晉宋間人”對(duì)姜夔的影響

李苑榕

(北方民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,寧夏銀川 750000)

宋人評(píng)價(jià)姜夔時(shí)，常以“晉宋間人”贊美，如“襟期灑落如晉宋間人”[1]548，“翰墨人品，皆似晉、宋之雅士”[2]9。姜夔的愛好也與“晉宋間人”有諸多相似，他喜好登山游水，飲酒賞月，“嘗遇溪山清絕處，縱情深詣，人莫知其所入；或夜深星月滿垂，朗吟獨(dú)步，每寒濤朔吹，凜凜迫人，夷猶自若也?！?張羽《白石道人傳》)[2]322?！皶x宋間人”不僅影響了姜夔人格的形成，使他如同《世說(shuō)新語(yǔ)》中的“雅士”一般品性高潔、重情重義、瀟灑自如，同時(shí)也影響了其創(chuàng)作。姜夔在書法上推崇“晉宋風(fēng)韻”，在詩(shī)詞創(chuàng)作上也明顯表現(xiàn)出對(duì)晉宋文學(xué)的學(xué)習(xí)。本文將從人格和創(chuàng)作方面分析“晉宋間人”對(duì)姜夔的影響，并以姜夔的山水作品為立足點(diǎn)，從思想內(nèi)容、審美特征等方面考察“晉宋間人”對(duì)其作品的影響，揭示他對(duì)晉宋文學(xué)的繼承與創(chuàng)新，以期深入理解姜夔山水詩(shī)詞的豐富內(nèi)涵。

一、人格影響

晉宋間人偏安江左，受玄佛思想影響的士人們身處江南山水之中，自然不同于鄴下文人志向高遠(yuǎn)，也不同于金谷文人汲于富貴，而是追求心靈上的自由與樂趣，如與孫綽等人泛海而游，風(fēng)起浪涌仍鎮(zhèn)定自若的謝安；乘興而行，未見友人便興盡而返的王子猷等。他們率性而行，回歸自然，具有優(yōu)雅雍容的風(fēng)度和超凡脫俗的氣質(zhì)。到了南宋，文人常以“晉宋間人”品評(píng)人物，用來(lái)夸贊他人的言行舉止、道德品質(zhì)、精神氣度等。如鮑欽止“風(fēng)度凝遠(yuǎn)，如晉宋間人，談笑風(fēng)生，坐者皆屈”[3]20；“范公風(fēng)神英邁，意氣傾倒，拔新領(lǐng)異之談，登峰造極之理，蕭然如晉宋間人物”[4]118；“奉直公議論峻勁，詩(shī)文清駛，辭官不受，凜然晉宋間人物”[5]55。姜夔也有“白石道人姜堯章氣貌若不勝衣……襟期灑落如晉宋間人”[2]9、“翰墨人品，皆似晉、宋之雅士”之評(píng)語(yǔ)，蘊(yùn)含著姜夔品性高潔、重情重義、瀟灑自如的人格特點(diǎn)。

首先看品性高潔。姜夔少年孤貧，屢試不第，于是四處流寓，因?yàn)樵跁?、?shī)詞、音樂方面都有著極高的造詣，當(dāng)時(shí)的名流士大夫如范成大、朱熹、辛棄疾都爭(zhēng)相與他結(jié)交，還結(jié)識(shí)了蕭德藻、張鑒等豪門世家。姜夔的友人陳造寫詩(shī)云“姜郎未仕不求田，倚賴生涯九萬(wàn)箋”，又云“詩(shī)傳侯王家，翰墨到省寺……念君聚百指，一飽仰臺(tái)饋”[6]555。證明姜夔憑借自己出眾的才學(xué)與這些達(dá)官貴人交往。但姜夔并未趨炎附勢(shì)，依靠他人謀求利益，當(dāng)張鑒“念其困躓場(chǎng)屋，至欲輸資以拜爵……欲割錫山之膏腴，以養(yǎng)其山林無(wú)用之身”(《姜堯章自敘》)[7]212時(shí)，姜夔“辭謝不愿”，布衣終身。

其次，姜夔重情重義，對(duì)幫助過(guò)他的人懷有深深的感激之情。在《姜堯章自序》里，姜夔歷數(shù)感激了內(nèi)翰梁公、知樞密院事鄭僑、待制楊萬(wàn)里、蕭德藻、待制朱熹、左丞相京鏜、丞相謝深甫、知州辛棄疾等人，并在末尾著重感謝了張鑒的幫助，稱他為知己，與他“十年相處，情甚骨肉”，姜夔也“竭誠(chéng)盡力，憂樂關(guān)念”。

