漳州東山貝雕的傳承與創(chuàng)新發(fā)展研究

陳俐玲 張朝陽

摘 要 漳州的東山貝雕雖是近年才入榜的市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，但卻有著十分獨(dú)特的工藝特征與藝術(shù)價值。針對東山貝雕地域文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要和工藝傳承人匱乏等現(xiàn)實情況，提出將東山貝雕手工藝引入到職業(yè)教育的專業(yè)建設(shè)和人才培養(yǎng)之中，并通過對貝雕的題材內(nèi)容、制作形式、傳承人培養(yǎng)及地域文旅資源等方面進(jìn)行創(chuàng)新，合力促進(jìn)這一傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興與產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，使這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到切實的傳承與發(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞? 東山貝雕;傳統(tǒng)工藝;創(chuàng)新發(fā)展

引用本文格式 陳俐玲，張朝陽.漳州東山貝雕的傳承與創(chuàng)新發(fā)展研究[J].創(chuàng)意設(shè)計源，2021（5）： 10-14.

Abstract Although Zhangzhous Dongshan shell carving is a municipal intangible cultural heritage item that has only recently entered the list， it has very unique craft characteristics and artistic value. In view of the development needs of the cultural and creative industry in Dongshan shell carving and the shortage of craft inheritors， it is proposed to introduce Dongshan shell carving craftsmanship into the professional construction and talent training of vocational education， and through the theme content， production form， and inheritor training of shell carving Innovate in areas such as regional cultural and tourism resources， and work together to promote the revival of this traditional handicraft and the transformation and upgrading of the industry， so that this excellent traditional culture can be effectively inherited and carried forward.

Key Words? Dongshan shell carving; traditional technology; innovation development

東山島地處福建東南角，三面環(huán)海，自古海島資源豐富，人民基本以漁業(yè)為生，因此也衍生出了一系列與海洋文化相關(guān)的傳統(tǒng)工藝，貝雕便是其中的一種。在近幾十年的發(fā)展中，貝雕在東山經(jīng)歷了大起大落，從一度暢銷海內(nèi)外到如今工藝逐漸失傳、隱沒。隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，東山貝雕于 2018 年被評為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，重新引起了相關(guān)學(xué)者的關(guān)注與重視。但縱觀國內(nèi)現(xiàn)有的學(xué)術(shù)成果，對于東山貝雕的研究尚且不足，研究內(nèi)容還處于對東山貝雕發(fā)展歷程的梳理和對其工藝價值的研判等方面，而對于東山貝雕傳承與創(chuàng)新的相關(guān)研究工作還比較匱乏?；诖耍P者通過對文獻(xiàn)的調(diào)查與梳理，以傳承、創(chuàng)新為切入點(diǎn)，分析東山貝雕的發(fā)展歷程、工藝特征及產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀，嘗試探究東山貝雕創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)實途徑，以期推動這一充滿魅力的傳統(tǒng)工藝的文化復(fù)興與繁榮。

一、東山貝雕的產(chǎn)生與發(fā)展概述

東山島是典型的海島文化聚集地，貝雕工藝歷史悠久。從清代開始東山貝雕工藝便已逐漸形成，建國后貝雕產(chǎn)業(yè)得到了空前發(fā)展，一度暢銷海內(nèi)外。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改革開放后東山貝雕開始進(jìn)入低迷階段，其傳統(tǒng)工藝逐漸沒落。 21 世紀(jì)以來，隨著國家對海洋文化遺產(chǎn)的重視，東山貝雕技藝在 2018 年入選了市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而重新引起相關(guān)學(xué)者的關(guān)注與重視，并為東山貝雕今后的發(fā)展與復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。

（一）發(fā)展概述

貝殼文化歷史悠久，其雕刻技藝成熟于明末清初。貝殼遠(yuǎn)在 5 萬年前山頂洞人時期就被串成項鏈用來佩戴，古人視貝殼透射出的天然熒光為神靈，把它當(dāng)做辟邪、護(hù)身、鎮(zhèn)宅的寶物。從商代到秦代，貝類被打磨穿孔后長期代做貨幣使用，便是貝幣。到了秦漢時期，冶煉技術(shù)的提高和普及為貝殼的雕琢開辟了新的途徑[1]。

