理新文敏 事圓音澤
——論陸機(jī)《演連珠》的創(chuàng)作特點(diǎn)

馬佳妮，梁祖萍

（寧夏大學(xué) 人文學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

連珠體是中國(guó)古代一種較為通用的文體形式，其體制短小精巧，常以事例或比喻起興，用筆精煉含蓄，同時(shí)注重邏輯推理，在諸多文體中顯得較為獨(dú)特。關(guān)于連珠體類別及來源，劉勰《文心雕龍》將其歸入“雜文”一類，認(rèn)為“連珠”一體始自揚(yáng)雄。劉勰持此觀點(diǎn)，是因?yàn)閾P(yáng)雄《連珠》二首之前，未見以“連珠”命名的作品，也沒有以“臣聞”開頭的固定格式，并且揚(yáng)雄《連珠》二首以后，才相繼出現(xiàn)了《擬連珠》《仿連珠》《演連珠》等諸多連珠體作品。因此，“連珠”創(chuàng)自揚(yáng)雄，較為合理。

“連珠”一體自創(chuàng)制以來，作品頗多。但在劉勰看來：“杜篤、賈逵之曹，劉珍、潘勖之輩，欲穿明珠，多貫魚目?？芍^壽陵匍匐，非復(fù)邯鄲之步；里丑捧心，不關(guān)西施之顰矣?！盵1]直到陸機(jī)《演連珠》50首出現(xiàn)，連珠體的創(chuàng)作才趨于成熟?！段男牡颀垺るs文》有論：“唯士衡運(yùn)思，理新文敏，而裁章置句，廣于舊篇，豈慕朱仲四寸之乎！夫文小易周，思閑可贍。足使義明而詞凈，事圓而音澤，磊磊自轉(zhuǎn)，可稱珠耳?！盵2]陸機(jī)的《演連珠》構(gòu)思新穎，文思敏捷，不管是謀篇布局，還是寫作技巧，都對(duì)前人連珠體創(chuàng)作有所突破。

一、理新文敏

“理新文敏”是劉勰對(duì)陸機(jī)《演連珠》做出的總體評(píng)價(jià)，是這50 首連珠體作品最為突出的特點(diǎn)之一。何為“理新文敏”？王運(yùn)熙、周鋒認(rèn)為是“說理新穎，文思敏捷”[3]的意思，陸侃如、牟世金也認(rèn)為所謂“理新文敏”就是指“道理新穎，文辭敏捷”[4]。郭晉稀《文心雕龍注譯》解釋為“意義清新而文辭暢快”[5]，周振甫則將其翻譯為“構(gòu)思、用意新穎，文思敏捷”[6]。綜合以上各家觀點(diǎn)，我們可以將“理新文敏”理解為構(gòu)思新穎，文思敏捷。

（一）開創(chuàng)了三段式連珠體的新體式

《演連珠》構(gòu)思新穎、文思敏捷首先體現(xiàn)在對(duì)三段式連珠體格式的開創(chuàng)上。

揚(yáng)雄首創(chuàng)《連珠》二首，以“臣聞”總領(lǐng)全文，開創(chuàng)兩段式連珠體。此后，班固、賈逵、劉珍、潘勖、曹丕等人均采用這種兩段式結(jié)構(gòu)進(jìn)行連珠體創(chuàng)作。例如：班固《擬連珠》以“臣聞”和“故”組織邏輯關(guān)系，先從反面論述，再從正面論述，一反一正，相輔相成。潘勖僅存的一首連珠作品也是兩段式結(jié)構(gòu)，以“媚上希利者，主之所患；忘身憂國(guó)者，主之所愿”[7]的道理為前提，然后據(jù)此得出“忠臣背利修難，明主排患獲愿”[8]的結(jié)論，旨在強(qiáng)調(diào)君主要選賢舉能。到了建安時(shí)期，王粲、曹丕等人依然沒有突破兩段式連珠結(jié)構(gòu)。

陸機(jī)《演連珠》的說理形式對(duì)前代連珠的兩段式結(jié)構(gòu)雖有沿襲，但亦有新的構(gòu)思。通過仔細(xì)閱讀，我們發(fā)現(xiàn)陸機(jī)《演連珠》中出現(xiàn)了一種比兩段式更為復(fù)雜的論說方式，即三段式連珠體，這種三段式連珠體與西方邏輯學(xué)中的三段論類似，常常將演繹、類比、歸納多種推理方式結(jié)合起來，論說某一道理。按其句式結(jié)構(gòu)的不同分為兩種：

