福建宋末君臣形象的書寫與記憶

魏寧楠

(閩南師范大學(xué)文學(xué)院，福建 漳州 363000)

德祐二年(1276)四月，益王趙昰在陳宜中、張世杰等大臣護送下南逃。五月，趙昰在福州登極，是為宋端宗。此后，端宗南退泉州，再奔潮州。祥興元年(1278)，端宗病亡，趙昺即位，史稱宋少帝。祥興二年(1279)，南宋滅亡。七百多年來，福建各地圍繞宋端宗、宋少帝及其臣下的民間傳說流傳深廣，并衍生出一系列相關(guān)題材的文學(xué)創(chuàng)作。

一、福建方志所載宋末君臣傳說

福州林浦村是南宋海上行朝途經(jīng)的一個重要地點。南逃的宋端宗一行在閩江北港入口處的林浦村登岸。時至今日，村內(nèi)依然存留與宋末君臣相關(guān)的紀念性建筑，如宋帝行宮(平山堂)、更樓、御道街、張世杰祠、陳將軍廟、陳宜中祠等。黃仲昭《八閩通志》記載：“平山，在林浦，宋幼主駐兵于此山，因其崎嶇而平之，陳宜中題曰‘平山福地’，山前舊有平山閣?！盵1]福州是有福之州，平山在福州自然是有福之地。在風(fēng)雨飄搖的宋末，陳宜中題寫“平山福地”四個字，期望鼓舞士氣、團結(jié)軍民，也體現(xiàn)了對新朝的祝福。

莆田《仙游縣志》卷四十二《陸釗傳》記載陸秀夫在活水亭娶蔡荔娘，育有一子陸釗。歷史上的陸秀夫為國舍家，形象悲壯；《仙游縣志》中的陸秀夫既憂慮國家的命運，也有兒女情長的一面，形象更加溫情。傳說宋少帝駐軍仙游縣楓亭鎮(zhèn)莫厝埔，夜聞蛙鳴，更添愁緒，便嚴斥青蛙，青蛙從此不再鳴叫，此地亦更名“靜蛙村”?！办o蛙村，在楓亭莫厝埔，宋帝昺過此，蛙聲噪耳。帝叱之，遂止。至今蛙入其中者，噤不能鳴?！盵2]宋少帝擁有禁止蛙鳴的神奇力量，這種夸張的表達凸顯了宋少帝身份的尊貴。

泉州法石山一帶流傳著有關(guān)宋末君臣的傳說?！度莞尽肪硎涊d，端宗航海至泉，駐蹕法石寺。該書同卷有一地名“三翁宮”。宋末三位老者為了追隨宋少帝而到泉州，聽聞少帝投海身亡后，全部觸石而死。故事表明宋少帝在宋人心目中是至關(guān)重要的存在，少帝的生死關(guān)系著南宋王朝的未來走向。傳說宋少帝經(jīng)過泉州，留下石刻板《淳化閣帖》，又稱“馬蹄真帖”?！兜拦鈺x江縣志·雜志上》載林泉《馬蹄淳化帖考》云：“余所聞淳化帖以溫陵甲天下之勝，謂宋帝昺南渡，埋此拓于德濟門之御殿頭，帆海而去。明初現(xiàn)光怪，于秦勛府馬房中掘得此帖，計不上九十板。”[3]文章交代了拓板埋藏的地點、事件經(jīng)過。馬蹄真帖的傳說刻畫了一個倉皇、行色匆匆、忍痛割愛的落難皇帝形象。