東山地處海島，東鄰臺灣海峽，距離臺灣澎湖僅 98 海里，是福建第二大海島。據(jù)史料記載，明清時代東山漆器業(yè)已相當(dāng)興盛，東山民間藝匠已有利用貝殼的色澤，將其打磨成薄片，再雕出簡單的鳥獸、花卉紋等圖案，鑲嵌在鏡子、屏風(fēng)或桌椅上作裝飾，這樣的制作工藝被稱為“螺鈿”。在東山關(guān)帝廟的西側(cè)二進(jìn)過水廊道（回廊）的內(nèi)卷棚上，就有一根運(yùn)用螺鈿和漆工藝鑲嵌而成的“雙龍搶珠”檁條，這是迄今為止發(fā)現(xiàn)的清代最大的貝藝建筑裝飾構(gòu)件。到了民國時期，貝殼還可以制作成香爐用于祭拜。而在近代，當(dāng)遇到節(jié)慶婚事或家居裝飾時，東山人都會挑選漂亮的貝殼拼成吉祥的圖案來美化生活。近現(xiàn)代的建筑裝飾上，時常也會使用各種碾碎的貝殼。

建國后，東山貝雕藝術(shù)得到了空前發(fā)展。東山島民間手工藝者在繼承傳統(tǒng)貝雕藝術(shù)的基礎(chǔ)上，吸收其他貝雕的工藝之長，開始從事貝雕畫、貝雕工藝品等工作。貝雕畫主要以地方山水、民俗人物、季節(jié)花鳥等不同內(nèi)容為創(chuàng)作靈感。以謝定水為代表人物的東山貝雕手工藝者把古典文化和現(xiàn)代裝飾文化巧妙地結(jié)合起來，在表現(xiàn)形式和風(fēng)格創(chuàng)新上有了新的嘗試，大膽創(chuàng)新把海螺殼打磨切片，利用磨片貝殼的通透性進(jìn)行構(gòu)思設(shè)計，其中用螺殼切片制作成貝殼通花瓶、花盆等工藝品，具有很強(qiáng)的藝術(shù)審美價值和實用觀賞價值。為保護(hù)好東山貝雕工藝傳統(tǒng)，2010? 年謝定水創(chuàng)辦的東山縣謝定水藝坊有限公司，被省政府辦公廳確定為 2010-2012 年福建省工藝美術(shù)重點(diǎn)建設(shè)項目——東山貝雕研發(fā)中心[2]。20 世紀(jì) 80 年代，是東山貝雕工藝發(fā)展的鼎盛階段，改革開放和社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，對傳統(tǒng)手工藝品產(chǎn)生巨大沖擊，導(dǎo)致東山貝雕工藝在今天逐漸失傳。 2018 年東山貝雕技藝入選漳州市政府公布的第七批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，為這項即將失傳的古老技藝重新點(diǎn)燃了明燈。

（二）現(xiàn)實背景

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其傳統(tǒng)手工藝更是我國民族傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體和傳播媒介，具有豐富的歷史性與現(xiàn)代性。文化是人類在歷史實踐過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是作為我國傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分，肩負(fù)著傳承與發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史使命。東山作為海峽兩岸對臺的窗口之一，自 20 世紀(jì)90年代以來，已經(jīng)舉辦了三十屆 “海峽兩岸（福建東山）關(guān)帝文化旅游節(jié)”，其中民俗文化系列活動“工藝美術(shù)精品展”展出的東山貝雕精品手工藝作品，是關(guān)帝文化旅游節(jié)的一項非常重要的非遺展覽。因此，在 21 世紀(jì)海上絲綢之路的時代背景下，對于東山貝雕手工藝的保護(hù)與研究越發(fā)重要，關(guān)系著我國海洋非遺資源的保護(hù)、傳統(tǒng)手工藝的傳承與復(fù)興以及大眾藝術(shù)情感與審美體驗的提升。

二、東山貝雕的工藝特征與藝術(shù)價值

東山貝雕的工藝特征主要體現(xiàn)在其領(lǐng)軍人物——福建省工藝美術(shù)大師謝定水先生的貝殼通花工藝，曾獲得國家多項發(fā)明專利。在取材方面，往往是根據(jù)現(xiàn)實生活、自然景色、神話典故等進(jìn)行情感抒發(fā)和情懷表達(dá)，經(jīng)過藝人的精心雕琢之后成為工藝品，具有很高的藝術(shù)造詣、審美價值以及豐富的人文精神。