最后是瀟灑自如。姜夔常來(lái)往于蘇、杭、揚(yáng)、淮之間，寄情于山水，有著晉宋雅士任情任性的自如風(fēng)度，正如他在《自題畫像》中所寫：“鶴氅如煙羽扇風(fēng)，賦情芳草綠陰中。黑頭辦了人間事，來(lái)看凌霜數(shù)點(diǎn)紅?！盵8]264他想象自己羽扇綸巾于芳草梅花間，偶有詩(shī)意便隨筆賦詩(shī)，過(guò)著閑云野鶴般的生活。

總之，正是因?yàn)樗媛侍故?、淡泊高潔的人格品質(zhì)和通脫超然、天放任性的生活態(tài)度，與“晉宋間人”表現(xiàn)出來(lái)的清雅灑脫、蕭散淡泊十分相似，才會(huì)得到眾多文人的喜愛，被當(dāng)時(shí)人目為“晉宋間人”。

二、創(chuàng)作影響

“晉宋間人以風(fēng)度相高，其書如雅人勝士，瀟灑醞藉，折旋俯仰，容止姿態(tài)自覺有出塵意?！盵9]593談到晉宋間人，首先映入眼簾的，便是他們?yōu)t灑飄逸、揮灑自如的筆墨藝術(shù)。王羲之所作《蘭亭集序》文采燦爛、雋妙雅迪，書法更是遒媚勁健、氣勢(shì)飄逸，被后世推為“天下第一行書”；王獻(xiàn)之的草書，逸氣過(guò)父，行草之外，更開一門，“如丹穴鳳舞、清泉龍躍，精密淵巧，出于神智”[10]87。這時(shí)期的書法家不僅注重字形，更追求書法的神韻和風(fēng)格，字里行間中表現(xiàn)出自己逍遙自在的情性。姜夔喜愛晉宋書法，認(rèn)為“古今真書之妙，無(wú)出鐘元常(鐘繇)，其次，則王逸少(王羲之)”[11]383。他收藏了四本《蘭亭帖》，二十余年習(xí)蘭亭，還效仿王羲之的蘭亭逸事，開宴曲水，吟詠唱和，寫下五古《賦千巖曲水》《次樸翁游蘭亭韻》等，甚至寫了一本書論《續(xù)書譜》，在書中肯定了晉宋書法的古雅自然，并解釋、引申了“晉韻”古法。

姜夔受晉宋士風(fēng)影響，不止推崇“晉宋書法”，在詩(shī)詞創(chuàng)作上更明顯表現(xiàn)出對(duì)晉宋文學(xué)的學(xué)習(xí)，特別是其山水詩(shī)詞?！八纬跷脑仯w有因革，莊老告退，而山水方滋。”[12]64眾所周知，劉宋時(shí)期興起了山水詩(shī)，實(shí)際上，出于悟道的需要，東晉時(shí)期的文人早已關(guān)注起了山水。姜夔的山水詩(shī)詞與晉宋山水詩(shī)的思想內(nèi)容相似，都在抒發(fā)行游之樂、失意之悲和隱逸之情，但又有所不同，他的作品在悲涼怨抑之后往往力求超然達(dá)觀。除此之外，姜夔頻繁運(yùn)用《世說(shuō)新語(yǔ)》《晉書》中的典故，并繼承謝靈運(yùn)、陶淵明詩(shī)的自然與韻味，使作品呈現(xiàn)出了“自然高妙”“韻味悠長(zhǎng)”的審美特征。

(一)對(duì)晉宋山水詩(shī)思想內(nèi)容的繼承與創(chuàng)新

晉末宋初陶淵明的山水田園詩(shī)為山水文學(xué)帶來(lái)了新境界，南朝宋謝靈運(yùn)、顏延之、鮑照更是創(chuàng)作了大量山水作品。與玄言詩(shī)相比，山水詩(shī)不再將山水視為說(shuō)理的對(duì)象，而是作為審美對(duì)象進(jìn)行描繪，并將內(nèi)心情感寄寓其中，表現(xiàn)內(nèi)容自然有所擴(kuò)大，主要抒發(fā)了行游之樂、失意之悲和隱逸之情，姜夔的山水詩(shī)詞也是如此。