1.以“臣聞……何則？……是以……”句式構(gòu)成三段式連珠體。陸機(jī)《演連珠》開創(chuàng)的第一種結(jié)構(gòu)是以“臣聞……何則？……是以……”句式構(gòu)成全篇。如：“臣聞鑒之積也無厚，而照有重淵之深；目之察也有畔，而視周天嚷之際。何則？應(yīng)事以精不以形，造物以神不以器。是以萬邦凱樂，非悅鐘鼓之娛；天下歸仁，非感玉帛之惠?！盵9]大意為：我聽說鏡子質(zhì)地輕薄卻能照到深淵之處；眼睛形狀小巧卻能看見周邊的開闊的天地。這是為什么？對(duì)待事物應(yīng)該用精神領(lǐng)悟而不是借助形體，創(chuàng)造萬物也應(yīng)該是用精神領(lǐng)悟而不是借助有形的器物。所以國(guó)家和樂并非是以樂器來制造歡樂，天下人向善也并不是因?yàn)楦心钬?cái)物的恩惠。第一段中陸機(jī)以鏡子雖質(zhì)地輕薄卻能照進(jìn)深淵、眼睛看到的東西雖然有限卻也能環(huán)顧四周的天地兩個(gè)具體事例開篇，實(shí)際上是為了引出第二段“應(yīng)事以精不以形，造物以神不以器”的道理。第三段又這一道理作為前提條件，通過演繹推理的方式，得到最終的結(jié)論。與此首相同的結(jié)構(gòu)《演連珠》中還有兩處：“臣聞尋煙染芬，熏息猶芳；……何則？……是以玄晏之風(fēng)恒存，動(dòng)神之化已滅。”[10]“臣聞沖波安流，則龍舟不能以漂……何則？……是以淫風(fēng)大行，貞女蒙冶容之誨；淳化殷流，盜跖挾曾史之情。”[11]都是在第一段舉出具體的事例，然后以反問引起回答的形式闡發(fā)道理，第三段用第二段闡發(fā)的道理為前提，進(jìn)行演繹推理，從而得出結(jié)論。

2.以“臣聞……是以……故……”句式構(gòu)成三段式連珠體?！俺悸劇且浴省本涫绞顷憴C(jī)開創(chuàng)的另一種三段式連珠體類型。這一句式在《演連珠》中一共出現(xiàn)四次，分別是：第2 首、第27 首、第42 首、第43 首。以第2 首為例：“臣聞任重于力，才盡則困；用廣其器，應(yīng)博則兇。是以物勝權(quán)而衡殆，行過鏡則照窮。故明主程才以效業(yè)，貞臣底力而辭豐?！盵12]第一段中陸機(jī)提出：責(zé)任與能力應(yīng)該是相互匹配的，一旦人承擔(dān)的責(zé)任超出了自己的能力范圍，就會(huì)使自己陷入困境；就好比使用工具，如果將它用在不合適的地方，難免會(huì)對(duì)它造成損害。這一段論述中既包括人，也包括物，是整個(gè)推理的前提。由它可推出第二段“物勝權(quán)而衡殆，行過鏡則照窮”，甚至第三段“明主程才以效業(yè)，貞臣底力而辭豐”的結(jié)論。而第二段的結(jié)論實(shí)際上又可以作為第三段的前提，從第二段到第三段的論說可以看成是一個(gè)類比推理，第二段中連用秤砣、鏡子兩個(gè)事例，不僅是為了引出第三段的結(jié)論，也使整個(gè)推理過程更加具有邏輯性。又如第27 首“臣聞音以比耳為美，色以悅目為歡。是以眾聽所傾，非假北里之操；萬夫婉孌，非俟西子之顏。故圣人隨世以擢佐，明主因時(shí)而命官”[13]，這一首的推理過程極為復(fù)雜。首先，陸機(jī)用了一組全稱判斷：悅耳之音皆為百里之操，悅目之顏皆為西子之顏。然后，作者否定了這一命題，提出：并非所有悅耳動(dòng)聽的聲音如百里之操一樣，也不是所有賞心悅目的容貌都是西施一般的容貌。由此可以推導(dǎo)出：《百里》琴曲、西施之顏都只是歡樂美好的事物的一個(gè)重要組成部分。所以，“臣聞”一句與“是以”一句雖然沒有直接的推導(dǎo)關(guān)系，但因?yàn)橹虚g包含了上面的邏輯推理過程，所以也是正確的結(jié)論。然后再通過這一推論，以演繹的方式，總結(jié)出“圣人隨世擢佐，明主因時(shí)命官”的道理。