（一）工藝特征

貝雕藝術(shù)作為一種民間藝術(shù)表現(xiàn)形式，其創(chuàng)作規(guī)律與造型觀念是基于民族地域、歷史文化、哲學(xué)思想、民俗生活等因素決定的[3]。貝雕選用各色各樣的貝殼，巧用其天然色澤和紋理形狀，經(jīng)剪取、車磨、拋光、堆砌、粘貼等工序精心雕琢成平貼、半浮雕、鑲嵌、立體等多種形式和規(guī)格的工藝品[4]。謝定水作為東山貝雕工藝的典型代表人物，其設(shè)計的特色產(chǎn)品為貝殼通花瓶（見圖 1）、貝殼通花盛世寶鼎（見圖 2）、貝殼通花盤（見圖 3）、貝殼通花龍蝦簍等系列工藝品，獲得多項中國發(fā)明專利，填補(bǔ)了國內(nèi)貝雕工藝史的空白。

貝殼的通花工藝，利用多種貝殼進(jìn)行解剖，每個貝殼的兩條切割線之間切成0.5cm～0.8cm 厚的貝殼片，使其兩側(cè)皆為開放的螺旋孔，呈現(xiàn)出從大到小的螺旋通道，產(chǎn)生特殊的鏤空藝術(shù)效果以及絢麗的自然色彩，既保留了貝殼的天然性、輪廓性、本色性，又融入文化內(nèi)涵和設(shè)計理念。立體貝殼通花工藝作品具有鏤空的藝術(shù)效果，原生態(tài)海貝色彩獨(dú)特爍目，螺紋通靈祥光。

貝殼材料有特定的選擇，多選用綠螺、紅口螺等色彩較為鮮艷的螺貝。器具的選擇上，多使用切割機(jī)、拋光機(jī)、砂輪機(jī)等各種式樣的模型器具進(jìn)行制作。經(jīng)過一定的工藝流程之后，再輔以高級膠材粘合材料以及一些相關(guān)輔助材料，作為固定工藝的收尾工作。在整個雕刻加工過程中，東山貝雕均以純手工的方式進(jìn)行制作，以二層、三層粘合的結(jié)構(gòu)法，經(jīng)過多道工序反復(fù)雕琢，為傳統(tǒng)貝雕的傳承與創(chuàng)新提供了有效的延續(xù)性?；谝恍﹦?wù)實的工藝創(chuàng)新發(fā)展，最終呈現(xiàn)的東山貝雕作品色澤艷麗、光澤如珍珠般剔透，稱得上是鬼斧神工般的雕刻藝術(shù)。

（二）藝術(shù)價值

貝雕工藝是我國工藝美術(shù)不可或缺的一部分，不僅具有較高的藝術(shù)審美價值，還具有實用的商品價值，千百年來在人們的日常生活中以及對外往來貿(mào)易中都具有重要的作用和意義。作為市級非遺的東山貝雕注重生活的實用性與藝術(shù)的審美性，具有較高的寫實藝術(shù)語言[5]。手工藝人在進(jìn)行貝雕制作的過程中，根據(jù)每種貝殼的色澤、形狀及質(zhì)感，運(yùn)用不同的雕刻手法，在主體內(nèi)容和紋樣圖案方面，大量地引用東山島深厚的歷史人文色彩和濃郁的地方民俗文化元素，賦予貝雕以藝術(shù)性和真實性，達(dá)到神形兼具、傳神生動的特點(diǎn)，畫面構(gòu)圖完整、布局合理，在提升東山貝雕藝術(shù)價值和文化內(nèi)涵的同時，還具有較高的藝術(shù)成就。我國首家貝雕藝術(shù)博覽館已在廣西建成，可見貝雕的藝術(shù)價值已經(jīng)形成體系，積淀著現(xiàn)代文明的精神意蘊(yùn)。

貝雕具有很強(qiáng)的海洋藝術(shù)價值，是經(jīng)過人類與自然的再創(chuàng)造而產(chǎn)生的文化遺產(chǎn)。它的產(chǎn)生見證著人類的智慧，是探索海洋文明藝術(shù)方式的體現(xiàn)，同時也是漁人工匠對貝雕傳統(tǒng)技藝的啟迪與銘刻。每一件貝雕作品均來自每一個不同貝殼的精心雕琢，一刀一刻，刻的是人類歷史發(fā)展進(jìn)程的社會記憶，是海洋的精神文明與社會理想的表達(dá)，更是人與自然和諧相處的完美表達(dá)。

