閩南地區(qū)手工技藝傳承人生存現(xiàn)狀與傳承發(fā)展路徑研究

羅偉民 涂慷

摘 要 閩南地區(qū)手工技藝經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)孛癖姷氖来鷤鞒校蔀楦＝酥林袊?guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要組成部分，它們是閩南人民共同創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財(cái)富，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一顆熠熠生輝的瑰寶。通過(guò)對(duì)閩南地區(qū)已獲得各級(jí)政府命名的手工技藝傳承人的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，了解和掌握他們當(dāng)下的從藝現(xiàn)狀與生存現(xiàn)狀，從而進(jìn)一步了解他們的藝術(shù)訴求與現(xiàn)實(shí)訴求，以此作為傳承民間藝術(shù)與保護(hù)手工技藝傳承人對(duì)策研究的基礎(chǔ)與立足點(diǎn)，進(jìn)而找尋一條能夠使閩南地區(qū)手工技藝與傳承人得以煥發(fā)鮮活生命力的有效發(fā)展路徑。

關(guān)鍵詞 閩南地區(qū);手工技藝;傳承人生存現(xiàn)狀調(diào)查;非遺傳承發(fā)展路徑

引用本文格式 羅偉民，涂慷.閩南地區(qū)手工技藝傳承人生存現(xiàn)狀與傳承發(fā)展路徑研究[J].創(chuàng)意設(shè)計(jì)源. 2021（5）：4-9.

Abstract The handicrafts in southern Fujian have been passed on from generation to generation by the local people and have become an important part of the traditional arts and crafts in Fujian and even in China. They are the material and spiritual wealth created by the people of southern Fujian， and a shining treasure in the excellent traditional culture of the Chinese nation. By investigating the current situation of the inheritors of handicrafts that have been named by governments at all levels in southern Fujian， we can understand and grasp their current art status and survival status. In order to further understand their artistic demands and realistic demands， use this as the basis and foothold for the research on the strategy of inheriting folk art and protecting the inheritors of handicrafts. And then find an effective development path that can make the craftsmanship and inheritors in southern Fujian radiate more vitality.

Key Words? Minnan area;handcraft; survey of handicraft inheritors;inheritance and development path of intangible cultural heritage

[基金項(xiàng)目]本文系 2020 年度集美大學(xué)國(guó)家基金培育計(jì)劃項(xiàng)目“當(dāng)代八閩傳統(tǒng)手工技藝的傳承機(jī)制及發(fā)展路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：SP2020009）階段性研究成果。

從地理概念上說(shuō)，閩南地區(qū)指的是福建南部，尤指泉州、漳州、廈門(mén)三市所轄的十一個(gè)區(qū)和十七個(gè)縣（市）。隨著歷史的更迭和移民的遷徙，閩南文化東入臺(tái)灣、西延潮汕、北臨浙江溫州、南抵海南文昌等地方，同時(shí)更遠(yuǎn)隨著閩南的海外移民，在東南亞和歐美的一些華人社區(qū)中扎下了根底[1]。

閩南地區(qū)手工技藝的形成與其獨(dú)特的自然地理環(huán)境、當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情以及多元化的文化氛圍緊密相連。其品種繁多、藝術(shù)獨(dú)特、內(nèi)涵豐富，歷經(jīng)千年的傳承與發(fā)展，形成了一套完整的工藝流程。其傳承脈絡(luò)清晰，蘊(yùn)涵著豐富的歷史、文化、科學(xué)及經(jīng)濟(jì)價(jià)值。經(jīng)過(guò)上千年的文化積淀，閩南地區(qū)手工技藝從單純的技藝上升為一種獨(dú)具特色的文化，不但與當(dāng)?shù)匕傩盏纳a(chǎn)生活息息相關(guān)，而且也較早傳播到海外，成為閩臺(tái)文化交流的重要見(jiàn)證，并對(duì)海峽兩岸的經(jīng)濟(jì)起到一定的促進(jìn)作用。其巧奪天工的技藝得到了臺(tái)灣地區(qū)及東南亞國(guó)家的廣泛認(rèn)同與推崇，是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一大貢獻(xiàn)。

