新時(shí)代美好生活的美學(xué)意蘊(yùn)及其實(shí)現(xiàn)

喻文德

（吉首大學(xué)哲學(xué)研究所，湖南吉首，416000）

在黨的十八屆中央政治局常委同中外記者的見面會上，習(xí)近平鄭重提出：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”[1]自此，美好生活由大眾日常話語上升為國家意識形態(tài)的理論創(chuàng)新話語。從概念本身出發(fā)，美好生活在理論上是一個(gè)需要多學(xué)科共同探討的問題。隨著人民生活審美需求的日益增長，美好生活觀念亟待美學(xué)視角的考察。新時(shí)代是各族人民不斷創(chuàng)造美好生活、逐步走向共同富裕的時(shí)代。在新時(shí)代，美好生活依然受到各種具體條件的制約。只有堅(jiān)持正確的價(jià)值引領(lǐng)，才能逐步實(shí)現(xiàn)美好生活。

一、美好生活的美學(xué)意蘊(yùn)

在生活美學(xué)看來，美是生活本質(zhì)的自然呈現(xiàn)。從生活本身出發(fā)，新時(shí)代美好生活是各美其美的價(jià)值偏好、美美與共的價(jià)值理性和無限美好的價(jià)值理想的有機(jī)統(tǒng)一。各美其美體現(xiàn)了美好生活的自由之美，美美與共體現(xiàn)了美好生活的和諧之美，無限美好體現(xiàn)了美好生活的無限之美。自由之美彰顯了人的個(gè)性，和諧之美彰顯了人的理性，無限之美彰顯了人的超越性，三者統(tǒng)一于新時(shí)代美好生活的具體實(shí)踐之中。

（一）各美其美：自由之美

有學(xué)者認(rèn)為：“美是自由的象征?！盵2]自由充分彰顯了人格獨(dú)立和生命意義。自由既是美的本質(zhì)規(guī)定，也是美好生活的內(nèi)在屬性。在一定的社會歷史條件下，自由并不是隨心所欲，而是遵守既定社會規(guī)范條件下的自主。按照這種理解，新時(shí)代美好生活之自由主要體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：

第一，個(gè)體關(guān)于生活價(jià)值偏好的自主選擇。個(gè)體的存在是社會歷史的發(fā)展前提?！叭藗兊纳鐣v史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識到這一點(diǎn)?！盵3]每個(gè)人都是一個(gè)生活者——美好生活的基本主體。價(jià)值觀念的多元化是現(xiàn)代社會的基本特征。在個(gè)人生活層面，個(gè)體價(jià)值觀念的多元化決定了美好生活的多樣性——不同的個(gè)體有不同的價(jià)值偏好，對美好生活有不同的理解與要求。調(diào)查表明：“當(dāng)前中國不同地區(qū)、不同階層、不同職業(yè)、不同年齡的群體需求差異高度分化，新時(shí)代背景下‘中國人民美好生活需要’呈現(xiàn)多元圖景?！盵4]美好生活在客觀上表現(xiàn)為良好的生活條件，在主觀上表現(xiàn)為愜意的生活體驗(yàn)。在物質(zhì)生活不斷改善的基礎(chǔ)上，人們的精神訴求不斷凸顯，美好生活的多樣性在生活觀念、生活方式、生活時(shí)尚、生活理想和生活境界等諸多方面充分彰顯出來。人們各美其美，多樣的情懷和追求構(gòu)成了一副色彩斑斕的美好生活畫卷。

第二，個(gè)體對時(shí)間的自主把控。新時(shí)代美好生活既立足當(dāng)下，更面向未來。馬克思從人類歷史發(fā)展的總趨勢出發(fā)，提出未來共產(chǎn)主義社會是一個(gè)每個(gè)人的自由全面發(fā)展的社會。對于自由與美好生活之間的內(nèi)在聯(lián)系，馬克思主義經(jīng)典作家曾經(jīng)是這樣設(shè)想的：“我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”[5]也就是說，共產(chǎn)主義社會打破了社會分工的固定化，揚(yáng)棄了自由時(shí)間和勞動時(shí)間的對立，人們有更多的時(shí)間培養(yǎng)自己的興趣愛好。但是，在社會主義初級階段，勞動依然是謀生的手段，自由時(shí)間與勞動時(shí)間的對立仍然存在。因此，個(gè)體對時(shí)間的自主把控依然是相對的、有限的。隨著全面小康社會的建成，人們的自由時(shí)間必然會愈來愈充裕，生活也會愈來愈悠閑。