福建泉州以南，與宋末君臣相關(guān)的風(fēng)物傳說日益豐富，具有濃郁的地方色彩?！睹駠部h志》卷八“名勝”與宋末君臣相關(guān)涉的地點有御羅石、御踏石、五議洞、龍門、飲馬池、出米巖、寶蓋峰、王朝山等。這些地名背后是一個又一個有溫度又鮮活的故事?！锻部h志》里的宋末歷史是日常生活化的圖景，營造了宋末君臣親和自然的形象。比如宋少帝喜愛乘涼，說山峰就像一座寶蓋，寶蓋峰由此得名；五議洞是陸秀夫、文天祥等五大臣議事的地方；宋少帝的宮人嬉戲時不慎遺落羅巾，羅巾的顏色化入石中，石頭的顏色變得五彩斑斕，遂有御羅石之稱。

漳州方志里的宋少帝傳說集中在《光緒漳浦縣志》，如帝昺井、馬口策士、玉帶泉等?！墩钠挚h志》描繪了一個從容鎮(zhèn)定的宋少帝形象。宋少帝在古雷山下汲井煮茶，留下一口帝昺井和皇帝茶茶種?！墩钠挚h志》卷十八摘錄張士楷詩歌，詩題為《馬口溪相傳宋室南奔策士于此，時野草齊花，溪山改色》。此詩描寫宋少帝在馬口開科取士?；实鄣牡絹碜屔胶幼兩?，漫野繁花盛開，這在暗示帝王與常人的差異。“玉帶泉”傳說再次凸顯了宋少帝的神異力量?！坝駧?，在游澳大海中。海水皆咸,而此泉獨淡。相傳宋少帝航海至此,晨炊乏水,楊太后取少帝玉帶投海中,祝曰：‘天未亡宋,愿海涌出甘泉’。既而甘泉果出,后人稱為‘玉帶泉’?！盵4]楊太后祝詞的靈驗，旨在說明上天不愿意南宋滅亡，宋少帝是得到天命認可的統(tǒng)治者。

宋末君臣是歷史悲劇人物，他們寄身衰朽的南宋王朝，被一股新生、強勢的時代洪流裹挾，卻只能憑借自身微弱的力量拼死反抗。文天祥、陸秀夫、陳文龍選擇與南宋共存亡。宋端宗和宋少帝是徒具皇帝名號的兒皇帝，他們是歷史上的失語者，政治上的失位者。宋端宗趙昰七歲即位，九歲病亡。宋少帝趙昺七歲登基，八歲跳海而亡。福建方志中宋少帝比宋端宗形象更具有傳奇色彩。年少生命的隕落總是令人嘆惜。福建民間傳說賦予宋少帝這位年少又頗具來歷的人神奇的力量，讓少帝擁有超自然的能力，不時流露出靈性、神性甚至仙性，表達了福建民眾對宋末君臣的追思與懷念。

福建各地宋末君臣傳說的盛行與紀念物的存在有直接聯(lián)系。柳田國男認為：“傳說的核心,必有紀念物。無論是樓臺廟宇,寺社庵觀,也無論是陵丘墓塚,宅門戶院,總有個靈光的圣址,信仰的靶的,也可謂之傳說的花壇發(fā)源的故地,成為一個中心?！盵5]福州林浦村的宋帝行宮就是一個例證。入元之后，宋端宗的行宮平山堂被改造成泰山宮，祭祀南宋君臣。泰山宮祀泰山(宋高宗趙構(gòu))，端宗和帝昺為爵主。大王殿祀陸秀夫、文天祥、張世杰、陳宜中。福州宋帝行宮是為了紀念特定的人物和事件而建造，含載具體的歷史記憶。喬治·巴塔依指出：“紀念碑對于那些瞻仰它的人們有一種持久的激勵作用，通過仿效被紀念的德行，人們可以在生活和精神方面獲得榮耀?！盵6]紀念性建筑宋帝行宮的遺留，讓生活在這片土地上的人們感到自豪，也警示人們要牢記南宋末年的烽火，銘記抵御外族侵略的民族英雄。