三、東山貝雕產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀調(diào)研

東山貝雕工藝見證了東山島一方水土的變遷與發(fā)展，是一項珍貴的傳統(tǒng)技藝。經(jīng)過筆者的調(diào)研與訪問，如今東山貝雕工藝逐漸失傳，貝雕產(chǎn)業(yè)也已走向沒落。究其緣由，主要從三個方面展開分析：一是貝雕從業(yè)人才資源的匱乏，當(dāng)下東山貝雕的傳承人普遍老齡化，人才岌岌可危;二是貝雕產(chǎn)業(yè)缺乏現(xiàn)代化的創(chuàng)新，傳統(tǒng)的手工藝人因循守舊，難以與時代的新需求接軌;三是由于貝雕產(chǎn)品單一，投入研發(fā)不足，造成生產(chǎn)與銷售脫節(jié)，無法構(gòu)建完整的貝雕產(chǎn)業(yè)鏈，東山貝雕未來的發(fā)展亟待實施有效的措施和路徑。

（一）從業(yè)人才資源匱乏

非遺是通過口傳心授世代相傳的無形的、活態(tài)流變的文化遺產(chǎn)[6]。東山貝雕產(chǎn)品一度暢銷海內(nèi)外，成為東山藝人謀生、創(chuàng)造美好生活的手段。20 世紀(jì) 80 年代，東山貝雕工藝達(dá)到了頂峰，形成不菲的工藝美術(shù)商業(yè)價值。時代在發(fā)展，人們的職業(yè)觀念、價值觀念、審美習(xí)慣及消費(fèi)需求也悄然發(fā)生著改變，再加之新種類與新形式藝術(shù)作品的不斷涌現(xiàn)，貝雕市場受到了巨大的沖擊，其傳統(tǒng)工藝的傳承與發(fā)展面臨著不小的挑戰(zhàn)[7]，并且由于我國長期實行應(yīng)試教育，注重學(xué)科的教育與發(fā)展，對傳統(tǒng)文化的普及和教育相對欠缺，現(xiàn)在的青年學(xué)子普遍對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的認(rèn)知與傳承存在著巨大的斷裂層，這就直接導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝美術(shù)后繼無人。繼承人的缺乏，導(dǎo)致貝雕文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不容樂觀。

（二）缺乏現(xiàn)代化創(chuàng)新設(shè)計

無論時代如何變幻，創(chuàng)新總是發(fā)展最重要的動力源頭。縱觀當(dāng)下東山貝雕的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀，普遍缺乏現(xiàn)代化的創(chuàng)新設(shè)計。由于現(xiàn)今東山貝雕的傳承人員相對老齡化、自身文化水平有限、深受傳統(tǒng)思想的束縛以及對于當(dāng)下新時代元素并不熟悉，也難以接受的現(xiàn)狀，導(dǎo)致貝雕的開發(fā)設(shè)計創(chuàng)意不足，只能在自身認(rèn)知范圍內(nèi)進(jìn)行產(chǎn)出，缺少創(chuàng)造性的突破。視覺藝術(shù)上也難以跟上時代的審美需求，樣式開發(fā)缺乏更新迭代的造血功能，情感上難以讓受眾感受到審美的愉悅心理。因此，在如此閉環(huán)的循環(huán)中，貝雕產(chǎn)業(yè)將愈發(fā)走下坡路，沒有了新鮮血液的注入，貝雕行業(yè)想要更新迭代更是難上加難。

（三）無法構(gòu)建完整產(chǎn)業(yè)鏈

任何產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都需要相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)鏈，相對于非遺文創(chuàng)市場，其產(chǎn)業(yè)鏈的核心是基于創(chuàng)新、生產(chǎn)及銷售等一系列環(huán)節(jié)和與之相關(guān)聯(lián)的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)集群所形成的，因此，大環(huán)境相當(dāng)重要。而貝雕在東山作為相對單一的產(chǎn)業(yè)，無法形成產(chǎn)業(yè)集群現(xiàn)象。當(dāng)?shù)鼗疽詡鞒腥藗€人為主導(dǎo)，多以個人獨(dú)立手工作坊、小型貝雕公司作為經(jīng)營對象，具有一定的局限性。在人才上培養(yǎng)不夠，加之上游設(shè)計缺乏創(chuàng)意和地域文化特色，導(dǎo)致研發(fā)投入低、產(chǎn)品單一、樣式老舊、宣傳推廣力度弱等因素存在，造成了生產(chǎn)與銷售脫節(jié)，產(chǎn)業(yè)布局不合理，無法形成系統(tǒng)的貝雕產(chǎn)業(yè)鏈。

