比較文學(xué)視域下的人與自然

牟楊琎玥

內(nèi)容摘要：自然生活是文學(xué)作品中常表現(xiàn)的題材，《千曲川風(fēng)情》與《瓦爾登湖》同為表現(xiàn)自然生活題材的經(jīng)典之作，兩者均傳遞著“人與自然和諧共生”的自然觀念，但又因作者經(jīng)歷、時(shí)代、文化背景不同，而表現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性。因此，將兩者進(jìn)行對比研究，可探究文學(xué)作品在表現(xiàn)“自然生活”題材時(shí)的某些規(guī)律。

關(guān)鍵詞：《千曲川風(fēng)情》 《瓦爾登湖》 自然生活 主題學(xué)

自然是人類賴以生存的必要環(huán)境，也是自古文學(xué)作品中不可或缺的重要題材之一。自然因其獨(dú)具的生態(tài)美及與人類密不可分之關(guān)系，常成為人類遠(yuǎn)離世俗煩擾的心靈寄居地，在文學(xué)上，許多作家都曾將自己所經(jīng)歷過的“自然生活”寫在作品中。日本作家島崎藤村的《千曲川風(fēng)情》與美國作家亨利·梭羅的《瓦爾登湖》就是這樣的作品。

同為作者記錄自身“自然生活”經(jīng)歷的散文集，兩部作品存在一定的相似之處，但作者的經(jīng)歷、時(shí)代、文化背景不同，因此也表現(xiàn)出一定的差異性。本文將就兩者異同進(jìn)行分析比較，確定其形成原因，以探求作家在處理“自然生活”題材時(shí)的某些規(guī)律。

一.《千曲川風(fēng)情》與《瓦爾登湖》的相似之處

《千曲川風(fēng)情》是島崎藤村在信州小諸任教時(shí)所撰寫的記錄當(dāng)?shù)厣酱寰拔锖惋L(fēng)土人情的散文隨筆集;《瓦爾登湖》則是梭羅遠(yuǎn)離都市，在瓦爾登湖畔自給自足生活兩年間所記錄的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。兩部散文集均以作者貼近大自然的生活為主要內(nèi)容，在作者筆下表現(xiàn)出一定的相似性。

1.自然生活的簡單性

無論是藤村，還是梭羅，他們的自然生活都是及其簡單的。每天的生活軌跡基本固定，勞動(dòng)相對重復(fù)，娛樂休閑方式大都是與周圍的自然環(huán)境親密接觸，生存的物欲也降到了較低的水平，除此之外，便是寫作。

藤村在《千曲川風(fēng)情》的序——給吉村的信中，曾這樣描述自己的生活：

“‘使自己更鮮潔、更簡素些吧。這是我擺脫都市的空氣，前往那座山鄉(xiāng)時(shí)的心情……我作為一名鄉(xiāng)村教師，一方面在小諸義塾教授鎮(zhèn)上的商人、舊土族，還有農(nóng)民的子弟讀書;另一方面，我又向?qū)W校的工友和學(xué)生的家長們學(xué)習(xí)?！雹?/p>

這是藤村七年自然生活的真實(shí)寫照，就像書中所記敘的，一切內(nèi)容都取自最真實(shí)也最簡樸的鄉(xiāng)村生活，勞動(dòng)與大自然成了絕對主角，呈現(xiàn)的是簡單的生活本貌。

梭羅的自然生活更是簡單到了極致。在“經(jīng)濟(jì)篇”中，他寫道自己獨(dú)居在林中，距離任何鄰居都有至少一英尺的距離。他在湖邊親手蓋了一間房子，每周消費(fèi)低至27美分，僅維持著最基本的生活。生存資料也是自食其力，除了勞動(dòng)外，便可以自由自在地思考、寫作、欣賞大自然。梭羅將這些生活軌跡如實(shí)寫進(jìn)了《瓦爾登湖》里。