福建方志有關(guān)宋末君臣的傳說，在福建民間廣泛傳播。以其為藍本，涌現(xiàn)出一個個生動活潑的民間故事，從簡略到詳細，故事情節(jié)逐漸豐滿，可見福建方志所載有關(guān)宋末君臣傳說的內(nèi)在魅力與價值，也不難看出福建民眾是在借地方傳說表達自己對宋元易代的看法，以及對趙宋王朝的心理認同。

二、福建地域文學(xué)視野下的宋末君臣形象

宋末福建抗元斗爭的歷史，深刻影響了福建地域文學(xué)的發(fā)展，具體可再細分為對福建散文、詩歌、小說創(chuàng)作的影響。進一步說，宋末福建的戰(zhàn)爭史直接促進了福建懷古詠史詩的興盛繁榮。福建志書中相關(guān)題詠相當(dāng)常見，這些創(chuàng)作者在福建全省或者府縣范圍內(nèi)有一定影響。志書之外，福建文人詩文集中也有大量相關(guān)作品。福建文人主動自發(fā)地參與宋末君臣形象的塑造，在此過程中，福建文人群體中的遺民詩人、翰林作家的貢獻頗為突出。遺民詩人是帶有鮮明政治立場的文人群體，他們堅決拒絕與新朝合作，是已逝政治實體的哀悼與緬懷者。比如福建遺民詩人鄭思肖，他選擇將宋亡之前的年號德祐設(shè)置成自己的記憶分水嶺，并在現(xiàn)實生活中構(gòu)建一個人間早已不存在的地理空間。然而，現(xiàn)實的虛擬時空不足以宣泄遺民詩人的痛苦，他們便逃遁在文字中，用語言文字編織一個文學(xué)時空，用以承載對故國風(fēng)土人物的記憶。

福建遺民詩人濃墨重彩地刻畫了栩栩如生的宋末君臣形象，這些人物形象借助文字媒介得以在文學(xué)的世界里獲得永恒的生命力。如鄭思肖的《大義略敘》《祭大宋忠臣文》《文丞相贊并序》《文丞相敘》《和文丞相六歌》《哀劉將軍并序》《二唁詩》《五忠詠》等，謝翱的《西臺哭所思》《登西臺慟哭記》《哭肯齋李先生》《哭廣信謝公》等。這些詩文既表達了福建遺民詩人對宋末忠臣的崇敬之情，也彰顯了中華民族的愛國主義精神。

《大義略敘》簡要概述了蒙古興兵滅南宋的過程，文中宋末君臣的個性躍然紙上。在鄭思肖的筆下，宋度宗懦弱，卻也有仁愛的一面。為了百姓的安寧，宋度宗甘愿放棄自己的尊位，向蒙古稱臣求和。《大義略敘》中有一段宋度宗與陳宜中的對話：

及陳丞相至，太皇曰:“渡江有舟否？”曰:“有。”曰:“舟大否？”曰:“舟大?！痹?“舟大可以盡載京師百姓去否？”丞相不對。丞相又以死戰(zhàn)為奏，太皇不允，惟主于和。丞相又奏:“和則作降文授韃，自稱之字，甚恥聞之，不若遷駕為上策?！碧试?“倘能為生靈計，此一字亦不惜?！碧驶桦?，死不肯從遷駕策。[7]

從對話中，不難發(fā)現(xiàn)遺民鄭思肖對宋度宗的曲意回護，作為大宋的子民，他是由衷地歌頌宋朝君主的。

謝翱的《登西臺慟哭記》是一篇奇文，滿紙血淚，表達了對文天祥刻骨的追思。文章運用側(cè)面描寫的手法，寫一個身心枯槁的宋遺民對抗元英雄文天祥極致的思念。茍活世間的謝翱對逝者文天祥念念不忘，無論是在夢境里追尋文天祥的身影，還是在現(xiàn)實中八年三次登臺痛哭，文天祥形象始終隱藏在文本背后?！坝嗪匏罒o以藉手見公，而獨記別時語，每一動念，即于夢中尋之?；蛏剿亻?，云嵐草木，與所別之處及其時適相類，則徘徊顧盼，悲不敢泣。又后三年，過姑蘇。姑蘇，公初開府舊治也，望夫差之臺而始哭公焉。又后四年，而哭之于越臺。又后五年及今，而哭于子陵之臺。”[8]文章描寫作者三次登臺，在不同的時間和空間哭悼文天祥，寄寓了作者沉痛的哀思。