（二）美美與共：和諧之美

在古希臘，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派首次提出了“美是和諧”的命題，而和諧是“雜多的統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)因素的協(xié)調(diào)”[6]。按照唯物辯證法的矛盾普遍性原理，矛盾無處不在、無時(shí)不有，和諧則是對立事物之間和睦協(xié)調(diào)的狀態(tài)。美好生活并不是沒有矛盾，而是矛盾的合理解決。因此，和諧既是美的本質(zhì)規(guī)定，也是美好生活的內(nèi)在屬性。從不同價(jià)值偏好的共存來看，新時(shí)代美好生活之和諧主要體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：

第一，人與人之間的和諧。人是社會的存在物，個(gè)體不可避免要與他人進(jìn)行社會交往，走向公共生活。在公共生活中，人們總是從不同的視角考察事物：“被他人看到或聽到的意義都來自于這個(gè)事實(shí)：每個(gè)人都是從不同的角度來看和聽的。這就是公共生活的意義所在?！盵7]當(dāng)具有不同認(rèn)知框架和價(jià)值偏好的個(gè)體相互交往的時(shí)候，不同的生活方式之間的矛盾和沖突在所難免。那么，不同的生活方式如何和諧共存，從而實(shí)現(xiàn)美美與共？筆者認(rèn)為，解決這一問題的關(guān)鍵是訴諸公共理性。公共理性是“那些共享平等公民身份的人的理性。他們的理性目標(biāo)是公共善，是政治正義觀念對社會之基本制度結(jié)構(gòu)的要求所在，也是這些制度所服務(wù)的目標(biāo)和目的所在”[8]。從公共理性出發(fā)，公民可以在個(gè)人利益與他人利益之間、個(gè)人利益和公共利益之間尋找一種適當(dāng)平衡，在關(guān)于如何維系公共生活秩序的根本問題上形成一種價(jià)值共識——對于不同的價(jià)值偏好，人們應(yīng)該相互保持尊重與寬容，從而實(shí)現(xiàn)美美與共。

第二，不同民族、不同國家之間的和諧。在全球化過程中，不同的國家、不同的民族之間的交往日益頻繁，世界各國相互聯(lián)系、相互依存的程度日益加深，整個(gè)世界越來越成為一個(gè)我中有你、你中有我的命運(yùn)共同體。在全球化背景下，沒有人能夠生活在孤島之中。在日益廣泛的對外交流中，不同生活方式和文化觀念的矛盾和沖突時(shí)有發(fā)生。因此，美好生活的和諧之美還應(yīng)該包括不同民族、不同國家之間的和諧。面對國際交流中的矛盾與沖突，不同的文明應(yīng)該開放包容、相互尊重、相互學(xué)習(xí)、求同存異、和諧共生。人類文明的多姿多彩造就了人類波瀾壯闊的發(fā)展歷史，文明多元并存是當(dāng)今人類生活的現(xiàn)實(shí)圖景。在國際交流日益廣泛且深入發(fā)展的時(shí)代背景下，文明的多樣性必然要求不同文明交流互鑒。正如習(xí)近平總書記所說：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α！盵9]不同的文明只有開放包容、交流互鑒，人類的美好生活才有可能豐富多彩。

（三）無限美好：無限之美

黑格爾認(rèn)為：“無論就美的客觀存在，還是就主體欣賞來說，美的概念都帶有這種自由和無限；正是由于這種自由和無限，美的領(lǐng)域才解脫了有限事物的相對性?！盵10]無限即無窮無盡，沒有限制。生命是有限的，而人總是想在有限中達(dá)到無限。無限既是美的本質(zhì)規(guī)定，也是美好生活的內(nèi)在屬性。新時(shí)代美好生活之無限主要體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：