綜上所述，我們可以看到從結(jié)構(gòu)上而言，陸機(jī)《演連珠》50 首繼承了揚(yáng)雄的兩段式連珠結(jié)構(gòu)，在此基礎(chǔ)上開創(chuàng)了“臣聞……何則？……是以”“臣聞……是以……故”兩種形式的三段式連珠體。與兩段式連珠體相比，三段式連珠體無論是推理形式，還是推理過程都更加豐富、復(fù)雜；從這些連珠作品中我們可以看到，陸機(jī)的文思是何等的精巧縝密。

（二）用連珠體抒發(fā)感慨、闡明哲理

不僅在說理形式上體現(xiàn)新意，陸機(jī)《演連珠》在內(nèi)容上有新的開創(chuàng)。陸機(jī)打破漢代以來用“連珠”闡發(fā)政治見解的思維僵局，以自己獨(dú)特的眼光和敏捷的文思將連珠體的題材拓展到知人論世和探索事物發(fā)展的普遍真理兩方面，使得連珠體的內(nèi)容更加豐富。

1.用連珠體抒發(fā)人生感慨。用“連珠”形式抒發(fā)感慨，詮釋為人處世的道理是陸機(jī)《演連珠》對(duì)前代連珠作品在內(nèi)容方面的一大改造。如第22首，劉孝標(biāo)注曰：“言恕己及物也?！盵14]金濤聲云：“謂既不求備于己，自亦不應(yīng)求備于人。”[15]31 首，劉孝標(biāo)注曰：“此言物有因而易彰”[16]此兩首都是陸機(jī)對(duì)人生的理解與感悟，一個(gè)人想要獲得名譽(yù)不僅要憑借內(nèi)在的能力和操行，還需要一些外在條件的輔助，比如待人接物要寬厚，自己不愿做的事情也不要強(qiáng)加給他人。又如：“臣聞托暗藏形，不為巧密；倚智隱情，不足自匿。是以重光發(fā)藻，尋虛捕景；大人貞觀，探心昭忒。”[17]前兩句共同揭示一個(gè)道理，即自作聰明地隱藏一些事情不過是掩耳盜鈴罷了，終究都會(huì)被人察覺。然后，陸機(jī)借太陽散發(fā)光芒會(huì)使陰暗的地方顯露原形的自然現(xiàn)象說明君子應(yīng)該做到不偏不倚，用公平公正的態(tài)度去判斷世事，這樣才能分別內(nèi)心的真實(shí)與虛假。又如第16 首主要分析了隱士、貞女兩種人的心理活動(dòng)。劉孝標(biāo)注：“名則傳之不朽，窮則身居萬全，故謂之勝。所以烈士貞女，棄彼而取此也。”[18]隱居世外的高人不是掛在枝頭的匏瓜，也需要吃東西維持生命；久居深閨的女子，也并非沒有懷春之情。他們都是因?yàn)樽非竺暢^自身的欲望，所以才會(huì)深居簡(jiǎn)出。因此甘于忍受貧賤、寂寞，高過凌霄的氣質(zhì)才能愈發(fā)顯露。又如第50 首：“臣聞足于性者，天損不能入；貞于期者，時(shí)累不能淫。是以迅風(fēng)陵雨，不謬晨禽之察；勁陰殺節(jié)，不凋寒木之心?！盵19]呂延濟(jì)注：“此章明貞操之士，時(shí)亂不能易其節(jié)?！盵20]劉孝標(biāo)曰：“夫冒霜雪松柏不凋，此由是堅(jiān)實(shí)之性也。”[21]天性完足的、堅(jiān)守信念的人，能夠始終保持高尚的節(jié)操，不會(huì)因?yàn)橥獠凯h(huán)境的變換而改變。就好比疾風(fēng)驟雨不能阻擋公雞報(bào)曉，寒風(fēng)大雪不能使松柏凋零。將日常生活經(jīng)驗(yàn)與人生感悟融入創(chuàng)作中，突破了以往連珠體只論政事的固化思維，一定程度上充實(shí)了連珠體作品的內(nèi)容。