四、東山貝雕的傳承與創(chuàng)新發(fā)展

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到國家重視的大背景下，傳承是東山貝雕最基本的保障，創(chuàng)新發(fā)展是必要亟待實施的措施和路徑。筆者僅從職業(yè)教育人才培養(yǎng)、產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型、文旅資源綜合利用這三方面入手進(jìn)行分析闡述，有望將東山貝雕工藝的傳承和產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，在大數(shù)據(jù)時代使其更具現(xiàn)代性、共享性、文化性及代表性，助力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)手工藝文化。

（一）職業(yè)教育人才培養(yǎng)

首先，需要將東山貝雕工藝美術(shù)教育引入中高等職業(yè)學(xué)校，建立特色品牌課程。一方面有利于推動地方優(yōu)秀民族傳統(tǒng)手工藝藝術(shù)的發(fā)展，另一方面也使得傳統(tǒng)技藝融入到了中等職業(yè)教育創(chuàng)新體系之中。這不僅有利于傳統(tǒng)技藝的傳承，而且能夠培養(yǎng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝技術(shù)人才，通過地方特色文化與傳統(tǒng)工藝的傳承，推動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為整個社會發(fā)展注入強(qiáng)大的文化支撐。其次，隨著教育部相關(guān)政策的出臺和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的推進(jìn)，將當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)與民間傳統(tǒng)手工技藝引入到課堂中，邀請當(dāng)?shù)氐姆沁z傳承人和民間手工藝大師進(jìn)入到學(xué)校進(jìn)行面對面授課，建立現(xiàn)代師徒制。

需要注意的是：（1）現(xiàn)代師徒制模式下，東山貝雕人才的培養(yǎng)，關(guān)鍵在于學(xué)校應(yīng)開設(shè)貝雕工藝設(shè)計相關(guān)專業(yè)，創(chuàng)建大師工作室，引進(jìn)大師級貝雕傳承人擔(dān)任課程的設(shè)計與傳授。（2）在校園建立貝雕微型模擬企業(yè)，達(dá)成校企合作，學(xué)生在學(xué)校即可了解貝雕的工藝技能、制作流程、研發(fā)設(shè)計、工藝創(chuàng)新、產(chǎn)品生產(chǎn)、市場營銷等過程，增強(qiáng)學(xué)生的工藝水平與職業(yè)技能。這也使得大師工作室和相關(guān)企業(yè)的工藝、設(shè)計創(chuàng)新水平達(dá)到了一個新高度，從而通過教改創(chuàng)新，促使貝雕產(chǎn)品更能符合當(dāng)代消費(fèi)市場的需求。通過傳承東山貝雕技藝，培養(yǎng)優(yōu)秀的青年人才，將東山貝雕工藝在福建發(fā)揚(yáng)光大。

（二）產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

創(chuàng)新是時代的主線，也是文化繁榮興盛的關(guān)鍵一環(huán)。在面對傳統(tǒng)非遺貝雕的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型中，需要融入時代文明來進(jìn)行創(chuàng)造性的融合轉(zhuǎn)化。東山貝雕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要工藝與藝術(shù)相結(jié)合，二者缺一不可。傳統(tǒng)的東山貝雕目前已經(jīng)無法滿足當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)的需求，在信息科技與多媒體技術(shù)成為當(dāng)代主題的背景下，東山貝雕想要獲得良好的技藝轉(zhuǎn)型需要融入更多的科技與媒介元素來助力其發(fā)展，這就要求東山貝雕的從業(yè)者需要時刻緊跟時代發(fā)展的趨勢，學(xué)習(xí)并熟悉現(xiàn)代科技文明成果，并將其融入到貝雕產(chǎn)品的制作與創(chuàng)新中。

一方面，可以創(chuàng)設(shè)貝雕傳統(tǒng)工藝的交互情境，運(yùn)用AR、VR等技術(shù)，讓貝雕傳統(tǒng)工藝呈現(xiàn)在數(shù)字化的場景中，并提供給創(chuàng)作者一個可以手作的模擬情境，使觀者可以在虛擬的環(huán)境中切身感受貝雕工藝的制作流程。在這個虛擬的交互情境中，觀者可以在其中運(yùn)用各種元素、材質(zhì)及色彩，制作出自己喜歡的貝雕作品，從而提升觀者與貝雕的互動性，增強(qiáng)更為真實的沉浸式視覺感受與手作體驗。