首先是行游之樂。“晉宋間人”熱愛山水，對(duì)山水一片癡情：劉凝之?dāng)y妻挈子，泛舟江湖；宗炳“好山水，愛遠(yuǎn)游，西陟荊、巫”[13]；謝靈運(yùn)更是發(fā)出了“清暉能娛人，游子憺忘歸”(《石壁精舍還湖中作》)的感慨。姜夔對(duì)山水也十分喜愛，常常為之流連忘返?！皣L遇溪山清絕處，縱情深詣，人莫知其所入；或夜深星月滿垂，朗吟獨(dú)步，每寒濤朔吹，凜凜迫人，夷猶自若也?！盵2]322據(jù)記載，姜夔詞共88首，其中與山水相關(guān)的詞達(dá)40余首[2]2，同時(shí)創(chuàng)作了不少山水詩(shī)，一生縱情山水、暢懷林泉。如“湖上風(fēng)恬月淡時(shí)，臥看云影入玻璃”(《湖上寓居雜詠》其二)，“荷葉似云香不斷，小船搖曳入西陵”(《湖上寓居雜詠》其九)等，在寧?kù)o恬淡的山水中我們看到了一個(gè)悠然自得的姜夔。姜夔的行游之樂在其詞序言中也清楚可見。“余與二三友日蕩舟其間，薄荷花而飲……窺見游人畫船，亦一樂也”[2]30；“與安甥或蕩舟采菱，或舉火置兔，或觀魚墓下，山行野吟，自適其適”[2]16；“著屐蒼苔細(xì)石間，野興橫生”[2]3?？梢娮匀蝗f(wàn)物在他心中都有著“野興”，與朋友家人在山水間游玩，是他最快樂的事情。

其次是失意之悲。南宋山河日蹙的地理形勢(shì)、政治環(huán)境與晉宋頗為相似。身處偏居一隅的南宋，“少小知名翰墨場(chǎng)”的姜夔想為國(guó)盡忠卻未能如愿，只能“青鞋布襪軟紅塵，千詩(shī)只博一字貧”(楊萬(wàn)里《送姜夔堯章謁石湖先生》)，在飄零過(guò)程中也一直為生計(jì)奔波，受到了心理及生理雙重的苦痛。他瀟灑自如的外表下其實(shí)隱藏著悲逸情懷，他“怕平生幽恨，化作沙邊煙雨”(《法曲獻(xiàn)仙音》)、“百年心事，惟有玉闌知”(《驀山溪》)，于是將內(nèi)心的悲痛寫到詩(shī)詞中，“倦游歡意少，俯仰悲今古……百年身世，唯有此情苦”(《玲瓏四犯》)[2]52，訴說(shuō)自己漂寓江湖之痛。特別是在久居他鄉(xiāng)后，姜夔的行游之樂漸漸消退，昔日讓他傾心的江南山水仿佛變了模樣，忍不住生出“零落江南不自由”(《憶王孫·番陽(yáng)彭氏小樓作》)之思，于是常運(yùn)用冷色調(diào)的意象，如“冷月”“殘柳”“日暮”等，來(lái)刻畫幽遠(yuǎn)清冷的意境，突出自己的愁苦心緒。

最后是隱逸情懷。謝靈運(yùn)看到一路“綠杞紅桃”的繁華春景后，想到“魯連謝千金，延州權(quán)去朝”(《入東道路》)，抒吐輕視富貴之情；陶淵明“結(jié)廬在人境”，看到“山氣日夕佳，飛鳥相與還”(《飲酒·其五》)之景，表達(dá)歸隱山林之情；湛方生“坐對(duì)川阜”，“解纓復(fù)褐，辭朝歸藪”(《后齋詩(shī)》)，顯示出樂歸田園、遺世高潔的志趣。而姜夔將山水當(dāng)作心靈創(chuàng)傷的避難所，其山水詩(shī)詞中對(duì)清閑幽靜之景的描寫，暗含著對(duì)隱逸生活的追求。如“須信石湖仙，似鴟夷、翩然引去……看世間、幾度今古”[2]23，在描繪石湖山水的背后，蘊(yùn)含著道家虛無(wú)的生命哲學(xué)，稱頌了石湖仙(范成大)以廊廟之才，隱自然之中，視富貴如浮云的品格與操守。他還在作品中反復(fù)稱道陸龜蒙，“沉思只羨天隨子，蓑笠寒江過(guò)一生”(《三高祠》)，“三生定是陸天隨，只向吳松作客歸”(《除夜自石湖歸苕溪·其五》)，羨慕陸龜蒙的隱逸生活。