由此可知，在遠(yuǎn)離城市生活的煩擾，選擇貼近大自然過簡單的生活上，藤村和梭羅有著高度的一致性。

2.“天人合一”的自然觀

在《千曲川風(fēng)情》與《瓦爾登湖》中，藤村和梭羅都傳遞出了一種“天人合一”的自然觀。認(rèn)為人與自然之間并非是對立的，而是人寓于自然中，與自然融為一個(gè)有機(jī)體，在這種狀態(tài)下，心靈便可以從大自然的山水草木、花鳥蟲魚、山鄉(xiāng)田園中得到寧靜。

“我到小諸以后，早晨起來，像個(gè)如饑似渴的游子一般眺望山巒……老實(shí)說，打從那時(shí)候起，我已經(jīng)感到我再不是從前的自己了。我覺得我的內(nèi)心有一種新的東西在躍動(dòng)?！雹?/p>

當(dāng)藤村回憶起自己的自然生活時(shí)，認(rèn)為與大自然的親密接觸使自己煥然一新。這段經(jīng)歷洗滌了藤村的心靈，也促使其寫作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，從這一時(shí)期開始，藤村的作品越發(fā)轉(zhuǎn)向?qū)θ诵缘年P(guān)注。

“天人合一”的自然觀使人得以在內(nèi)心的寧靜里更清晰地審視生活，審視人生。

“我到林中去，是因?yàn)槲蚁Ｍ^深思熟慮的生活，只是去面對生活中的基本事實(shí)，看看我是否能學(xué)到生活要教給我的東西，而不要等到我臨死時(shí)才發(fā)現(xiàn)自己并沒有生活過。”③

在“我生活的地方，我生活的目的”一章中，梭羅曾這樣解釋自己選擇自然生活的原因。他認(rèn)為被近代文明所侵蝕的城市生活并非是“真實(shí)”的，人們迷失在對物欲的追求里，而淡忘了精神的崇高。而能帶領(lǐng)人們重拾精神、領(lǐng)略生活的真諦的則是未經(jīng)近代文明踐踏的大自然。梭羅借此來說明人與自然之間存在著極強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，而其與自然融合在一起的生存方式則體現(xiàn)其“天人合一”的自然觀念。

二.《千曲川風(fēng)情》與《瓦爾登湖》的不同之處

《千曲川風(fēng)情》與《瓦爾登湖》雖同為以自然生活為題材的散文，但就其內(nèi)容與形式來說，仍存在明顯差異。

1.敘述詳略

兩位作家在敘述詳略程度上選擇的策略是不同的，《千曲川風(fēng)情》共57篇，每篇不過寥寥數(shù)語，篇幅極短;而《瓦爾登湖》卻與之相反，只有18篇，但每篇內(nèi)容較多、篇幅較長，描寫較前者詳盡。如比較同樣描寫田地的“麥田”（《千曲川風(fēng)情》）和“豆田”（《瓦爾登湖》），前者作者單純記述自己路過麥田的所見所遇，主要為景物描寫;后者作者則具體記述了自己種豆的全過程，甚至附上賬單，除此外還記錄下自己種豆所獲經(jīng)驗(yàn)以及之于這件事的思考，以敘事為主。

由此可見，藤村和梭羅在描寫自然生活時(shí)的側(cè)重點(diǎn)是不同的，藤村的描寫更像是片段式的紀(jì)行文，且具有“寫生文”特征?！皩懮摹笔?9世紀(jì)末由正岡子規(guī)大力推崇的創(chuàng)作理念，其主張以大自然為創(chuàng)作題材，記述自己對自然的觀察，對人情世物不涉及深層次分析，文風(fēng)平易，篇幅較短。島崎藤村受該觀念影響，由此創(chuàng)作出《千曲川風(fēng)情》里的諸多片段。而梭羅的《瓦爾登湖》則是一部引領(lǐng)讀者暢游大自然的旅行手冊。④他以記錄自己的生活經(jīng)歷為主線，其中穿插對自然景物的描寫，加上大量的思考，全面且詳細(xì)地將瓦爾登湖畔生活全貌如實(shí)展現(xiàn)在讀者面前。如果將《千曲川風(fēng)情》視作一幅幅插畫，那么《瓦爾登湖》則是一幅滿畫的全景圖。