2.利用連珠體闡發(fā)復(fù)雜的哲學(xué)問題。此外，陸機(jī)的《演連珠》也經(jīng)常利用連珠體擅長(zhǎng)邏輯推理的文體優(yōu)勢(shì)闡發(fā)一些較為抽象、復(fù)雜的哲學(xué)問題。如第34 首：“輪匠肆目，不乏奚仲之妙；瞽叟清耳，而無伶?zhèn)愔??！盵22]道理存在于奚仲、伶?zhèn)愡@樣的高人心中，只可意會(huì)而不可言傳也。所謂“言事在外則易致，妙在內(nèi)則難精”[23]。又如：“臣聞性之所期，貴賤同量；理之所極，卑高一歸。是以準(zhǔn)月稟水，不能加涼日引火，不必增輝”[24]。劉孝標(biāo)注：“言物雖貴賤殊流，高卑異級(jí)，至其極也，殊途共歸?！盵25]這一首體現(xiàn)了事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變統(tǒng)一的哲學(xué)觀點(diǎn)。量變積累到一定程度必然會(huì)引起質(zhì)變，因此，要把握事物發(fā)展的“度”。又如第13 首：“臣聞出乎身者，非假物所??；牽乎時(shí)者，非克己所勖。是以利盡萬物，不能睿童昏之心；德表生民，不能救棲遑之辱?！盵26]陸機(jī)借日常生活中的現(xiàn)象實(shí)際上反映一種客觀規(guī)律，即事物本身不會(huì)因?yàn)橥饬Φ膹?qiáng)加而達(dá)到自身的增長(zhǎng)，正如李善所評(píng)：“下愚由性，非假物所移；弊俗系時(shí)，非克己能正。”[27]愚笨的人即使借助外力也不能使自己變得聰慧；時(shí)代凋敝也并不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)人的努力而改變。再如“：臣聞示應(yīng)于近，遠(yuǎn)有可察；托驗(yàn)于顯，微或可包。是以寸管下，天地不能以氣欺；尺表逆立，日月不能以形逃”[28]。是說即使事物隱蔽委曲，但也有其征兆。只要牢牢抓住這些征兆，就能把握事物的本質(zhì)規(guī)律。以上諸例，都是從認(rèn)識(shí)論的角度出發(fā)，關(guān)注事物本身，具有濃厚的哲學(xué)思辨意味。

當(dāng)然，從總體上來說，“以上諫下”仍是陸機(jī)《演連珠》中一個(gè)不可或缺的題材類型。但是，通過上述分析，我們可以看到這50 首作品也有很多涉及知人論世、哲學(xué)思想等其他題材。因此，陸機(jī)《演連珠》50 首所涉及的內(nèi)容并不限于政治這一特定的寫作范疇，較之前代其題材更為廣泛和豐富。

二、事圓音澤

“事圓音澤”是劉勰從創(chuàng)作手法角度出發(fā)，對(duì)陸機(jī)的《演連珠》50 首做出的高度評(píng)價(jià)?！笆聢A音澤”按詹、周振甫等人的解釋，“事圓”即指引事圓滿，“音澤”則是說陸機(jī)《演連珠》結(jié)構(gòu)對(duì)稱，音調(diào)和諧，如珠之結(jié)排。

（一）高度駢儷化

“音澤”主要針對(duì)陸機(jī)《演連珠》高度駢儷化特征而言。據(jù)學(xué)者鐘濤[29]統(tǒng)計(jì)，《演連珠》全文共369句，其中對(duì)偶句有364 句，四六隔對(duì)有96 句，對(duì)偶率高達(dá)98.6%，駢儷化程度之高在前代連珠體中從未出現(xiàn)。