由此可見，姜夔的山水詩(shī)詞在思想內(nèi)容上與晉宋山水詩(shī)有所重合，主要抒發(fā)了行游之樂、悲逸之感、隱逸之情。但也有其創(chuàng)新之處，他在悲涼怨抑之后往往力求超然達(dá)觀，這正是他不同于“晉宋間人”的地方。也正因如此，我們?cè)谄渖剿髌分心芸吹礁鼮樨S富的思想內(nèi)容，感受到更為沉郁、深情的情感。如《揚(yáng)州慢·淮左名都》中的“過(guò)春風(fēng)十里。盡薺麥青青”“念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生”，《卜算子·月上海云沈》中的“花下鋪氈把一杯，緩飲春風(fēng)影”。“薺麥”“紅藥”“春風(fēng)”這些具有生命力的意象，仿佛在預(yù)兆著新生，蘊(yùn)含著詞人對(duì)美好未來(lái)的希望。

(二)頻繁運(yùn)用“晉宋間人”之典

“晉宋間人”之典往往出自《世說(shuō)新語(yǔ)》《晉書》等，里面記載了許多“晉宋間人”的軼事，展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的放誕風(fēng)氣、精神品位和人生追求，如謝玄的芝蘭玉樹、謝道韞的詠絮之才、王羲之的曲水流觴和王子猷的雪夜訪戴等。姜夔常通過(guò)他們的軼事典故表達(dá)自己的敬仰之情，或借此自比，表達(dá)自己蕭散自然的人生態(tài)度，或感時(shí)傷懷，流露出物是人非之嘆。

先看姜夔運(yùn)用“晉宋間人”之典表達(dá)人生態(tài)度?！断嬖隆贰镑|魚應(yīng)好，舊家樂事誰(shuí)省”一句，出自《世說(shuō)新語(yǔ)·識(shí)鑒》中張季鷹因“莼鱸之思”而罷官歸隱的故事。姜夔通過(guò)鱸魚之思的典故，既抒發(fā)了自己月夜泛舟游江的自在之情，也隱隱流露出對(duì)舊家樂事的懷念。再如《雪中六解·其五》：“萬(wàn)壑千巖一樣寒，城中別有玉龍?bào)?。舊人乘興扁舟處，今日詩(shī)仙戴笠看?！盵8]217詩(shī)中連續(xù)運(yùn)用了三個(gè)《世說(shuō)新語(yǔ)》之典：“萬(wàn)壑千巖”出自《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》篇，指顧長(zhǎng)康從會(huì)稽還，人問(wèn)山川之美，顧云“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流”，姜夔用此典故表現(xiàn)紹興的峰巒山谷之美；“舊人乘興扁舟處”出自《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》篇，說(shuō)的是王子猷雪夜酒酣訪問(wèn)友人戴安道之事，當(dāng)王子猷一時(shí)興起乘舟尋友，到了門前卻不前而返，人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴！”姜夔用此典故表現(xiàn)出對(duì)瀟灑不羈“晉宋”風(fēng)度的贊同；“今日詩(shī)仙戴笠看”出自《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》篇，講的是謝靈運(yùn)好戴曲柄笠，孔隱士謂其：“欲希心高遠(yuǎn)，何不能遺曲蓋之貌？”謝答曰：“將不畏影者未能忘懷?！苯缬弥x靈運(yùn)自比，表達(dá)自己如謝般品性高潔、不畏黑暗。

再看姜夔運(yùn)用“晉宋間人”典故感時(shí)傷懷。如“樹若有情時(shí)，不會(huì)得青青如此!”(《長(zhǎng)亭怨慢》)[2]36、“問(wèn)當(dāng)時(shí)依依種柳，至今在否”(《永遇樂·次稼軒北固樓詞韻》)[2]90、“柳老悲桓，松高對(duì)阮，未辦為鄰地”(《永遇樂·次韻辛克清先生》)[2]105等句都提到了《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》中桓公嘆柳一事。姜夔借桓溫“木猶如此，人何以堪”的悲嘆抒發(fā)自己物是人非之感。再如“萬(wàn)綠正迷人，更愁入、山陽(yáng)夜笛。百年心事，惟有玉闌知”(《驀山溪·題錢氏溪月》)[2]84中的“山陽(yáng)夜笛”，出自《晉書·向秀傳》，是指嵇康死后，向秀路過(guò)嵇康的舊居山陽(yáng)時(shí)“鄰人有吹笛者，發(fā)聲寥亮”，于是感音而嘆，隨即寫了一篇《思舊賦》懷念故友。但姜夔此詞不只是懷友，而是將家國(guó)之慨寓于其中。“百年心事，惟有玉闌知。”姜夔對(duì)家國(guó)人生的感慨之悲，無(wú)人知曉。