然而，由于現(xiàn)代工業(yè)文明的迅速發(fā)展，西方文化的沖擊滲透和人們審美趣味的轉(zhuǎn)移，中國(guó)民間文化的傳統(tǒng)格局遇到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。作為傳統(tǒng)文化形態(tài)的手工技藝，也不可避免地受到了破壞性的沖擊，大量民間美術(shù)瀕臨滅絕。如何在日益物質(zhì)化的時(shí)代追尋非物質(zhì)化的精神家園;如何在城市化、現(xiàn)代化的趨勢(shì)中找尋遠(yuǎn)去的鄉(xiāng)村記憶和人類(lèi)文明之根;如何在全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程中保持世界各民族文化的多樣性，已成為從聯(lián)合國(guó)到各國(guó)政府關(guān)注的重大問(wèn)題。

近年來(lái)，隨著人們對(duì)傳統(tǒng)民族文化的重視，在文化藝術(shù)領(lǐng)域?qū)γ耖g美術(shù)研究的熱潮有增無(wú)減，民間美術(shù)理論的研究工作也取得了諸多建設(shè)性成果。藝術(shù)理論的研究，因研究對(duì)象和角度的改變，相應(yīng)地也就會(huì)得出不同的結(jié)論和認(rèn)識(shí)。在當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新形勢(shì)、新語(yǔ)境中，閩南地區(qū)手工技藝的研究也將出現(xiàn)新的方向。在我們以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新思維、新視角對(duì)閩南地區(qū)手工技藝進(jìn)行重新考量與研究之前，需要對(duì)民間美術(shù)的研究歷程進(jìn)行回顧，這不僅有助于我們確立新的研究基點(diǎn)，也為進(jìn)一步的考察提供了十分重要的參照。

本文所選取的閩南地區(qū)手工技藝均已入選或正在申報(bào)省級(jí)、國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。對(duì)于一個(gè)民族和人類(lèi)整體來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為歷史文化的記憶，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有同等重要的地位。而從歷史的角度和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的狀態(tài)來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種隨著時(shí)代遷延而更容易被湮沒(méi)的文化記憶，所以更應(yīng)該被加以珍視。在21世紀(jì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展與現(xiàn)代化建設(shè)不斷加快的背景下，留住記憶，保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已成為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容。

本次閩南地區(qū)手工技藝傳承人的調(diào)研對(duì)象主要是從 2014 年 3 月福建省文化廳主編的《福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人圖典》一書(shū)中進(jìn)行挑選的，涉及內(nèi)容包括漆藝、木版年畫(huà)、影雕、木偶、木雕、石雕、玉雕、剪紙、糕印、刻紙（見(jiàn)圖 1）、剪瓷雕、金鑲玉、竹編、紙?jiān)?、花燈、漆籃、紙織、刺繡、棉花畫(huà)（見(jiàn)圖 2）、金蒼繡、珠繡、春仔花、妝糕人等[2]。傳承人中男性 23 名，女性 5 名。在全部受訪的 28 名手工技藝傳承人中，有 7 名為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，占手工技藝傳承人總?cè)藬?shù)的 25%;有 18 名為福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，占總?cè)藬?shù)的 64%。同一項(xiàng)目有多個(gè)傳承人，一般選擇較為年輕的傳承人進(jìn)行訪談，因?yàn)槲磥?lái)傳承的任務(wù)，需要年輕的一輩擔(dān)負(fù)起更多的職責(zé)。此次尋訪傳承人項(xiàng)目暫不涉及陶瓷、家具類(lèi)。

一、閩南地區(qū)手工技藝傳承人的生存現(xiàn)狀

（一）從藝現(xiàn)狀

閩南地區(qū)手工技藝傳承人的從藝現(xiàn)狀與他們的自然年齡、從藝時(shí)長(zhǎng)、健康狀況、文化程度及藝術(shù)成就等信息息息相關(guān)。此次調(diào)研中的 28 名手工技藝傳承人的部分?jǐn)?shù)據(jù)信息如表 1 所示（數(shù)據(jù)截止到 2018 年 12 月 31 日）。

從調(diào)研結(jié)果的數(shù)據(jù)分析來(lái)看，閩南地區(qū)手工技藝傳承人的個(gè)人基本情況具有以下幾個(gè)非常明顯的特征。