陸機(jī)《演連珠》50 首大多采用四六句式。一首中如果前提和結(jié)論都是四句的對(duì)稱結(jié)構(gòu)，其句法一般也是四四相對(duì)或四六相對(duì)。如第40 首，除“臣聞”“是以”兩個(gè)連接詞外，其余部分皆為四字句，句法極為工整。又如第25 首：“臣聞智周通塞，不為時(shí)窮；才經(jīng)夷險(xiǎn)，不為世屈。是以凌飆之羽，不求反風(fēng)；曜夜之目，不思倒日。”[30]也是以四字句構(gòu)成全篇。又如第17 首，以“臣聞”“是以”構(gòu)成邏輯關(guān)系，“聽極于音，不慕鈞天之樂；身足于蔭，不假垂天之云”[31]，是四六句式，則結(jié)論“蒲密之黎，遺時(shí)雍之世；豐沛之士，忘桓撥之君”[32]。采用四五句式，但對(duì)仗工整。這樣的句子在《演連珠》中俯拾皆是，如第1 首、第30 首、第32 首、第35 首、第39首、第44 首、第48 首等都采用這樣四四相對(duì)或四六相對(duì)的句法結(jié)構(gòu)。當(dāng)前提是由四句構(gòu)成，結(jié)論是由兩句構(gòu)成時(shí)，結(jié)論句則是六六相對(duì)。如：“臣聞披云看霄，則天文清；澄風(fēng)觀水，則川流平。是以四族放而唐劭，二臣誅而楚寧”[33]。中“臣聞”一段是由四個(gè)四字句構(gòu)成，而“是以”一段則由兩個(gè)六字句構(gòu)成，這樣做的目的是為了避免因前后兩段句數(shù)不同致使全文結(jié)構(gòu)不對(duì)稱的問題。類似的句式還出現(xiàn)在第21 首、第28 首、第31 首、第37 首中，這里不一一贅述。

除句式對(duì)仗外，陸機(jī)《演連珠》的用詞也極為工整。例如第6 首中“靈輝”與“時(shí)風(fēng)”，“朝覲”與“西灑”，“稱物”與“程形”，無論是詞性還是詞義都極為對(duì)仗，足見陸機(jī)之才力。又如第33 首“春風(fēng)”對(duì)“秋霜”，“朝煦”對(duì)“宵墜”，“蕭艾”對(duì)“芝蕙”，“蒙其溫”對(duì)“被其涼”，對(duì)仗工巧，同時(shí)又不失自然。第5 首：“三卿世及，東國(guó)多衰敝之政；五侯并軌，西京有陵夷之運(yùn)。”[34]第11 首：“四族放而唐劭，二臣誅而楚寧。”[35]采用數(shù)字對(duì)的形式，可謂別出心裁。

句式工整、用詞講究賦予了陸機(jī)《演連珠》50首音節(jié)上的對(duì)稱之美。大量運(yùn)用兩兩相對(duì)的雙音節(jié)詞，全文具有間隔明確的節(jié)拍。并且，陸機(jī)雖頻繁使用四六駢句，卻極為靈活，四四、四六、六六交替使用，并偶爾雜以虛字構(gòu)成五、七言形式，這50首連珠體作品的音節(jié)整齊中富有變化，音調(diào)自然和諧，錯(cuò)落有致，讀來朗朗上口，歷歷如貫珠，此為之“音澤”。

（二）多以自然景物、人體、器物為喻，闡發(fā)抽象的哲理

“不直說事情，必假喻以達(dá)其旨?！盵36]是連珠體創(chuàng)作的標(biāo)志。孫梅的《四六叢話》“序雜文”云：“猗彼連珠，委同繁露，珠以喻其輝之灼灼，連以言其排之累累。參差結(jié)韻，比興為長(zhǎng)。倘興情罔寄，則圓折而未見走盤，比義不深，則夜光而猶非綴燭。唯士衡子山，意趣淵妙，徑寸呈姿，闌干溢目矣?！盵37]強(qiáng)調(diào)比興手法在連珠體創(chuàng)作中的重要性，稱贊陸機(jī)《演連珠》用比之精妙。錢鍾書曾論陸機(jī)《演連珠》也說：“立譬多匠心切事，拈而不執(zhí)，喻以邊殊，可悟活法?！盵38]《演連珠》50 首幾乎首首用比，用比數(shù)量在連珠體作品中當(dāng)為翹楚。并且，陸機(jī)用比不是單純地以彼物比此物，而是抓住喻體的形狀、功能等特點(diǎn)以及喻體與本體之間細(xì)微的聯(lián)系巧妙地傳達(dá)意思。正因?yàn)橛辛诉@些奇巧精妙的比喻，才使得《演連珠》在諸多連珠作品中脫穎而出，成為劉勰眼中引事圓滿之典范。