明清以來，福建文人歌詠宋末忠臣的詩歌層見疊出，當(dāng)中閩籍翰林作家創(chuàng)作的懷古詠史詩尤其引人注目。柯潛(1423—1473),字孟時,號竹巖,莆田人，景泰二年(1451)狀元,官至少詹事，兼翰林院學(xué)士?！犊轮駧r集》卷十六有七言古詩《讀宋陳忠肅公傳有感》歌詠陳文龍，其詩云：

胡塵卷風(fēng)天地黑,胡騎長驅(qū)滿南北。厓山孤主知存亡,一夜愁心遍頭白。丈夫恥作負恩生,舉手擎天天已傾。孤城如斗猶百戰(zhàn),蒼蒼不遣功勛成。龍虎可羈不可擾,怒氣吹入山亦倒。君臣大義心自明,白日青天懸皎晈。嶺海間關(guān)草樹寒,四顧無人雙淚彈。國破家亡惟一死,首陽有薇那忍餐。節(jié)義文章埋不爛,萬丈虹光燭霄漢。我懷往事悲復(fù)歌,凜凜英風(fēng)鬢絲亂。[9]

在國家危難之際，陳文龍挺身而出，他試圖扶狂瀾于既倒，無奈勢微力單，最終以身殉國。詩歌中的陳文龍心志堅定，淡定從容。斯人已逝，但他的英雄氣概與節(jié)義風(fēng)骨永存世間。天順八年(1464)與成化二年(1466)，柯潛兩度奉旨教習(xí)庶吉士，這樣一個曾經(jīng)在中央文壇有過影響力的文人，對于莆田當(dāng)?shù)啬酥粮＝ㄎ膲挠绊懥Χ际遣蝗菪∮U的?？聺擃}詠陳文龍的詩歌，很快得到了莆田籍文人的響應(yīng)與唱和，如林俊與周瑛的和詩。《見素詩集》卷四有七言古詩《讀宋丞相陳忠肅公傳有感用先輩柯竹巖韻》，《翠渠摘稿》卷六有《讀陳忠肅公傳次柯竹巖韻》。這種縣域范圍內(nèi)的同題唱和，進一步營造聲勢，擴大了陳文龍忠臣形象的文學(xué)傳播。