首先，本次調(diào)研對(duì)象大多已到知天命的年齡。他們的年齡多集中在 50 ～ 60 歲之間，50歲以下的僅占21.4%，年逾古稀的已占14.3%，且另有 3%已達(dá)耄耋之年。手工技藝傳承人年齡的偏高，使這些民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承成為當(dāng)務(wù)之急。不過(guò)值得欣慰的是，他們之中大部分傳承人的身體尚屬健康，僅 10.7%健康欠佳，其中尤以永寧妝糕人傳承人雷遠(yuǎn)洲的健康狀況令人堪憂。因此，年齡本身的緊迫感使我們必須將傳統(tǒng)手工技藝與傳承人的保護(hù)、繼承工作盡快提上文化建設(shè)的日程。

其次，傳承人的從藝時(shí)長(zhǎng)與文化程度成反比。從本次調(diào)研結(jié)果來(lái)看，有 82.1%的手工技藝傳承人的從藝時(shí)長(zhǎng)在 40 年以上，即他們?cè)谀挲g尚幼之時(shí)便開(kāi)始拜師學(xué)藝或從藝，這也意味著他們?cè)诋?dāng)時(shí)的環(huán)境條件下無(wú)法有更多的求學(xué)機(jī)會(huì)，從而導(dǎo)致他們中有超過(guò)半數(shù)以上只有初小文化。但這并不意味著他們?nèi)鄙贇v史文化的滋養(yǎng)與熏陶。相反，我們可從本文后面詳細(xì)的人物專(zhuān)訪和專(zhuān)述中了解到，傳承人中有很多都深受閩南這塊積淀了千年古韻的文化沃土的影響。在他們的藝術(shù)作品中，深深地滲透著這片古老大地的文化積累與地方特征，更精湛地展示了這片土地的文化意象與文化精髓，這些也同樣集中體現(xiàn)在他們的藝術(shù)造詣與藝術(shù)成就上。

最后，絕大部分手工技藝傳承人雖年事已高，但仍堅(jiān)持從藝。他們堅(jiān)持的最主要原因是對(duì)自己所從事的藝術(shù)項(xiàng)目由衷熱愛(ài)，并迫切地希望能夠?qū)⒆约旱倪@一技藝生生不息地傳承下去，因此，傳承的愿望與需要亦是他們?nèi)詧?jiān)持從藝的第二大原因。從中我們不難看出，正是這些手工技藝傳承人對(duì)民間藝術(shù)的熱愛(ài)、癡迷與執(zhí)著，才使得這些古老的技藝能夠傳承至今，并且依然能夠煥發(fā)出耀眼的光芒。而他們中有相當(dāng)一部分人都在為尋找合適的傳承人與期盼良好的傳承環(huán)境而苦苦守望、苦苦等待、苦苦堅(jiān)持。他們?cè)谄渲袃A注了自己畢生的精力與期望，故而又樂(lè)在其中。

由此可見(jiàn)，閩南地區(qū)手工技藝傳承人的傳承情況不容樂(lè)觀。如調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，盡管有 67.8%的手工技藝傳承人收徒 3 人以上，但仍有 32.2%的藝術(shù)家只帶了 1 ～ 2 名徒弟。這些數(shù)據(jù)充分顯示了手工技藝傳承人的傳承情況極不樂(lè)觀。這一狀況若不能得到有效解決，百年之后，我們就只能眼睜睜地看著許多民間藝術(shù)就此失傳或消亡，更何況他們都已年老體衰。因此，對(duì)手工技藝傳承人的保護(hù)和對(duì)他們從事技藝的傳承都已迫在眉睫，情況不容樂(lè)觀，更不容忽視。

（二）生存現(xiàn)狀

在關(guān)注閩南地區(qū)手工技藝傳承人從藝現(xiàn)狀的同時(shí)，他們的生存現(xiàn)狀亦是我們關(guān)注的另一個(gè)焦點(diǎn)，也是我們所關(guān)注的重心所在。生存環(huán)境與狀況雖然不影響他們對(duì)所從事藝術(shù)項(xiàng)目的熱愛(ài)，但卻不可避免地決定了他們從事和傳承該藝術(shù)項(xiàng)目的效率與結(jié)果。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)文化習(xí)俗日益淡化，諸多民間藝術(shù)的傳統(tǒng)載體日益被時(shí)尚文化與消費(fèi)文化排擠出生活的舞臺(tái)，手工技藝被擱置在遙遠(yuǎn)、模糊的記憶中。由此，我們不難想象這些手工技藝傳承人生存困境的艱難與無(wú)奈，他們的生存現(xiàn)狀主要體現(xiàn)在以下 3 個(gè)方面。