1.以自然景物為喻?！堆葸B珠》50 首中有很多篇目都是以自然景物設(shè)喻，指事說理。如第42 首：“臣聞煙出于火，非火之和；情生于性，非性之適。故火壯則煙微，性充則情約。是以殷墟有感物之悲，周京無佇立之跡?！盵39]用煙、火來比喻情、性。實(shí)際上，以自然景物為喻，探討人性問題，在中國(guó)古代典籍中并不少見。如《孟子·告子上》中將人性比作湍急的水，董仲舒《春秋繁露》以禾與米喻性與善，嵇康《答難養(yǎng)生論》將欲望與人身的關(guān)系比作蠹蟲與樹木，這些都是古人談?wù)撊诵詴r(shí)用到的較為經(jīng)典比喻，但陸機(jī)卻并未拘泥于這些經(jīng)典之中。他通過日常觀察與積累，另辟蹊徑，以煙、火為喻，借“火壯則煙微”這一自然現(xiàn)象說明“性充則情約”這一抽象的道理。實(shí)際上，陸機(jī)用煙、火為喻，較之前代，更加準(zhǔn)確地描述了情與性的關(guān)系。這里重點(diǎn)比較嵇康的蠹蟲之喻與陸機(jī)的煙火之喻。嵇康在《答難養(yǎng)生論》一篇中將人的情欲比為蠹蟲，認(rèn)為如果不及時(shí)清除蠹蟲，樹木就會(huì)被腐蝕，同樣的道理，人的情感、欲望如果不加控制就會(huì)腐蝕人性。而陸機(jī)是將人的情感、欲望比作煙。因?yàn)?，在他看來，煙不可能像害蟲一樣被完全消滅，就如同人的情欲，乃是天性使然，只能克制，不能完全摒棄。較之嵇康的蠹蟲之論，陸機(jī)的比喻更加客觀、合理。錢鍾書先生評(píng)此首:“前之道家，后之道學(xué)家，發(fā)揮理性，亦無以過此?！盵40]第6 首用陽光普照、春風(fēng)化物設(shè)喻，說明教化要惠及天下百姓。第33 首以春風(fēng)、秋霜比喻君王之恩、威……這些巧妙、貼切的比喻使原本抽象的道理得到了形象生動(dòng)地闡釋，同時(shí)也增強(qiáng)了文章的說服力。

2.以人體為喻。陸機(jī)《演連珠》中也有大量喻體與人的身體有關(guān)。用人體器官的不同功能和各自的優(yōu)缺作比，往往能起到以小見大的作用。例如第8 首：“目之察也有畔，而視周天嚷之際?！盵41]眼睛所見雖然有限，但仍能觀察周圍的天地。因此，君主應(yīng)該用內(nèi)在的德行修養(yǎng)感化天下，而不是靠鐘鼓之樂、金銀玉帛而使天下歸順。第21 首“輪匠肆目，不乏奚仲之妙；瞽叟清耳，而無伶?zhèn)愔??！盵42]奚仲手藝的精巧體現(xiàn)在器物上，輪匠可以用眼睛仔細(xì)觀察，學(xué)習(xí)到他的手藝；伶?zhèn)惖囊魳分钤谄渖?，樂師們無法用耳朵捕捉，所以“事在外則易致，妙在內(nèi)則難精”[43]。又如第38 首“目無常音之察，耳無照景之神”[44]，眼睛沒有聽的功能，耳朵沒有看的功能，故人無完人，不能過分苛責(zé)。再如“放身而居，體逸則安；肆口而食，屬厭則充”[45]，以身心放松的生活可以使人內(nèi)心安寧，長(zhǎng)期不加約束的吃喝，就會(huì)因?yàn)閰捑胧挛锒玫綕M足兩個(gè)例子說明，人因各當(dāng)其所而無企羨之心。第9 首“都人冶容，不悅西施之容”[46]，用美女的影子作比，說明有名無實(shí)的道理，讓人耳目一新。結(jié)合這些例子，我們可以看到人體之喻在陸機(jī)的連珠體創(chuàng)作中極為普遍。以耳朵、眼睛等五官設(shè)喻，不僅形象生動(dòng)，更能引起讀者共鳴，使文章更有感染力。