第一，美好生活需要的無限發(fā)展。需要是人對外界對象的一種依賴關(guān)系。人的需要不同于動物的需要，人的需要具有社會性、歷史性和實(shí)踐性。人的需要通過社會生產(chǎn)來滿足，并且隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。人的生物本能只是人的需要的自然前提，真正人的需要是由社會生產(chǎn)創(chuàng)造出來的。馬克思曾經(jīng)指出：“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動物?！盵11]需要的持續(xù)滿足和生產(chǎn)的不斷發(fā)展會創(chuàng)造更多新的需要?！叭说男枰峭瑵M足需要的手段一同發(fā)展的，并且是依靠這些手段發(fā)展的?！盵12]“滿足需要的手段”，即社會生產(chǎn)。人的需要呈現(xiàn)出一種隨著社會生產(chǎn)發(fā)展不斷上升、無限發(fā)展的趨勢。黨的十九大報(bào)告提出：“我國穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問題，總體上實(shí)現(xiàn)小康，不久將全面建成小康社會，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長?！盵13]新時(shí)代人民美好生活需要涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等諸多方面。隨著社會的不斷進(jìn)步，美好生活需要也會與時(shí)俱進(jìn)，永無止境。

第二，美好生活品質(zhì)的無限提升。與經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展相適應(yīng)，美好生活是一種品質(zhì)優(yōu)良的生活。就生活品質(zhì)而言，美好生活只有更好，沒有最好，美好生活本身是一個(gè)無限發(fā)展的過程。歷史唯物主義認(rèn)為，人們的生活水平是由社會生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的，“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致”[5]519。在全面建成小康社會的過程中，美好生活的品質(zhì)會隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷提升。社會生產(chǎn)力的發(fā)展是一個(gè)永無止境的過程，因此，美好生活品質(zhì)也是一個(gè)無限提升的過程。當(dāng)“社會集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后”，美好生活就真正進(jìn)入“各盡所能，按需分配”的時(shí)代[14]。

二、新時(shí)代美好生活實(shí)現(xiàn)的制約條件

自由、和諧和無限等審美意象承載了人民對優(yōu)良生活品質(zhì)的美好愿景，但是，在一定的歷史階段，美好生活的實(shí)現(xiàn)總是受到各種具體條件的制約，這些具體條件有的源于外部世界，有的源于人自身。本文主要從社會、自然和個(gè)體三個(gè)方面探討制約美好生活實(shí)現(xiàn)的基本條件。

（一）社會條件的制約

社會是人們相互交往的產(chǎn)物。人總是生活在一定的社會之中，受到各種社會關(guān)系的制約。社會是美好生活賴以實(shí)現(xiàn)的背景、環(huán)境和邊界。具體而言，社會生產(chǎn)方式從根本上制約著美好生活的實(shí)現(xiàn)，這種制約主要體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：

一方面，社會生產(chǎn)力發(fā)展水平制約新時(shí)代美好生活的實(shí)現(xiàn)。生活具有個(gè)體性，每個(gè)人都可以追求與眾不同的生活方式。然而，生活也具有社會性，個(gè)體生活賴以延續(xù)的條件與社會密切相關(guān)。歷史唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類生存的第一個(gè)前提，生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定了人類生活在物質(zhì)層面可能達(dá)到的高度。在新時(shí)代，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大成就，經(jīng)濟(jì)總量穩(wěn)居世界第二。但是，發(fā)展依然不平衡、不充分。不平衡主要包括區(qū)域發(fā)展不平衡、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平衡等；不充分主要包括社會保障不充分、公共服務(wù)不充分、公平分配不充分等。不平衡和不充分的發(fā)展嚴(yán)重制約了美好生活的實(shí)現(xiàn)。