1.經(jīng)濟(jì)收入的拮據(jù)

在本次調(diào)研對(duì)象中，僅有 17.9%的手工技藝傳承人仍能依靠從事本藝術(shù)項(xiàng)目及自己的藝術(shù)作品來(lái)維持生計(jì);僅有 39.3%的藝術(shù)家將本藝術(shù)項(xiàng)目作為自己唯一的從業(yè)項(xiàng)目;有 21.4%的人需要通過(guò)從事其他行業(yè)或務(wù)農(nóng)來(lái)維持自己的基本生活。而不容忽視的是，他們中 25%的人已過(guò)退休年齡，僅有不到 30%的人有穩(wěn)定卻很微薄的退休金，僅有4 人的子女有條件贍養(yǎng)父母，更有14.3%的人沒(méi)有任何經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源。政府救濟(jì)和政府的特殊津貼成為他們極為期待的生活補(bǔ)助之一，但調(diào)研結(jié)果顯示，有 91%的人享有政府因其藝術(shù)成就而發(fā)放的特殊津貼。

2.社會(huì)保障的缺失

由于這些手工技藝傳承人均年事已高，所以他們的養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)等社會(huì)保障體系是另一個(gè)重要問(wèn)題。除極少數(shù)人納入國(guó)家社會(huì)保險(xiǎn)體系外，大部分人只納入了農(nóng)村養(yǎng)老和農(nóng)村合作醫(yī)療的保險(xiǎn)體系中，這其中懸殊的差距顯而易見(jiàn)。此外，尚有 17.9%的手工技藝傳承人沒(méi)有任何養(yǎng)老與醫(yī)療保障，當(dāng)他們已無(wú)能力和體力再去謀生時(shí)，他們將享受不到任何的養(yǎng)老救助;當(dāng)他們的健康狀況出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，他們自身的經(jīng)濟(jì)條件也完全無(wú)力去就醫(yī)。因此，一旦他們的生活或健康狀況出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，其后果可想而知。

3.社會(huì)地位的低下

民間藝術(shù)一直被視為鄉(xiāng)土藝術(shù)或草根藝術(shù)，長(zhǎng)期被排除在高雅藝術(shù)、主流藝術(shù)的殿堂之外。民間藝術(shù)的傳承人常被稱(chēng)作民間藝人，以此區(qū)別于其他正統(tǒng)的、主流的、高雅的藝術(shù)家。而這些手工技藝傳承人也多數(shù)生活在市井、鄉(xiāng)村之間，通常都是一些社會(huì)地位低下的底層人物。此外，他們通常也不像其他正統(tǒng)或主流的藝術(shù)家那樣受到世人的矚目，可以經(jīng)常出現(xiàn)在各類(lèi)光環(huán)之下。他們中很少有人能有機(jī)會(huì)走上舞臺(tái)，在聚光燈或閃光燈下向觀眾展示自己的技藝，而是在世人的視野之外，默默地謀求生存之本。因此，重新認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)的價(jià)值，真切關(guān)注手工技藝傳承人的現(xiàn)狀，是我們討論如何保護(hù)民間藝術(shù)的前提。

二、閩南地區(qū)手工技藝傳承人的傳承發(fā)展路徑

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日益得到廣泛重視與傾力保護(hù)的今日，我們不欲在此重申保護(hù)與傳承的重要意義，而是想就其存在的地域、空間及現(xiàn)狀，提出切實(shí)可行、行之有效的對(duì)策與方案，使其能夠得以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)[3]。

（一）政策保護(hù)

盡管福建省對(duì)民間藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策保護(hù)及力度均已走在全國(guó)的前列，但政策的制定、政府的命名與獎(jiǎng)證的頒發(fā)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能解決手工技藝傳承人當(dāng)前所面臨的一系列問(wèn)題與艱難困境。本文在此僅從更為具體的保護(hù)方案著手，使此前政府的一系列保護(hù)政策能夠得以更好地實(shí)施或獲得更好的效果，更能有效地與手工技藝傳承人的愿望與需求相匹配，切實(shí)可行地解決他們的藝術(shù)訴求與現(xiàn)實(shí)訴求。