林瀚是成化二年(1466)柯潛負責(zé)教導(dǎo)的庶吉士之一。林瀚(1434—1519)，字亨大，號泉山，歷任翰林院編修、修撰，官至南京兵部尚書。林瀚是福州閩縣林浦村人，在翰林院任職長達二十多年，他對宋末的歷史風(fēng)云有更深切的感受，并多次在詩歌中流露出對宋末忠臣的敬仰之情。林瀚《重刊林文安公詩集》卷二的《謁文丞相祠》刻畫了一個馳騁戰(zhàn)場、氣概凌云的忠烈形象。又如林瀚歌詠福州宋帝行宮的《次潛中趙鄉(xiāng)老平山懷古韻》其二云：“翠輦金輿載恨游，豈緣南粵覓丹丘。鐘聲落日孤村寺，海色西風(fēng)萬里舟。不道蛟龍忘舊主，獨憐狐兔媚新仇。今人只見濂江水，還繞行宮山下流?！盵10]詩歌寫宋少帝舍陸登舟，以舟為家，風(fēng)波萬里，描繪了一個在海上漂泊的落難皇帝形象。人世歷經(jīng)滄桑變化，唯有濂江水長逝無回，好似宋末君臣的滿腔憾恨。林枝春(1699—1762)，字繼仁，號青圃，福州閩縣林浦人，乾隆二年(1737)榜眼，曾任翰林院編修。林枝春《青圃文鈔》卷三有《改正廟祀議》力主將林浦村內(nèi)的陳宜中祠改建為文天祥祠，理由在于陳宜中德行有虧，在宋室危亡的時刻，拋棄少主，遠遁南洋。林枝春《過陳宜中祠感賦四首》[11]以組詩的形式回顧陳宜中一生中的重要事件。其一從林浦行宮入手，寫陳宜中隨端宗來閩；其二寫陳宜中在江心寺迎接益王；其三寫陳宜中前往占城搬救兵；其四寫陳宜中作為太學(xué)生攻擊殿中侍御史丁大全。組詩時空跳躍，時而以現(xiàn)實為基點，時而跳轉(zhuǎn)到過去，刻畫了一個動態(tài)變化、圓潤豐滿的陳宜中形象。陳宜中從一個凜然正氣、鐵骨錚錚的熱血青年，變成依附權(quán)奸的官場小人，最終墮落成拋國棄君的無德之人。

明清時期，福建文人的小說創(chuàng)作與詩文相比較為遜色。里人何求《閩都別記》是一本閩人說閩事的鄉(xiāng)土小說。第二百七十回“收石龜天師解絲條，擊屃赑藍最奮鐵錘”，敘述宋端宗遺落的玉龜幻化成精被張?zhí)鞄熓辗墓适?。這只玉龜是推進故事情節(jié)的重要線索。宋太祖曾傳給后裔玉麟、玉鳳、玉龜、玉龍四個玉佩。宋徽宗在汴京被俘時遺失玉麟，宋恭宗在杭州遺失玉鳳，宋端宗在福州林浦村遺失玉龜，宋懷宗在廣東南海丟失玉龍。天師用絲條系住玉龜，拉到北岸，玉龜長七八尺，背上有“壽同日月”四個篆字，烏龜殼的裙邊有穿痕，龜殼上的文字與穿痕印證了玉龜是帝王之物。最后，天師將玉龜重新變成玉石，送上靈濟宮充當(dāng)屃赑。小說摹寫了玉龜流落烏龍江的場景：

那麟、鳳、龍三寶沒而不知有無變異，惟玉龜即張?zhí)鞄熢跒觚埥罩斠?。?dāng)時元軍南下，陳宜中等奉帝航海，駐在濂浦平山點軍。元兵忽至，張世杰急負帝登舟。帝之玉佩龜，被遺失落水底，百余年受沙泥涵養(yǎng)，地脈造化，逐漸大成精，如臨水之扁簪變化出也。[12]

元軍將至，危難之際，張世杰一馬當(dāng)先，背著小皇帝奔逃。小說中的片段場景，刻畫了張世杰忠心護主的形象。小皇帝倉皇之下遺落玉佩，足見當(dāng)時形勢之危急。

宋末福建抗元斗爭的歷史是福建文人創(chuàng)作的題材淵藪之一，為福建文人提供了創(chuàng)作靈感。福建文人的創(chuàng)作有意識地結(jié)合當(dāng)?shù)貧v史文化背景，運用地方掌故，集鄉(xiāng)土性與文學(xué)性于一身，具有鮮明的福建地方文化特色。

三、宋末君臣形象書寫與福建區(qū)域文化的構(gòu)建

福建位于中國大陸板塊的東南隅，地理形勢相對封閉。歷史上福建一度與中原文化隔絕。漢代以前福建較少受到中原文明的影響，處于文化蠻荒地帶，直至宋代閩學(xué)興起，福建第一次在中國文化史上大放異彩。置身理學(xué)名邦，宋以后的福建人不僅極其重視朱子學(xué)在福建當(dāng)?shù)氐膫鞒校仓铝τ诳嘈墓略劦匮永m(xù)福建在理學(xué)領(lǐng)域的輝煌成就。福建籍文人熱衷歌詠宋末君臣，與福建深厚的理學(xué)底蘊密切相關(guān)，也離不開明清官方的提倡，更是為了讓福建文化更好地融入中原文化體系。