另一方面，社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化水平也制約新時(shí)代美好生活的實(shí)現(xiàn)。在物質(zhì)生活逐漸豐裕的基礎(chǔ)上，人民的權(quán)利意識不斷增強(qiáng)，精神需求不斷增長。對美好生活的向往是廣大人民的基本權(quán)利。但是，任何超越歷史階段和現(xiàn)實(shí)條件的權(quán)利都只具有抽象的可能性，不具有現(xiàn)實(shí)的可能性。“權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化發(fā)展。”[15]生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)——上層建筑賴以產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。社會的法律、道德、宗教等文化要素都是建立在這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。首先，社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及其文化水平構(gòu)成了權(quán)利的認(rèn)識條件?！拔覀冎荒茉谖覀儠r(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們才能認(rèn)識到什么程度?！盵16]也就是說，我們只能從現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和文化水平出發(fā)理解我們的權(quán)利。與此同時(shí)，社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及其文化水平也構(gòu)成了權(quán)利的實(shí)現(xiàn)條件。法定權(quán)利在多大程度上能變?yōu)槿藗兊恼鎸?shí)權(quán)益取決于社會的法治水平和人文環(huán)境。社會的制度愈健全，公平程度愈高，則權(quán)利的實(shí)現(xiàn)程度愈充分；反之，則權(quán)利的實(shí)現(xiàn)程度愈不足。

（二）自然條件的制約

人是自然的產(chǎn)物并且內(nèi)在于自然，自然為美好生活提供了物質(zhì)資源和生態(tài)支撐。自然條件對美好生活的制約主要體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：

一方面，自然資源的有限性制約著美好生活的實(shí)現(xiàn)。自然界是人類衣食的源泉。人“把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機(jī)的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是無機(jī)的身體。人靠自然界生活”[5]161。也就是說，人與自然界的物質(zhì)變換是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。自然資源有的是可再生的，有的是不可再生的。相對于人的需要而言，自然資源并不是取之不盡、用之不竭的，而是十分有限的。自然資源的有限性與人的需要的無限性之間的矛盾，始終是美好生活面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。有人認(rèn)為，技術(shù)的不斷進(jìn)步使人類可以隨心所欲地改造自然，最終可以解決資源短缺問題。技術(shù)的發(fā)展在某種程度上的確可以緩解資源短缺問題，但是不可能予以根本解決。自然資源的總量是有限的，有些稀缺資源是技術(shù)無法替代生產(chǎn)的。而且，技術(shù)對自然的干預(yù)愈深入，所引起的人為風(fēng)險(xiǎn)愈無法把控。對此，烏爾里?！へ惪酥赋觯骸肮I(yè)社會的社會機(jī)制已經(jīng)面臨著歷史上前所未有的一種可能性，即一項(xiàng)決策可能會毀滅我們?nèi)祟愘囈陨娴倪@顆行星上的所有生命?！盵17]這種不可逆轉(zhuǎn)的重大風(fēng)險(xiǎn)的確是生命難以承受之重。

另一方面，地球的承載能力也制約著美好生活的實(shí)現(xiàn)。對物欲的無限追求是不少現(xiàn)代人的生活時(shí)尚，這種生活時(shí)尚推動了高消費(fèi)和高生產(chǎn)的不斷循環(huán)。生產(chǎn)和生活的過度消費(fèi)不僅進(jìn)一步加劇了資源的短缺，而且嚴(yán)重破壞了生態(tài)平衡。實(shí)際上，地球的承載能力也是有限的。對此，美國生態(tài)學(xué)家指出：“今天所謂的‘經(jīng)濟(jì)增長’，破壞了地球上生命賴以生存的系統(tǒng)，減弱了地球?qū)τ谖磥砣祟惿娴某休d能力?！盵18]地球的承載能力是指地球支持人類可持續(xù)生存的能力，它不僅取決于人類對各種資源的消費(fèi)水平，也取決于各種廢棄物總量和各種技術(shù)的應(yīng)用等多種因素。忽視地球的承受能力，人類對自然的過度開發(fā)必然造成多種生態(tài)問題——資源枯竭、生物多樣性銳減、環(huán)境污染加劇等。這些問題已經(jīng)極大地威脅到人類美好生活的可持續(xù)發(fā)展。

（三）個(gè)人條件的制約

每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的生活主體，美好生活的實(shí)現(xiàn)受到個(gè)人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、生存能力和社會心態(tài)等多種因素的影響。因此，即使在相同的社會歷史條件下，美好生活的實(shí)現(xiàn)程度也是因人而異的。本文著重探討社會心態(tài)和價(jià)值取向?qū)?shí)現(xiàn)美好生活的制約。