2.自然環(huán)境

兩部作品中的“自然環(huán)境”也有所不同，《千曲川風(fēng)情》里的自然是“山鄉(xiāng)田園”;《瓦爾登湖》里的自然則是“森林湖泊”。后者較前者表現(xiàn)出更強(qiáng)的原生態(tài)意味。藤村在小諸生活時(shí)的身份為鄉(xiāng)村教師，其生活軌跡必然與其他人有所重合，因此他所認(rèn)知的自然是相對于紛擾繁雜的城市的自然，隱居于山鄉(xiāng)田園的生活便是自然生活。藤村筆下的自然并非未經(jīng)人類文明開墾的處女地，而是人類依存于自然規(guī)律生活所塑造的與自然相融的結(jié)合體。在這種自然環(huán)境中，藤村除描繪山水風(fēng)光外，也用了大量的筆墨來記錄人情風(fēng)物。他將兩者相互融合，共同組成了千曲川的自然風(fēng)光。

而梭羅是以拓荒者的姿態(tài)來到瓦爾登湖生活的。他擺脫掉近代文明帶給人的一切便利的生活必需品，由建屋子開始，過著自給自足的生活。這就使得梭羅與文明社會(huì)的關(guān)系幾近割裂，而與自然共生。因此梭羅筆下的自然就是原原本本的自然，是未經(jīng)人類文明染指的原生態(tài)自然。所以比起藤村所記錄的人情風(fēng)物，梭羅記錄的是森林、湖泊、禽獸……以及與它們共同生活的方方面面。

3.情感態(tài)度

對比《千曲川風(fēng)情》與《瓦爾登湖》可直接地感受到兩者傳遞出的情感態(tài)度的不同。

在《千曲川風(fēng)情》中，藤村多對見聞的人情風(fēng)景作寫生式記錄，不作深入探究思考，甚至連感情都較少直白表露。其情感態(tài)度更多結(jié)合在風(fēng)景描寫中透露出來。散文以四季流轉(zhuǎn)為順序，季節(jié)成為其中重要因素，風(fēng)景與作者的感受都隨之變化著，字里行間無不透露著日本自古以來的季節(jié)感觀念，表現(xiàn)為一種“物哀”的審美意趣。如在“雪?！币黄校?/p>

“我踏著雪，腳底下發(fā)出咯吱吱的聲響，來到船橋一看，橋下的流水像箭一般極速奔流。從那里望河原，一片雪海，對，一片銀白的海。這種白色不是普通的白色，而是寂寞無底的白色，看上去令人全身顫抖的白色。”⑤

在這里，雪海的“白”激發(fā)了藤村的情感反應(yīng)，令他生出一種寂寞憂郁的感覺，這種感覺被賦予在白雪之上，從而過渡給讀者。由此可見，《千曲川風(fēng)情》傳遞出的是一種瞬時(shí)的、由自然景象所引發(fā)的、格調(diào)平易淡薄、極具日本古典審美趣味的情感態(tài)度。

《瓦爾登湖》呈現(xiàn)出來的則是另一種態(tài)度。與《千曲川風(fēng)情》只記錄風(fēng)土人情，不挖掘其背后的現(xiàn)實(shí)問題的表現(xiàn)不同，《瓦爾登湖》中加入了大量的作者自我思考的內(nèi)容。常常表現(xiàn)為作者因自然生活經(jīng)歷所形成的感悟和思考，具有哲學(xué)意味。如在“湖”一篇中：

“它們（白湖和瓦爾登湖）無比純潔，不能具有市場價(jià)值，它們與污穢無緣，比起我們的生活來不知要美麗多少，比起我們的性格來不知要透明多少……大自然獨(dú)自欣欣向榮，遠(yuǎn)離他們所居住的市鎮(zhèn)。還談什么天堂！你讓大地蒙羞?！雹?/p>