姜夔欽佩魏晉雅士的行為處事與人生態(tài)度，這份欽佩使姜夔對(duì)其典故諳熟于心，故在創(chuàng)作時(shí)信手拈來(lái)、反復(fù)使用。姜夔頻繁運(yùn)用“晉宋間人”之典既從側(cè)面驗(yàn)證了他“襟期灑落如晉宋間人”，也為其作韻味悠長(zhǎng)的審美特征增添了些許厚度。

(三)繼承謝靈運(yùn)、陶淵明詩(shī)的自然與韻味

謝靈運(yùn)出于“自然”的說(shuō)法在劉宋時(shí)代便已贏得贊譽(yù)[14]?！赌鲜贰ゎ佈又畟鳌吩u(píng)價(jià)謝五言“如初發(fā)芙蓉，自然可愛”；鐘嶸在《詩(shī)品》中引湯惠休語(yǔ)“詩(shī)如芙蓉出水”，也稱贊了其詩(shī)自然。陶淵明的詩(shī)更是“沖澹深粹，出于自然”(楊時(shí)《龜山先生語(yǔ)錄》)。嚴(yán)羽也說(shuō)：“淵明之詩(shī)質(zhì)而自然耳?！?《滄浪詩(shī)話》)陶詩(shī)以他樸素自然的風(fēng)格引起了世人的關(guān)注與喜愛。此外，謝靈運(yùn)的山水詩(shī)能夠較好地將情緒融入景物，具有獨(dú)特的人文韻味。如《登永嘉綠嶂山》中，謝靈運(yùn)先對(duì)寒湖和霜竹進(jìn)行描寫，然后興情悟理，把思想感情寄托于老莊玄理，安性守道，結(jié)尾“恬如既已交，繕性自此出”一句雖然因晦澀而有了玄言的味道，但其蘊(yùn)含的涵養(yǎng)本性之意確是詩(shī)人的真實(shí)體悟。陶淵明的詩(shī)則更為“韻勝”，陳善曾說(shuō)：“乍讀淵明詩(shī)，頗似枯淡，久久有味，東坡晚年酷好之，謂李杜不及也。此無(wú)他，韻勝而已?！盵15]5553在宋人看來(lái)，陶淵明的詩(shī)歌平淡而有韻味，如“此中有真意，欲辨已忘言”(《飲酒·其五》)，在平淡閑適的敘述中蘊(yùn)含著對(duì)人生的體味，在“采菊東籬下，悠然見南山”的閑放與愜意中，表現(xiàn)出與“天地同流”“與道冥一”的灑落與永恒[16]。

筆者認(rèn)為，姜夔在《白石道人詩(shī)說(shuō)》中提倡“自然”與“韻味”，正是對(duì)謝、陶之詩(shī)認(rèn)同的表現(xiàn)，并由此形成了自己“自然高妙”“韻味悠長(zhǎng)”的審美風(fēng)格。

他在《白石道人詩(shī)說(shuō)》中不止一次提到了“自然”與“韻味”，并付諸于實(shí)踐，使其山水詩(shī)詞最終呈現(xiàn)出了“自然高妙”“韻味悠長(zhǎng)”的審美特征，表現(xiàn)出對(duì)謝靈運(yùn)、陶淵明山水詩(shī)歌的學(xué)習(xí)。

首先看“自然高妙”。姜夔認(rèn)為：“詩(shī)有四種高妙。一曰理高妙，二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙……非奇非怪，剝落文采，知其妙而不知其所以妙，曰自然高妙?！?《白石道人詩(shī)說(shuō)》)[17]682“自然高妙”是姜夔在作詩(shī)時(shí)想要達(dá)到的最高境界，他在自己的山水詩(shī)詞中也努力實(shí)踐著這一點(diǎn)。如“微波沖得綠萍開，數(shù)點(diǎn)清清彩石階”(《湖上寓居雜詠》其六)，“秋風(fēng)低結(jié)亂山愁，千頃銀波凝不流”(《湖上寓居雜詠》其三)，姜夔選取了“山”“水”“石”“風(fēng)”等常見意象描繪景色，“剝落文采”，但卻通過(guò)“開”“數(shù)”“結(jié)”等動(dòng)詞，使自然山水富有了人的靈性和情感，從而刻畫出山水靈動(dòng)的一面，如同謝靈運(yùn)的“白云抱幽石，綠筱媚清漣”(《過(guò)始寧墅詩(shī)》)。再如“望山憐綠遠(yuǎn)，坐樹覺春歸”(《同樸翁登臥龍山》)，和陶淵明的“望云慚高鳥，臨水愧游魚”(《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》)也有相似之處，他用平淡之言描繪山水，將內(nèi)心情感賦予景物，給人一種自然清新之美。