一方面，個(gè)體的攀比心理制約著美好生活的實(shí)現(xiàn)。所謂攀比心理，就是人們在金錢、榮譽(yù)、地位、生活條件等諸多方面因人際差異而產(chǎn)生的一種攀高比附的心理傾向。對美好生活而言，攀比心理是一把雙刃劍。攀高望遠(yuǎn), 積極進(jìn)取——由攀比心理可以激發(fā)人們的競爭意識與拼搏精神，進(jìn)而促進(jìn)生活品質(zhì)的提升；爭強(qiáng)好勝，任性使氣——由攀比心理可以滋生虛榮、嫉妒、不滿甚至仇恨等不良心理，從而使人們無法感受生活的美好。一般說來，美好生活總是相比較而言的。人們不僅要用自己現(xiàn)在的生活與過去的生活相比，而且要用自己的生活與他者的生活相比，由此評判生活的美好程度。然而，山外有山，不斷比較可能會滋生無限不滿。對此，馬克思曾經(jīng)以住房為例進(jìn)行了深入的分析：“一座房子不管怎樣小，在周圍的房屋都是這樣小的時(shí)候，它是能滿足社會對住房的一切要求的。但是，一旦在這座小房子近旁聳立起一座宮殿，這座小房子就縮成茅舍模樣了。這時(shí)，狹小的房子證明它的居住者不能講究或者只能有很低的要求; 并且，不管小房子的規(guī)模怎樣隨著文明的進(jìn)步而擴(kuò)大起來，只要近旁的宮殿以同樣的或更大的程度擴(kuò)大起來，那座較小房子的居住者就會在那四壁之內(nèi)越發(fā)覺得不舒適，越發(fā)不滿意，越發(fā)感到受壓抑。”[5]729在現(xiàn)實(shí)生活中，人際差異是客觀存在的。如果對這種差異缺乏正確的認(rèn)識，一味盲目地攀比，則美好生活根本無法實(shí)現(xiàn)。

另一方面，個(gè)體價(jià)值取向的偏狹化也制約著美好生活的實(shí)現(xiàn)。依據(jù)德國社會學(xué)家韋伯的理解，現(xiàn)代化是一個(gè)社會生活全面世俗化的過程。在文化層面，生活的世俗化表現(xiàn)為世界的袪魅?！澳切┙K極的、最高貴的價(jià)值，已經(jīng)從公共生活中銷聲匿跡，它們或者遁入神秘生活的超驗(yàn)領(lǐng)域，或者走進(jìn)了個(gè)人之間直接的私人交往的友愛之中?！盵19]祛魅消解了終極價(jià)值，導(dǎo)致意義的喪失。在價(jià)值多元化的背景下，人們?nèi)绾潍@取人生的意義？不少人在物質(zhì)主義中尋找答案。他們不僅把物欲的滿足視為美好生活的實(shí)現(xiàn)，而且把物質(zhì)財(cái)富的占有作為評價(jià)人生價(jià)值的尺度。這種偏狹化的價(jià)值取向嚴(yán)重制約美好生活的實(shí)現(xiàn)。一些人陶醉于物欲中無力自拔，生活理想逐漸被物欲所剝落，精神世界日益荒蕪。正如有的學(xué)者所說：“人類在生活優(yōu)裕的同時(shí)，物欲橫流，理想失落，道德淪喪，心理紊亂。人類正成為物質(zhì)的奴隸、精神的乞丐?！盵20]

三、新時(shí)代美好生活實(shí)現(xiàn)的價(jià)值引領(lǐng)

各種具體條件是新時(shí)代美好生活實(shí)現(xiàn)的界限。有的條件可以通過發(fā)展逐漸突破，有的條件則是愈發(fā)展愈受限。要破解這一困局，至少可以從如下兩個(gè)方面著手：一方面，要認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于美好生活的重要論述，深刻領(lǐng)會習(xí)近平總書記美好生活觀的科學(xué)內(nèi)涵，形成關(guān)于美好生活的基本價(jià)值共識；另一方面，必須從發(fā)展觀、消費(fèi)觀和生活觀等方面入手對美好生活的實(shí)現(xiàn)予以正確的價(jià)值引領(lǐng)。鑒于論題與篇幅限制，文章僅探討第二個(gè)方面。