在這篇中，梭羅介紹了周圍風(fēng)景各異的湖，前文本在詳細(xì)描寫湖景，收尾的地方由湖的寧靜聯(lián)想到了人類所需的純潔品行，并借對湖的贊美表達(dá)出對人類社會(huì)污穢的不滿，加深了文章的現(xiàn)實(shí)意義。此外，梭羅還多次引用不同國別、不同時(shí)代的文學(xué)和哲學(xué)相關(guān)內(nèi)容與觀點(diǎn)，處處體現(xiàn)著其關(guān)于人與自然之關(guān)系的思考?？傮w來說，《瓦爾登湖》表現(xiàn)的是一種贊美大自然、批判工業(yè)文明社會(huì)的情感態(tài)度。

三.導(dǎo)致差異的原因

如果說《千曲川風(fēng)情》與《瓦爾登湖》表現(xiàn)出的相似性是源于大自然獨(dú)有的環(huán)境給予人類無差別的生存感受的話，那么兩者的差異性則是由其作者寫作背景不同所導(dǎo)致的。藤村與梭羅創(chuàng)作時(shí)的經(jīng)歷與狀態(tài)、以及其所處的社會(huì)環(huán)境和歷史文化環(huán)境均不一致，因此他們對自然生活的需求也是不同的，即他們希望從自然生活中獲取的東西不同，表現(xiàn)在作品里就造成了上述差異。

《千曲川風(fēng)情》創(chuàng)作于20世紀(jì)初，后經(jīng)整理出版于1912年。當(dāng)時(shí)日本正處于近代化變革的動(dòng)蕩時(shí)期，明治維新資產(chǎn)階級革命并不徹底，社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)仍殘存著濃厚的封建性，且在民主主義發(fā)展極不成熟的情況下迅速向軍國主義、帝國主義方向發(fā)展。⑦知識分子所追求的自由平等、個(gè)性解放的目標(biāo)并沒有實(shí)現(xiàn)，期待與現(xiàn)實(shí)的巨大落差使得他們紛紛以消極的態(tài)度看待社會(huì)、期待著逃離現(xiàn)實(shí)。在這樣的社會(huì)背景下，文學(xué)也不可避免的受到影響?，F(xiàn)實(shí)主義文和浪漫主義文學(xué)在近代的日本還未充分發(fā)展就轉(zhuǎn)向消亡，加之自然主義理論過早進(jìn)入并逐漸有“一家獨(dú)大”的趨勢，這些因素導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的明治文壇處于一種迷茫的狀態(tài)，知識分子們也開始思考文學(xué)的方向，并進(jìn)行一些嘗試。

《千曲川風(fēng)情》不可謂不是這樣的一部作品?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的高壓帶來精神上的痛苦，再加上好友北村透谷的離世，促使島崎藤村將生活重心轉(zhuǎn)向自然，他搬到了小諸開始了長達(dá)七年的自然生活，在文學(xué)上做了從詩歌到散文、小說的創(chuàng)作嘗試，由此出現(xiàn)了《千曲川風(fēng)情》這樣一部極具時(shí)代特征的作品。一方面其藝術(shù)表現(xiàn)充分融合了日本古典審美理念和由西方傳入的浪漫主義、自然主義的某些創(chuàng)作因素;另一方面，自然生活成為其絕對主題，字里行間體現(xiàn)著作者從中獲得的精神與心靈的解放。