另一方面，構(gòu)建視覺動態(tài)演繹化模式，非遺工藝美術(shù)通過數(shù)字化技術(shù)手段由靜態(tài)展示發(fā)展為動態(tài)展示，是對傳統(tǒng)視覺形態(tài)的創(chuàng)造性突破[8]。將數(shù)字化成像與動畫技術(shù)相結(jié)合，活化貝雕工藝，運(yùn)用新科技將非遺貝雕工藝美術(shù)融入到當(dāng)下的日常生活中，同時賦予東山貝雕新的生命活力，以創(chuàng)新形式傳承與展現(xiàn)貝雕工藝。

（三）文旅資源綜合利用

21 世紀(jì)是海洋的時代，海洋文化遺產(chǎn)如何轉(zhuǎn)化為時代的“文化金山”將成為未來發(fā)展趨勢的一大關(guān)鍵。東山島是閩南地區(qū)具有海島資源、旅游資源、人文資源優(yōu)勢的第一大海島。貝雕作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是東山極具特色的海洋文化產(chǎn)業(yè)，可與東山島豐富的旅游資源相結(jié)合，作為旅游產(chǎn)業(yè)的配套服務(wù)，打造東山貝雕旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)鏈，建立屬于東山特有的標(biāo)志性文旅品牌，既能傳承東山貝雕的地方特色工藝，又能滿足旅客的消費(fèi)心理。

東山島作為閩南地區(qū)海島型的旅游圣地，每年舉辦的“海峽兩岸（福建東山）關(guān)帝文化旅游節(jié)”，更是吸引國內(nèi)外大批游客來此度假旅游。因此，要及時抓住發(fā)展的機(jī)遇，整合東山貝雕文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)，將貝雕融入到東山的旅游產(chǎn)業(yè)中，積極開發(fā)極具創(chuàng)意趣味的文創(chuàng)商品、旅游紀(jì)念品及藝術(shù)工藝品，讓游客可以從貝雕的文創(chuàng)商品中感受到東山的人文薈萃和海洋文化。文旅資源融合也起到了振興鄉(xiāng)村的作用，使鄉(xiāng)村漁民有更多的就業(yè)可能和行業(yè)發(fā)展，在豐富鄉(xiāng)村精神文化生活的同時，也通過弘揚(yáng)貝雕文化遺產(chǎn)收獲一定的經(jīng)濟(jì)效益，從而造福東山一方水土與人民。帶動?xùn)|山文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，努力將東山貝雕打造成全國的地方特色文旅品牌，促進(jìn)東山經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造更多社會價值，建設(shè)海洋綠色生態(tài)文明。

五、結(jié)語

貝雕是東山的海洋文化產(chǎn)業(yè)之花，植根于東山的每一寸海域，是當(dāng)?shù)匚幕c海洋文化的巧妙融合，具有獨(dú)特的地方文脈與藝術(shù)特色。東山貝雕的發(fā)展與社會的發(fā)展進(jìn)程息息相關(guān)，如今東山貝雕雖然已被列為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，但目前仍在積極準(zhǔn)備申報省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目，以期能夠不斷得到各級政府和民間工藝傳人的重視。但在貝雕手工技藝的高標(biāo)準(zhǔn)方面，仍然存在著諸多不足，尚且不能很好地及時跟上時代發(fā)展的步伐。因此，筆者回顧東山貝雕的發(fā)展歷程與工藝技藝特征的目的在于著重探討東山貝雕的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀和傳承創(chuàng)新發(fā)展策略，以期能夠引起業(yè)界和專家學(xué)者的廣泛關(guān)注，從而能夠?qū)|山貝雕產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新發(fā)展展開更進(jìn)一步的探索與研究。

漳州東山貝雕作為典型的地域文化標(biāo)識，是一張靚麗的海洋文化名片，同時也是一項與世界接軌的特色工藝。以東山貝雕非遺為龍頭，有利于提升東山文旅品牌價值與海洋文化內(nèi)涵，打造屬于東山特色的地域文化符號，在國家高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的激勵下，在民族文化自信日益強(qiáng)盛的契機(jī)下，扎根東山貝雕傳統(tǒng)技藝，結(jié)合海島文化產(chǎn)業(yè)，鉆研其與現(xiàn)代新潮文化元素之間的銜接點(diǎn)和平衡點(diǎn)，形成自身特定的傳播符號。將東山貝雕打造成東山文旅文創(chuàng)的魅力品牌，促進(jìn)其多元可持續(xù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，以更新、更美的面貌，向世人全面展現(xiàn)東山的地域人文特色和海洋文化情懷。

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陳俐玲，張朝陽

集美大學(xué)