（一）堅(jiān)持以人民為中心，在回應(yīng)訴求中建設(shè)美好生活

在慶祝改革開放40周年大會上，習(xí)近平總書記指出：“必須堅(jiān)持以人民為中心，不斷實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往?！盵21]以人民為中心是一種指導(dǎo)全局的發(fā)展思想，其基本內(nèi)涵是發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展的成果由人民共享。要將以人民為中心的發(fā)展思想落實(shí)到美好生活的建設(shè)過程，必須做好如下三個(gè)方面的工作：

首先，始終堅(jiān)持人民至上的價(jià)值要求推動美好生活建設(shè)。習(xí)近平總書記在第十三屆全國人民代表大會第一次會議上指出：“一切國家機(jī)關(guān)工作人員，無論身居多高的職位，都必須牢記我們的共和國是中華人民共和國，始終要把人民放在心中最高的位置，始終全心全意為人民服務(wù)，始終為人民利益和幸福而努力工作?！盵22]人民至上是堅(jiān)持以人民為中心的具體體現(xiàn)，也是新時(shí)代美好生活建設(shè)的基本價(jià)值遵循。黨和政府要牢牢把握人民群眾對美好生活的向往，把人民至上的價(jià)值要求貫徹到治國理政所有活動之中，貫徹到美好生活建設(shè)的方方面面。唯有如此，才能不斷滿足人民日益增長的美好生活需要。

其次，要尊重人民關(guān)于美好生活的自主選擇。自主有利于個(gè)體人格的獨(dú)立發(fā)展和美好生活樣態(tài)的多元生成。密爾曾經(jīng)指出：“生活應(yīng)當(dāng)有多種不同的試驗(yàn)：對于各式各樣的性格只要對他人沒有損害應(yīng)當(dāng)給以自由發(fā)展的余地；不同生活方式的價(jià)值應(yīng)當(dāng)予以實(shí)踐的證明，只要有人認(rèn)為宜于一試?！盵23]價(jià)值觀念的多元化是當(dāng)代社會的文化特征。自主選擇不同的生活方式是人的一項(xiàng)基本自由。國家采用強(qiáng)制力量來糾正或懲罰那些生活價(jià)值觀頗為“另類”的人，是不合理性的。只有尊重差異，才能團(tuán)結(jié)多數(shù)、凝聚人心，在和諧穩(wěn)定的環(huán)境中建設(shè)美好生活。

再次，要切實(shí)解決群眾反映強(qiáng)烈的民生問題。民生問題涉及教育、就業(yè)、住房、收入、社保、醫(yī)療等諸多方面。民生問題影響民心向背，民心向背決定歷史成敗。因此，黨和政府始終要堅(jiān)持以人民為中心，在發(fā)展過程中不斷改善民生，逐步實(shí)現(xiàn)幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，黨和政府必須積極回應(yīng)群眾的生活訴求。群眾的訴求就是民意、民情和民心。只有切實(shí)幫助群眾解決實(shí)際問題，才能獲得群眾的擁護(hù)和支持。正如毛澤東所說：“一切群眾的實(shí)際生活問題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題。假如我們對這些問題注意了，解決了，滿足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會真正圍繞在我們的周圍，熱烈地?fù)碜o(hù)我們?！盵24]

（二）倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，在和諧共生中延續(xù)美好生活

大量生產(chǎn)和大量消費(fèi)帶來經(jīng)濟(jì)巨大增長的同時(shí)，也加速了生態(tài)環(huán)境的惡化。隨著酸雨、霧霾、沙塵暴等惡劣天氣的出現(xiàn)，人們逐漸意識到綠色發(fā)展和綠色消費(fèi)的重要性。綠色具有生機(jī)、活力和健康等多種寓意。筆者認(rèn)為，綠色消費(fèi)是一種有利于保護(hù)消費(fèi)者身心健康和生態(tài)環(huán)境的消費(fèi)方式。要把綠色消費(fèi)落到實(shí)處，必須從消費(fèi)者的生態(tài)責(zé)任、消費(fèi)限度和生活習(xí)慣等方面尋求對策。