福建籍文人歌詠宋末君臣，提高了福建的歷史文化地位。中國歷史上的主要都城如西安等大多位于黃河流域。南宋建都臨安，雖然縮短了福建與政治、文化、經(jīng)濟中心的地理距離，但也未能完全消除福建與中原王朝之間的文化距離?？v覽歷史，福州曾五次作為都城。閩越國與閩國是地方割據(jù)政權(quán)，不被官方主流所承認。漢武帝出兵剿滅了閩越國，王審知建立的閩國也被認為是僭偽政權(quán)。明代南京禮部尚書林燫《鄭氏族譜序》云：“王氏乘唐室微，擾閩中稱王稱帝，乃其后來僭竊偽號，始賊耳，安得王?！盵13]宋端宗與閩越國國王余善、王審知不同，宋端宗是正統(tǒng)王朝南宋的皇帝。宋端宗在福州登極，對福建來說政治意義非凡。福建籍文人書寫宋末君臣形象，是在強調(diào)南宋曾經(jīng)在福州建都的史實，突出宋末君臣事跡對福建文化的影響，有意弱化福建歷史上的政治邊緣地位，消弭福建與中原腹地的文化隔閡，破除文化歧視，建立文化自信。

南宋時期，以朱熹為代表的理學(xué)家在理學(xué)的大花園孕育出數(shù)不盡的美麗花朵，這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)讓每一位福建人感到驕傲。福建籍內(nèi)閣首輔葉向高飽含深情地回顧了福建的文化史,充分肯定了南宋時期福建理學(xué)的先進性，以及南宋對于福建文化史的重要意義。他在《福清縣重建儒學(xué)記》一文中說：“至宋，承五季休明，祚開濂、洛、關(guān)西，續(xù)線肇緒，而吾鄉(xiāng)以山陬海國，比隆東土，昭融潤色，抵今遵其業(yè)不廢，蓋海內(nèi)皆蒙宋之化,而閩獨得宋之宗。洪濛以來，于斯為盛。”[14]

理學(xué)家維護倫理綱常，提倡孝道，標榜君臣大義。二程將君臣關(guān)系上升到了天理的高度，認為“父子君臣,天下之定理,無所逃于天地之間”[15]。朱熹發(fā)揚此觀點，認為“君臣父子，定位不移，事之常也。君令臣行，父傳子繼，道之經(jīng)也”[16]。君臣地位不同，臣子要執(zhí)行君主的命令，兒子要延續(xù)父親的事業(yè)，這是常行的儀禮準則。程朱將天理與倫理混二為一，意味著任何人都不能逾越上下尊卑的封建等級結(jié)構(gòu)。理學(xué)視野下的君臣觀符合統(tǒng)治者的既得利益，從元代開始理學(xué)躍升為官方正統(tǒng)哲學(xué)。宋末涌現(xiàn)一大批忠臣烈士，他們用自己的生命捍衛(wèi)與實踐了理學(xué)推崇的君臣大義。元代統(tǒng)治者出于政治立場，不可能公開祭祀、褒揚抗元英雄。明朝建立之后，明朝皇帝不僅尊奉程朱理學(xué)，給予宋末忠臣正面的社會評價，在全國范圍內(nèi)祭祀理學(xué)名臣與宋末忠臣?！睹魇贰ざY志》卷五十記載：“憲宗時，崖山祀張世杰、陸秀夫。孝宗時,新會祀宋慈元楊后,延平祀羅從彥、李侗,建寧祀劉子翚,烏撒祀潭淵,廬陵祀文天祥,婺源祀朱熹,都昌祀陳澔,饒州祀江萬里,福州祀陳文龍,興化祀陳瓚,湖廣祀李芾,廣西祀馬慨?！盵17]張世杰、陸秀夫、文天祥、江萬里來過福建，朱熹長期在福建生活，羅從彥、李侗、劉子翚是福建籍理學(xué)家,陳文龍、陳瓚是福建籍宋末忠臣義士。