總而言之，政策保護(hù)需要堅(jiān)持科學(xué)規(guī)劃、多元并舉的原則。對(duì)民間藝術(shù)與手工技藝傳承人的傳承與保護(hù)絕非一朝一夕的舉措，而是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、系統(tǒng)的工程。因此，對(duì)民間藝術(shù)與手工技藝傳承人進(jìn)行政策性的保護(hù)與扶持必須以科學(xué)性、系統(tǒng)性、長(zhǎng)效性、多元化為原則?？茖W(xué)性指的是政府計(jì)劃實(shí)施的政策必須經(jīng)過(guò)科學(xué)、合理的規(guī)劃，無(wú)論是計(jì)劃的內(nèi)容還是實(shí)施的方法都必須科學(xué)、合理，既要符合手工技藝傳承人的培養(yǎng)與扶持要求，也要切合本地手工技藝傳承人的客觀生態(tài)環(huán)境狀況。系統(tǒng)性指的是政策的規(guī)劃必須是一個(gè)整體的、系統(tǒng)的政策體系，而不是僅在孤立的幾個(gè)點(diǎn)、線上作一些零星的安排，要盡可能周詳?shù)仡櫦暗秸麄€(gè)民間藝術(shù)領(lǐng)域的各個(gè)方面，既要明確保護(hù)手工技藝傳承人的原則、方式及方法，也要確保政策實(shí)施過(guò)程中操作的可行性;既要堅(jiān)持政策的原則性與普適性，也要兼顧各個(gè)地方自身的差別與特性;既要明確具體職能部門(mén)的保護(hù)規(guī)則，也要加強(qiáng)該部門(mén)與其他相關(guān)部門(mén)的溝通與協(xié)調(diào)。長(zhǎng)效性指的是一旦政策制定推行，就必須長(zhǎng)期有效地、堅(jiān)定不移地落實(shí)和實(shí)施，而不是朝令夕改或成為一紙空文。多元化指的是政策實(shí)施的內(nèi)容與方式可以多元并舉，避免單一化或教條化，例如在傳承方式上可以多種途徑并駕齊驅(qū)，在保護(hù)手段上亦可以多樣化，這樣既能增強(qiáng)民間藝術(shù)多彩的活力，又能使各項(xiàng)政策以最有利的方式得到貫徹，使政策保護(hù)的功效發(fā)揮到最大化。結(jié)合上述原則，可從以下 4個(gè)方面進(jìn)行規(guī)劃與實(shí)施。

1.建立科學(xué)的保護(hù)、評(píng)價(jià)機(jī)制

對(duì)手工技藝傳承人的保護(hù)，政府除了在整體的規(guī)劃上需要堅(jiān)持科學(xué)性、多元化的原則外，更需要對(duì)相關(guān)政策的實(shí)施加以評(píng)價(jià)與考核。政府可以通過(guò)條例、制度、方法等書(shū)面文件的形式，頒發(fā)或建立一系列保護(hù)政策與措施，但必須同時(shí)建立對(duì)這一系列措施實(shí)施情況的評(píng)估與考核。通過(guò)政策制定與實(shí)施情況評(píng)估的雙向監(jiān)督，既可以保障手工技藝傳承人保護(hù)機(jī)制的良性發(fā)展與良性循環(huán)，又可以保障對(duì)手工技藝傳承人的保護(hù)政策與措施得到有效實(shí)施。

2.建立長(zhǎng)效的經(jīng)濟(jì)保障機(jī)制

長(zhǎng)期、有效且穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)支持與財(cái)政投入是手工技藝傳承人得以傳承的物質(zhì)保障。手工技藝傳承人的生活與醫(yī)療條件僅靠鄉(xiāng)鎮(zhèn)與社區(qū)的些許補(bǔ)貼，其作用是微乎其微的。如前所述，在 28 名手工技藝傳承人中，有 3%已達(dá)耄耋之年，他們的年齡與身體狀況已不再能支撐他們?nèi)プ灾\生路，而一個(gè)藝術(shù)項(xiàng)目或整個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)傳承的重?fù)?dān)，或許都背負(fù)在這樣一些年紀(jì)大的老人們身上，因此，保證這些老人的身體健康及他們?cè)谏钌夏軌虻玫捷^充分的供給，成為了政府保護(hù)民間藝術(shù)能夠一直延續(xù)下去的首要任務(wù)。政府在經(jīng)濟(jì)上的支持可以通過(guò)很多方式來(lái)實(shí)施，例如，對(duì)每個(gè)藝術(shù)傳承人每年給予固定的生活津貼和項(xiàng)目傳承基金;每年除固定的醫(yī)療保險(xiǎn)外再給予定額的醫(yī)療津貼;對(duì) 80 歲以上的手工技藝傳承人給予特殊津貼;對(duì)手工技藝傳承人每收授一名徒弟便支付一定額度的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼或給予專(zhuān)項(xiàng)的傳承資金等。唯有政府心系于斯，情系于斯，加大扶持力度與財(cái)政投入，才是問(wèn)題的解決之道。