3.以生活中的器物為喻。除了借自然現(xiàn)象、人體器官指代事情，說明道理外，陸機(jī)也擅長(zhǎng)用日常生活中的器具打比方，傳達(dá)自己的思想。如第2首：“臣聞任重于力，才盡則困；用廣其器，應(yīng)博則兇。是以物勝權(quán)而衡殆，行過鏡則照窮。故明主程才以效業(yè)，貞臣底力而辭豐。”[47]以秤和鏡子作比喻，用物品不能超過秤所負(fù)荷的重量，身體不能超過鏡子所能照見的范圍兩個(gè)例子說明君主應(yīng)根據(jù)臣子的才能授予官職，臣子也要根據(jù)自己的能力來選擇恰當(dāng)?shù)穆毼灰员愀玫剌o佐君主。第8 首“鑒之積也無厚，而照有重淵之深”[48]也以鏡子作比，但喻義卻有所變化。陸機(jī)從鏡子質(zhì)地輕薄卻能照進(jìn)深淵這一事實(shí)出發(fā)，領(lǐng)悟到治國(guó)理政，重在精神而非形式。第35 首仍以鏡為喻，但喻義則是說為人處世應(yīng)該謙虛理智，不能有主觀成見。又如第36 首：“祝希聲，以諧金石之和；鼙鼓疏擊，以節(jié)繁弦之契?！盵49]用樂器設(shè)喻，以其演奏時(shí)的疏密隱喻治理國(guó)家因抓住關(guān)鍵，刪繁就簡(jiǎn)。第44 首“賁鼓密而含響，朗笛疏而吐音”[50]，以不同樂器作用不同喻各種本領(lǐng)各有其用。第45 首“萬殊之曲，窮于五弦”[51]，仍以絲竹為喻，但旨在強(qiáng)調(diào)做事得其要領(lǐng)，這樣才能事半功倍。鏡子、樂器本都是日常生活中隨處可見之物，陸機(jī)能從這些普通的器物身上得出啟發(fā)，并用精妙的比喻和形象生動(dòng)的語言闡明為政、做人的道理，足見其才。

（三）大量使用歷史典故論證觀點(diǎn)，增強(qiáng)說理性

“經(jīng)典沉深，載籍浩瀚，實(shí)群言之奧區(qū)，而才思之神皋也。揚(yáng)班以下，莫不取資。”[52]經(jīng)書典籍?dāng)?shù)量眾多，內(nèi)容沉厚淵深，它們是記載先賢言論的寶庫，展現(xiàn)作家思想智慧的載體。自揚(yáng)雄、班固之后，文人莫不運(yùn)用此法進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，陸機(jī)也不例外?！堆葸B珠》五十篇中，陸機(jī)大量征引史書典籍，以精簡(jiǎn)為標(biāo)準(zhǔn)選事成辭，考核提煉務(wù)求精當(dāng)，采摘義理必抓核心。這是《演連珠》“引事圓滿”的又一重要體現(xiàn)。