首先，要找準(zhǔn)人在自然中的定位，自覺承擔(dān)看護(hù)自然的責(zé)任。人如何看待自身與自然的關(guān)系，決定了人對自然的方式。在農(nóng)業(yè)社會，人被迫順從自然。到了工業(yè)社會，人以征服自然的主人而自居。無論是順從還是征服，都是人對自然的錯(cuò)誤對待。人必須找準(zhǔn)自身的角色，自覺承擔(dān)看護(hù)自然的責(zé)任?？醋o(hù)意味著人對自然的敬畏和珍愛，其目的在于人與自然和諧共生。人和自然是一個(gè)有機(jī)整體，看護(hù)自然意味著維持生物共同體的和諧穩(wěn)定。大地倫理學(xué)創(chuàng)始人利奧波德指出：“當(dāng)一個(gè)事物有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，它就是正確的，當(dāng)它走向反面時(shí)，就是錯(cuò)誤的?！盵25]

其次，要適度消費(fèi)，切實(shí)呵護(hù)環(huán)境質(zhì)量和人的身心健康。亞里士多德在探討什么是德性時(shí)指出：“在行為中同樣存在著過度、不及和中間?！滦跃褪侵械溃菍χ虚g的命中?！盵26]“對中間的命中”就是適度。將適度原則運(yùn)用于人類的消費(fèi)，即適度消費(fèi)。在物質(zhì)充裕的時(shí)代，消費(fèi)不足的情況日益減少，而消費(fèi)過度的情況則日益嚴(yán)重。針對過度消費(fèi)而言，適度消費(fèi)有三個(gè)方面的涵義：其一，適度消費(fèi)是適可而止的消費(fèi)——以滿足自己身體的實(shí)際需要為限度。過度消費(fèi)超過了人的生理限度，會嚴(yán)重?fù)p害身體健康。其二，適度消費(fèi)是量入為出的消費(fèi)——以個(gè)人的實(shí)際支付能力為限度。如果超前消費(fèi)，入不敷出，會產(chǎn)生焦慮、狂躁、恐慌等一系列心理問題。其三，適度消費(fèi)是簡約低碳的消費(fèi)——以不破壞生態(tài)環(huán)境為限度。奢侈浪費(fèi)不僅會加劇資源的匱乏，而且會增加環(huán)境污染。

再次，要將綠色消費(fèi)融入到日常生活之中。日常生活即“個(gè)體再生產(chǎn)要素的集合”[27]。個(gè)體再生產(chǎn)是社會再生產(chǎn)的前提。日常生活處于社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)層面，是社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化等活動得以展開的重要場域。綠色消費(fèi)融入日常生活將會對社會的生產(chǎn)生活產(chǎn)生雙重的“綠化”——綠色的生產(chǎn)方式和綠色的生活方式。日常生活是綠色消費(fèi)落地生根的關(guān)鍵切入點(diǎn)。在日常生活中，綠色消費(fèi)不僅要落實(shí)到人們的吃喝穿住等各個(gè)方面，而且要落實(shí)到購買、使用以及垃圾處理等各個(gè)環(huán)節(jié)。綠色消費(fèi)，人人有責(zé)，貴在自覺。每個(gè)人都要從我做起、從小做起，積善成德，使綠色消費(fèi)成為良好的生活習(xí)慣。

（三）養(yǎng)成詩意生存，在怡然自得中感受美好生活

《尚書·堯典》云：“詩言志。”追求詩意生存是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要特征之一。所謂詩意生存，即從容優(yōu)雅、自由恬淡的生存。在物欲膨脹、人心浮躁的塵世中，人們很難從容領(lǐng)悟生活的美好和人生的真義。養(yǎng)成詩意生存著重于強(qiáng)調(diào)人要擺脫自己強(qiáng)加于自己的束縛，從自我束縛中解放出來，過一種怡然自得的生活。那么，人們?nèi)绾勿B(yǎng)成詩意生存呢？