3.建立多元化的傳承展示機(jī)制

傳承與展示的方法、途徑可以多種多樣?，F(xiàn)如今，手工技藝傳承人從事表演、展示及傳承自己技藝的場(chǎng)所依然分散在民間鄉(xiāng)村或流動(dòng)多變的館舍之中，僅有一小部分觀眾有機(jī)會(huì)接觸或觀看到這些手工技藝傳承人的藝術(shù)作品，如能設(shè)立專(zhuān)門(mén)的、固定的展列場(chǎng)館，或搭建開(kāi)放式的舞臺(tái)作為展示平臺(tái)，既可以讓更多的民眾能夠有機(jī)會(huì)欣賞、接觸到這些藝術(shù)作品，又可以使這些藝術(shù)杰作能夠得到妥善的保護(hù)與展示。政府可以通過(guò)協(xié)調(diào)與整合博物館、圖書(shū)館、藝術(shù)館及文化館之間的資源，在這些場(chǎng)館內(nèi)設(shè)立專(zhuān)門(mén)的展示空間或培訓(xùn)教室來(lái)展示、傳承民間藝術(shù)，這既有利于民間藝術(shù)的展示與傳承，也有利于非遺工作的展開(kāi)。而專(zhuān)題藝術(shù)場(chǎng)館的設(shè)立，也將增強(qiáng)一座城市的文化底蘊(yùn)，使這座城市在經(jīng)濟(jì)文明的現(xiàn)代景象中透露出濃郁的人文氣息，使之具備一座現(xiàn)代化城市應(yīng)有的文化素養(yǎng)，從而提升該城市的文化軟實(shí)力。

4.建立系統(tǒng)的社會(huì)支持機(jī)制

如果僅僅由政府和相關(guān)職能部門(mén)來(lái)背負(fù)手工技藝傳承人的保護(hù)與傳承責(zé)任，那距離對(duì)手工技藝傳承人保護(hù)的整體需求還相去甚遠(yuǎn)。誠(chéng)然政府的重視與扶持力度是保護(hù)與傳承的最重要保障，但來(lái)自全社會(huì)系統(tǒng)的支持才是手工技藝傳承人的生存之本，亦是保護(hù)與傳承的基本前提。失去了全社會(huì)的支持，便失去了培育手工技藝傳承人的土壤。因此，必須建立起全面、系統(tǒng)的社會(huì)支持機(jī)制，呼吁全社會(huì)各個(gè)階層、各界人士的全力扶持與傾情守護(hù)，增強(qiáng)全社會(huì)對(duì)手工技藝傳承人的了解、認(rèn)可與尊重，為手工技藝傳承人提供更多的機(jī)會(huì)與更廣闊的空間，才能使守望與傳承之路愈行愈暢。

（二）市場(chǎng)機(jī)制

如前面的調(diào)研數(shù)據(jù)所示，在被調(diào)研的 28 位手工技藝傳承人中，僅有詔安彩扎技藝傳承人林養(yǎng)生一人是因看好該藝術(shù)門(mén)類(lèi)的市場(chǎng)發(fā)展而選擇其從藝項(xiàng)目的。事實(shí)上，他找到的恰恰是將民間藝術(shù)得以傳承、發(fā)展的最佳途徑。自古以來(lái)，各類(lèi)民間藝術(shù)均發(fā)端于一定的歷史背景和社會(huì)環(huán)境之中，源于民間自發(fā)的精神需求或風(fēng)俗需求。而這一點(diǎn)恰恰與我們?nèi)缃袼f(shuō)的市場(chǎng)需求殊途同歸。因此，開(kāi)發(fā)和建立更好的市場(chǎng)機(jī)制，必能為民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承提供一個(gè)良好的發(fā)展環(huán)境。