福建士紳熱衷收集、整理閩籍抗元英雄的相關(guān)文獻資料，是促成宋末忠臣祀典的重要推動力量。莆田籍抗元英雄陳文龍的事跡傳播與形象建設(shè)，莆田士紳貢獻尤大。宋末，陳文龍門客鄭鉞編《陳文龍遺事》一卷。鄭鉞，字彝白,號云我，咸淳十年(1274)進士，莆田人。弘治十八年(1505)，莆田人大理寺右評事徐元稔奏請朝廷增祀陳文龍和陳瓚。莆田人林俊《二忠錄序》云：“迨今弘治乙丑二百三十年，鄉(xiāng)人徐評事元稔始疏于朝，詔有司立廟，春秋具物以祭?！盵18]正德年間，陳文龍族人陳河編《二忠錄》，分為三卷，分別是事跡錄、祠祭錄、詩文錄。清末莆田張琴著《陳忠肅公年譜》。張琴，字治如，號石匏老人，光緒三十年(1904)進士，授翰林院編修。自宋末到清末，橫亙著數(shù)百年時光，陳文龍死節(jié)形象的流傳得益于莆田文人持續(xù)不斷的努力。

福建士人積極奏請表彰宋末君臣，福建地方則興起了建設(shè)宋末君臣祠廟的熱潮。文天祥曾在漳州、龍巖一帶駐師，閩南地區(qū)文天祥祠廟數(shù)量之多表明文天祥忠義形象已經(jīng)深入地方?！兜拦鈺x江縣志》卷六十九載泉州有“文相廟”，廈門有三忠廟分祀文天祥、陸秀夫、張世杰。郝玉麟《乾隆福建通志》卷十五《祠祀》載漳州北溪祠邊有文信國祠，漳浦縣有文丞相祠，《嘉靖龍溪縣志》卷三《祠祀》載漳州龍溪有文相公祠；《乾隆汀州府志》卷十三載長汀縣有文丞相祠、何喬遠《閩書》卷三十七載龍巖縣有文丞相祠。福建的陳文龍信仰也很興盛。陳文龍從一位抗元民族英雄演變成充滿神秘力量的航海保護神。福州是陳文龍信仰的中心，祠廟分布廣泛，分布地包括倉山(陽岐、新亭)、臺江(萬壽、洋中、龍?zhí)?、竹?、長樂阜山等。福建士人推動宋末忠臣祠廟的建設(shè)，是為了讓宋末忠臣形象以最為直觀的形式走進民間視野，借助民間話語開展紀念宋末忠臣的活動，傳達民間意識形態(tài)的聲音。

南宋滅亡距今已七百余年，政治實體的消亡不代表歷史記憶的刪除與忘卻。福建文人書寫的宋末君臣形象是福建區(qū)域文化構(gòu)建的重要組成部分。這些文化活動加深了福建地區(qū)有關(guān)宋末君臣形象的記憶，體現(xiàn)了福建士人的地方意識，凝聚著福建士人對于鄉(xiāng)邦文化的自我認同感，進而轉(zhuǎn)化成具有福建地方文化特色的愛國主義贊歌。南宋在福建歷史上獨特的政治與文化地位，讓福建文人對南宋王朝懷抱更多的不舍與留戀，他們運用文學(xué)創(chuàng)作等方式，將宋末蒼涼悲壯的歷史記憶鐫刻進福建地方文化史，加深了福建有關(guān)南宋的文化記憶。