而《瓦爾登湖》創(chuàng)作于1845年，當(dāng)時(shí)正值資本主義工業(yè)化、城市化文明飛速擴(kuò)張的時(shí)代。一方面為滿足工業(yè)生產(chǎn)的需要人們對自然的索求不斷增多，給自然環(huán)境帶來巨大負(fù)擔(dān);另一方面隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類有了足以征服自然的各種工具與技能，這使得人類逐漸釀就了凌駕于自然之上的高傲，也便愈發(fā)肆意地掠奪各種自然資源。面對這樣的情況，梭羅已經(jīng)預(yù)見到了未來人類透支自然的種種惡果，逐漸厭棄了城市工業(yè)文明，轉(zhuǎn)而深入大自然以探求一種新的人與自然間的關(guān)系。此外，梭羅接受了超驗(yàn)主義先驅(qū)者愛默生的影響，將自然界視作精神的化身、是“超靈”，認(rèn)為人應(yīng)親近自然，從而獲得崇上的精神體驗(yàn)。為此梭羅主動(dòng)將自我放逐，來到瓦爾登湖畔，以親身實(shí)地的自然生活來探索人與自然間平等和諧的關(guān)系。梭羅犧牲自己的物質(zhì)需求來最大限度尊重自然，同時(shí)自己又從自然中獲得精神上的啟示?？梢哉f，梭羅希望從自然生活中得到一種人與自然互惠共生的生存模式。因此，《瓦爾登湖》中包含了大量梭羅關(guān)于人與自然的思考性內(nèi)容，同時(shí)又通過將最原生態(tài)的自然意象同工業(yè)化城市景觀相對比，直接批判了資本主義工業(yè)文明，這些都旨在表現(xiàn)人與自然間的和諧關(guān)系。

藤村因感到精神的壓抑而選擇自然生活以解放心靈，梭羅因不滿于工業(yè)化城市文明而來到瓦爾登湖親近自然。雖然二人因所處社會(huì)時(shí)代背景不同而導(dǎo)致作品有所差異，但都因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活不滿而轉(zhuǎn)向自然生活，并得到了心靈的治愈與凈化。由此可見，當(dāng)人類社會(huì)同人類本身產(chǎn)生沖突之時(shí)，人類對自然的關(guān)注便會(huì)提升。人類文明的發(fā)展是一個(gè)不斷進(jìn)化的過程，隨著人類對宇宙認(rèn)知的加深，文明在進(jìn)化過程中會(huì)不斷產(chǎn)生矛盾，這種矛盾會(huì)帶給人陣痛以促使變革，但大自然卻由于其不息的生機(jī)與孕育生命的能力總能帶給人生存的希望，因此，處于陣痛期的人往往會(huì)選擇自然生活來治愈身心。但正如《瓦爾登湖》中所傳遞的“和地球偉大的中心生命相比，所有動(dòng)植物的生命都只不過是寄生的”⑧的觀點(diǎn)一樣，比起生生不息的自然，人類文明總歸是有限的，所以我們不能因自然的恒常而忽視其存在、只有在需要的時(shí)候才記起，而是應(yīng)該時(shí)刻注意著這位孕育滋養(yǎng)出人類文明的母親。

參考文獻(xiàn)

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[2]梭羅.許崇信，林本椿譯.瓦爾登湖[M].南京：譯林出版社，2011.

[3]葉謂渠，唐月梅.20世紀(jì)日本文學(xué)史[M].青島：青島出版社，2004.

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[5]李靜，嚴(yán)慧仁.論梭羅的自然觀[J].河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（03）：44-47.

注 釋

①島崎藤村.陳德文譯.千曲川風(fēng)情[M].北京：新星出版社，2012.

②島崎藤村.陳德文譯.千曲川風(fēng)情[M].北京：新星出版社，2012.

③梭羅.許崇信，林本椿譯.瓦爾登湖[M].南京：譯林出版社，2011.

④Cavell Stanley.The senses of “Walden”[M].New York：Viking，1972.

⑤島崎藤村.陳德文譯.千曲川風(fēng)情[M].北京：新星出版社，2012.

⑥梭羅.許崇信，林本椿譯.瓦爾登湖[M].南京：譯林出版社，2011.

⑦葉謂渠，唐月梅.20世紀(jì)日本文學(xué)史[M].青島：青島出版社，2004.

⑧梭羅.許崇信，林本椿譯.瓦爾登湖[M].南京：譯林出版社，2011.

（作者單位：天津師范大學(xué)文學(xué)院）