1.加強(qiáng)手工技藝傳承人的對(duì)外交流

如今，民間藝術(shù)已不像以往那樣純粹作為一種謀生的手段在市井間展示或消費(fèi)，而是隨著全球文化意識(shí)的不斷增強(qiáng)而被納入藝術(shù)層面進(jìn)行研究和討論。因此，加強(qiáng)手工技藝傳承人與其他地區(qū)或國(guó)家的各類(lèi)藝術(shù)交流，是促進(jìn)手工技藝傳承人不斷發(fā)展的有利途徑。例如，組織各藝術(shù)門(mén)類(lèi)的專(zhuān)項(xiàng)研討會(huì)，縱向討論研究該藝術(shù)項(xiàng)目的審美特征、藝術(shù)價(jià)值與市場(chǎng)前景;以展覽巡演等方式展示、推廣手工技藝傳承人從事的藝術(shù)項(xiàng)目，并通過(guò)媒體等各種渠道向公眾展現(xiàn)手工技藝傳承人的藝術(shù)風(fēng)采與人格魅力，使手工技藝傳承人重回民間，并通往更廣闊的民間;出版相關(guān)刊物，對(duì)民間藝術(shù)及手工技藝傳承人予以全面、詳盡的推介等。

2.注重手工技藝傳承人內(nèi)涵的延伸

從最初順應(yīng)市場(chǎng)需求而從藝的民間藝人，發(fā)展至如今以創(chuàng)造具有審美價(jià)值的藝術(shù)作品為主的手工技藝傳承人，他們?cè)诮?jīng)歷時(shí)代與環(huán)境更替、變遷的同時(shí)，也應(yīng)不斷豐富和延伸自己的藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容、形式及理念。例如，在創(chuàng)作內(nèi)容上，如何在傳統(tǒng)的、單一的藝術(shù)作品中添加新的元素，展現(xiàn)強(qiáng)烈的時(shí)代特征;在創(chuàng)作形式上，結(jié)合現(xiàn)代的創(chuàng)作手法，利用新式的創(chuàng)作工具，大膽創(chuàng)新和改進(jìn)原有的創(chuàng)作工序與工藝流程;在創(chuàng)作理念上，突破原有的界限，使不具備使用功能的藝術(shù)作品具有更為豐富、深遠(yuǎn)的象征意義，使其不僅僅只是傳統(tǒng)文化的見(jiàn)證與載體，更是傳統(tǒng)文化的一種精神所在。

3.創(chuàng)建和繁榮文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)

絕大部分手工技藝傳承人的黃金時(shí)代都出現(xiàn)在市場(chǎng)需求與消費(fèi)群體相對(duì)飽滿的時(shí)期。其實(shí)，很多手工技藝傳承人的黯淡消隱，都與其作品市場(chǎng)的萎靡甚至消失有著至關(guān)重要的關(guān)系。因此，讓手工技藝傳承人回歸民間，在民間重新培育和壯大自己的藝術(shù)作品市場(chǎng)，是手工技藝傳承人重?zé)ㄉ鷻C(jī)的必由之路。將民間藝術(shù)納入文化產(chǎn)業(yè)的軌道，使之不斷發(fā)展和完善自身的產(chǎn)業(yè)化與市場(chǎng)化道路，才是手工技藝傳承人的生存之道。例如，沈錦麗漆藝的品牌打造與市場(chǎng)推廣的成功，便可作為創(chuàng)建文化產(chǎn)業(yè)借鑒與學(xué)習(xí)的范本。此外，建立手工技藝傳承人工作室，也是民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化的可行方案。近幾年漳州刺繡技藝、棉花畫(huà)技藝的傳承人等都嘗試創(chuàng)辦自己的工作室，獲得了廣泛的社會(huì)影響。工作室既可體現(xiàn)和突出自身的專(zhuān)業(yè)性，又具有相當(dāng)?shù)撵`活性與可操作性。手工技藝傳承人可以以工作室為立足之所，既可自主、靈活地進(jìn)行創(chuàng)作與生產(chǎn)，又可作為交流、傳藝的場(chǎng)所。

（三）教育傳承

要讓民間藝術(shù)在最廣闊的民間得以普及和發(fā)揚(yáng)，僅靠現(xiàn)有的傳承規(guī)模是不可行的。從調(diào)研數(shù)據(jù)可知，有 21.4%的藝術(shù)家僅收徒 1～2 人，其余 67.8%收徒在 3 人以上，卻也難成規(guī)模。雖然這種量少求精的帶徒模式是自古民間藝人授徒的常規(guī)模式，但以當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境而論，民間藝人本身的數(shù)量與規(guī)模卻非今日可比。而在手工技藝傳承人如鳳毛麟角般稀有而珍貴的今天，要讓民間藝術(shù)重獲生機(jī)且發(fā)揚(yáng)光大，勢(shì)必需要打破以往授徒 3 ～ 5 人的傳承規(guī)模，建立對(duì)象更為廣泛、形式更為多樣的傳承模式。