其次，姜夔對(duì)“韻味”也十分看重。他認(rèn)為陶詩(shī)“散而莊，淡而腴，斷不容作邯鄲步也”[17]681，如“久在樊籠里, 復(fù)得返自然”(《歸園田居·其一》)、“衣沾不足惜, 但使愿無(wú)違”(《歸園田居·其三》)等，因帶有對(duì)自我人生的思考而顯得真淳厚重, 耐人尋味。而姜夔的“雁磧波平，漁汀人散，老去不堪游冶”(《探春慢·衰草愁煙》)[2]17、“朱戶黏雞，金盤簇燕，空嘆時(shí)序侵尋”(《一萼紅·古城陰》)[2]3，同陶詩(shī)一樣在傳達(dá)自己生命的感傷。姜夔深感自己韶華漸去，卻仍一事無(wú)成，只能空嘆此生。當(dāng)他將個(gè)人生命體驗(yàn)融入到山水中時(shí)，其作品不再是單純描繪山水，而具有了獨(dú)特的人文韻味。

姜夔在詩(shī)論中不止一次提到“韻味”的重要性。他強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)貴含蓄”，認(rèn)為“句中有余味，篇中有余意，善之善者也”[17]681，還強(qiáng)調(diào)了“一篇全在尾句”，最好做到“篇終出人意表，或反終篇之意”[17]682。如“笠澤茫茫雁影微，玉峰重疊護(hù)云衣。長(zhǎng)橋寂寞春寒夜，只有詩(shī)人一舸歸”(《除夜自石湖歸苕溪·其七》)[8]172，寒湖山色，雪峰云霧，詩(shī)人如同孤雁一樣在天地間行走，細(xì)細(xì)體味其中寂靜冷清、空濛淡遠(yuǎn)的氣氛，便覺詩(shī)情畫意、韻致無(wú)窮。又如“淮南皓月泠千山，冥冥歸去無(wú)人管”[2]20，用山頭冷月營(yíng)造出清冷幽靜的意境，將“離魂暗逐郎行遠(yuǎn)”的情意融入其中，寫出了情人之間的刻骨相思。再如姜夔在經(jīng)歷寓所被焚、藏品全失、朋友相繼離開人世之事后，只道“越只青山，吳惟芳草，萬(wàn)古皆沈滅。繞枝三匝，白頭歌盡明月”(《念奴嬌·毀舍后作》)[2]89，詞中他想表達(dá)的世事變遷之理，與陶淵明“人生實(shí)難，死如之何”(《自祭文》)的呼聲似有相似之感，都是一種人生屢經(jīng)辛酸后的釋懷與坦然。

三、結(jié)語(yǔ)

姜夔回顧過(guò)去的游行時(shí)曾說(shuō)“欲上不得梯，欲留岸頻裂”(《昔游詩(shī)·其七》)，吐露出自己的生存狀態(tài)。他一生追求“向上”卻未成功，只能留寓“岸邊”，而“岸上”的生活也波折不斷，于是他向“晉宋間人”學(xué)習(xí)，登山游水，飲酒賞月，用通脫超然、天放任性的生活態(tài)度來(lái)舒緩自己的內(nèi)心，此心態(tài)同時(shí)反映在創(chuàng)作中?？偟膩?lái)說(shuō)，姜夔的山水詩(shī)詞既繼承了晉宋山水詩(shī)的思想內(nèi)容，抒發(fā)了行游之樂、失意之悲和隱逸之情，又在悲涼怨抑之后力求超然達(dá)觀，還頻繁運(yùn)用“晉宋間人”之典，并繼承謝靈運(yùn)、陶淵明詩(shī)的自然與韻味，明顯表現(xiàn)出對(duì)晉宋文學(xué)的學(xué)習(xí)。此外，從思想內(nèi)容、審美特征考察“晉宋間人”對(duì)其山水詩(shī)詞創(chuàng)作的影響，可以發(fā)掘詞人的創(chuàng)作心態(tài)，分析詞人與“晉宋間人”的相似之處，從而深入理解姜夔作品中的豐富內(nèi)涵。