“臣聞祿放于寵，非隆家之舉；官私于親，非興邦之選。是以三卿世及，東國(guó)多衰敝之政；五侯并軌，西京有陵夷之運(yùn)?！盵53]按劉孝標(biāo)注解：“言三桓專魯，而哀公見逐；五侯用權(quán)，而漢室以亡”[54]“三卿”一句乃化用《論語·季氏篇》中：“孔子曰：‘政逮大夫四世，夫三桓子孫微矣’?！盵55]“五侯”一句源出班固《漢書》：“成帝悉封舅王譚、王商、王立、王根、王逢時(shí)列侯，五人同日封，故世謂之五侯。”[56]陸機(jī)以春秋時(shí)期的魯國(guó)三桓孟孫、叔孫、季孫專權(quán)以至魯哀公被逐，西漢成帝封舅王譚、王商等五人為侯致使?jié)h室衰微的事實(shí)，說明寵信親故會(huì)給國(guó)家?guī)頌?zāi)難，頗有說服力。又如第7 首：“臣聞?lì)D網(wǎng)探淵，不能招龍；振綱羅云，不必招鳳。是以巢箕之叟，不眄丘園之幣；洗渭之民，不發(fā)傅巖之夢(mèng)?！盵57]則借巢父渭水洗耳、許由隱居箕山等典故，委婉說明只有施行王道，才能招徠高士的道理。再如第37 首：“臣聞絕節(jié)高唱，非凡耳所悲；肆義芳訊，非庸聽所善。是以南荊有寡和之歌，東野有不釋之辯?！盵58]“寡和之歌”語出宋玉《對(duì)楚王問》，“不釋之辨”則化用《呂氏春秋》中孔子行于東野一則故事。陸機(jī)借宋玉的曲高和寡和東野之人不懂子產(chǎn)之辯，說明一些善言和忠諫往往不被常人所理解。又如第35 首，李善注曰：“弦有常音，故曲終則改?！痹醋浴段淖印罚骸笆陋q琴瑟，每終改調(diào)?！盵59]“鏡無畜形，故觸形則照”則取自《淮南子》中“鏡不設(shè)形，故能形也”[60]之意。每根琴弦都有固定的聲音，一曲終了必然要改弦換譜，才能演奏新的曲目；鏡子不會(huì)提前預(yù)設(shè)人的形貌，故鏡隨人形。陸機(jī)巧妙化用《文子》《淮南子》中的琴、鏡之喻，將“虛己應(yīng)物”這一抽象的哲學(xué)道理變得可觀可感。再如：“臣聞良宰謀朝，不必借威；貞士衛(wèi)主，修身則足。是以三晉之強(qiáng)，屈于齊堂之俎；千乘之勢(shì)，弱于陽門之夫。”[61]一篇化用《晏子春秋》《禮記》中晏子折服晉國(guó)使臣，使晉國(guó)不敢派兵攻打齊國(guó)；子罕陽門哭喪，逼退晉人千乘之軍的歷史故事，說明良宰貞臣的品德修養(yǎng)足以戰(zhàn)勝強(qiáng)大的敵國(guó)。又如第四十八：“吞縱之強(qiáng)，不能反蹈海之志；漂鹵之威，不能降西山之節(jié)。”[62]秦吞并六國(guó)卻不能改變魯仲連跳海以明志的決心，武王時(shí)縱然血流漂杵，但其威力也不能使伯夷、叔齊變節(jié)投誠(chéng)。陸機(jī)化用這兩個(gè)歷史典故旨在說明君主不能依靠自己手中的權(quán)力來改變?nèi)嗜酥臼康臍夤?jié)，而有志之士也絕不會(huì)為五斗米折腰。在結(jié)論中化用典故，使結(jié)論具有例證的作用，增強(qiáng)了說理性。同時(shí)也讓說理過程更加含蓄凝練，委婉且透徹地傳達(dá)出作者的旨意。

綜上所述，我們對(duì)陸機(jī)的《演連珠》50 首的創(chuàng)作風(fēng)貌有了較為清晰的認(rèn)識(shí)。從形式上看，陸機(jī)《演連珠》在沿襲漢代兩段式連珠體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地運(yùn)用“臣聞……何則？……是以……”與“臣聞……是以……故……”兩種句型構(gòu)成三段式連珠結(jié)構(gòu)進(jìn)行邏輯推理，為后世連珠體創(chuàng)作提供了新的推理論證思路。與此同時(shí)，陸機(jī)也大膽突破前代的連珠體作品以下諫上的題材限制，將自己的生活感悟和生命體驗(yàn)融入連珠創(chuàng)作當(dāng)中，并巧妙地運(yùn)用連珠體善于推理的文體優(yōu)勢(shì)闡發(fā)一些復(fù)雜難懂的哲學(xué)問題。而從寫作技巧方面來談，陸機(jī)《演連珠》50 首除“臣聞”“是以”“則”等必要的連接詞外，幾乎全是駢體句，工整的對(duì)仗形成較有規(guī)律的節(jié)奏，從而達(dá)到與古詩相似的聲律效果，這是前代的連珠作品所不具備的特點(diǎn)。此外，陸機(jī)還大量引經(jīng)據(jù)典、以自然景物、生活器物及人體器官作比，生動(dòng)地表達(dá)自己的觀點(diǎn)與思想，增強(qiáng)了作品的文學(xué)性，使其成為中國(guó)古代文苑中一顆璀璨的明珠。據(jù)此，劉勰所論的“理新文敏”“事圓音澤”，陸機(jī)《演連珠》當(dāng)之無愧。