首先，要正視差異，知足常樂?！胺蛭镏积R，物之情也（《孟子·滕文公上》）?！笔挛锴Р钊f別，人也是如此。在相同的社會背景下，個(gè)人的努力程度、天賦和機(jī)會等等方面的差異會導(dǎo)致生活的巨大差異——這些差異是在所難免的。在現(xiàn)實(shí)生活中，差異能激發(fā)人們積極進(jìn)取，見賢思齊。因此，從某種意義上來說，差異是推動生活進(jìn)步的動力。如果社會忽視人的天賦與努力程度，每個(gè)人都給予相同的生活福利，這種社會是難以持續(xù)的?！耙环N社會若堅(jiān)持對其所有成員給予同等的尊重和款待，而無論其行為的特點(diǎn)如何，則這種社會與其說是可嘆的，不如說簡直是不可理喻的——也將是非常短命的?！盵28]由于歷史和現(xiàn)實(shí)、個(gè)人和社會等諸多方面的原因，人與人之間有些差異只可能不斷縮小，而不可能徹底消除。面對差異，每個(gè)人都應(yīng)該對自己的需要和能力有一個(gè)合理的評判。要學(xué)會自得其樂，知足常樂，否則，就可能是自尋煩惱。

其次，要走出物質(zhì)主義的陷阱，保持心物平衡。物質(zhì)主義造成了生活的物化，窒息了人們對高雅情趣和美好生活的追求。針對資本邏輯導(dǎo)致的物化現(xiàn)象，馬克思曾經(jīng)指出：“資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)時(shí)期中，人的內(nèi)在本質(zhì)的這種充分發(fā)揮，表現(xiàn)為完全的空虛，這種普遍的物化過程，表現(xiàn)為全面的異化，而一切既定的片面目的的廢棄，則表現(xiàn)為為了某種純粹外在的目的而犧牲自己的目的本身。”[29]片面追逐物欲注定要導(dǎo)致人的物化。物化的實(shí)質(zhì)是人成為物的奴仆，物反而成為了生活的主宰。心物平衡就是精神與物質(zhì)的相互協(xié)調(diào)，協(xié)同發(fā)展。就人類生活的理想狀態(tài)而言，美好生活應(yīng)該是心物平衡的生活。

再次，要完善自我，提高素養(yǎng)。真正的美好生活離不開人的全面發(fā)展，這種全面發(fā)展涉及人的廣泛需要以及與之相適應(yīng)的享受能力?！芭囵B(yǎng)社會的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來——把他作為盡可能完整的和全面的社會產(chǎn)品生產(chǎn)出來（因?yàn)橐喾矫嫦硎?，他就必須有享受能力，因此他必須是具有高度文明的人）?！盵29]389只有全面發(fā)展，個(gè)人才具有與美好生活相適應(yīng)的廣泛需要和享受能力。換言之，良好的個(gè)人素養(yǎng)是美好生活的主體條件。那么，個(gè)人如何實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展呢？第一，要從自身實(shí)際出發(fā)制定適當(dāng)?shù)陌l(fā)展目標(biāo)。脫離自己需要和能力的實(shí)際水平，目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)。第二，要堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)，不斷完善自我。只有不斷地學(xué)習(xí)，個(gè)人才能不斷地完善自我，逐漸適應(yīng)社會。第三，要將發(fā)展目標(biāo)努力付諸行動，在不斷奮斗中逐漸實(shí)現(xiàn)美好生活。美好生活不是從天上掉下來的，而是奮斗出來的。

生活是一種人的感性活動，審美源于生活體驗(yàn)。每個(gè)人的生活都是一件藝術(shù)作品。新時(shí)代美好生活觀念的提出順應(yīng)了現(xiàn)代社會生活與審美相互融合的趨勢，彰顯了人民對生活日益增長的審美需要。因此，美好生活不僅是一種全新的生活方式，也是一種全新的審美活動。美好生活的實(shí)現(xiàn)需要各種條件共同支撐，創(chuàng)造條件的過程就是美好生活逐步實(shí)現(xiàn)的過程。