1.走進(jìn)校園

傳承對(duì)象是民間藝術(shù)傳承的第一要素，而校園內(nèi)的廣大學(xué)生無(wú)疑是最為理想的生源。因此，讓手工技藝傳承人走進(jìn)校園，將民間藝術(shù)作為中小學(xué)生的第二課堂或在大學(xué)校園內(nèi)設(shè)立民間藝術(shù)選修課，是從最根本上讓民間藝術(shù)得到傳承與發(fā)展的途徑。在本次調(diào)研訪問(wèn)中，手工技藝傳承人們非常懇切地希望政府或?qū)W校以特聘的形式，讓他們能夠在校園內(nèi)開(kāi)班授課或?qū)ｍ?xiàng)輔導(dǎo)。如果這項(xiàng)提議能夠得以實(shí)施，那么無(wú)論對(duì)手工技藝傳承人，還是對(duì)校園內(nèi)的莘莘學(xué)子而言，都無(wú)疑是一大幸事。 2005 年，國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，其中一項(xiàng)重要舉措即決定從 2006 年起，每年 6 月的第二個(gè)星期六為我國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”， 2017 年 6 月 10 日，福建省各市區(qū)學(xué)校都舉辦了一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)來(lái)慶祝這個(gè)節(jié)日。

2.走進(jìn)文化活動(dòng)中心

除學(xué)校設(shè)立課程之外，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、鄉(xiāng)村文化中心、社區(qū)俱樂(lè)部、文化茶館、文化示范戶等各類(lèi)文化活動(dòng)中心，都不失為手工技藝傳承人傳授技藝或交流指導(dǎo)的絕佳場(chǎng)所。這些文化活動(dòng)中心既可使民間藝術(shù)得到充分的展示與良好的保護(hù)，也可進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的交流與指導(dǎo)，使有心學(xué)習(xí)技藝的愛(ài)好者可以明確、方便地找到專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)場(chǎng)所，也使身懷絕技，一心想將其技藝傳授下去的傳承人們有了一個(gè)固定的收授、傳承、交流、指導(dǎo)的地方。它一方面能使手工技藝傳承人借助這樣的場(chǎng)所盡情地展示、傳播自己的技藝，另一方面也能通過(guò)展示豐富的文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵，提升大眾文化生活的意趣與品位。

三、結(jié)語(yǔ)

手工技藝傳承人是引領(lǐng)你我穿越幽長(zhǎng)的時(shí)空隧道，穿越悠遠(yuǎn)的文明古道，穿越綿長(zhǎng)的文化脈流，從過(guò)往走到今朝，再走向遙遠(yuǎn)未來(lái)的那道極地之光，總是閃耀在我們漫漫前路上。他們引領(lǐng)你我飽覽了一幅幅盡顯中國(guó)古代文明的歷史畫(huà)卷，見(jiàn)證了一幕幕閩南地區(qū)手工技藝的發(fā)展圖景，翻閱了一頁(yè)頁(yè)譜寫(xiě)著手工技藝傳承人人生傳奇的文化卷軸，讓我們?cè)谒麄兯鶆?chuàng)作的種類(lèi)繁多、技藝精湛、數(shù)目驚人的民間藝術(shù)作品中，感受中華傳統(tǒng)文化的人文魅力與時(shí)代風(fēng)采。隨著現(xiàn)代化程度的提高，手工技藝的活動(dòng)與產(chǎn)品將更廣泛地融入人們的日常生活，成為現(xiàn)代化生活的一個(gè)組成部分。手工技藝的保護(hù)與傳承、發(fā)展與振興也將得到更多的關(guān)注，成為現(xiàn)代化建設(shè)中的應(yīng)有之義和不可或缺之舉。我們有理由對(duì)傳統(tǒng)工藝的當(dāng)代命運(yùn)持樂(lè)觀的態(tài)度，盡管要走的路還很長(zhǎng)。

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羅偉民，涂慷 集美大學(xué)