杜爾伯特蒙古族音樂(lè)類非遺的傳統(tǒng)與變遷*

杜 洋

(東北石油大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，黑龍江 大慶 163318)

社會(huì)發(fā)展、文化置入、民俗意味，總是伴隨于杜爾伯特蒙古族人民的生活之中，賦予生活于杜爾伯特蒙古族自治區(qū)的每一個(gè)個(gè)體生命及族群生命以不同程度的關(guān)懷與眷顧。作為杜爾伯特蒙古族自治區(qū)重要的非遺存在，代表性音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)早已深深涵化于杜爾伯特蒙古族文化生成與延續(xù)當(dāng)中。杜爾伯特蒙古族音樂(lè)類非遺，是蒙古族文化的具體呈現(xiàn)，是我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)寶庫(kù)中民間傳統(tǒng)藝術(shù)的沉淀，更是傳統(tǒng)文化變遷中民間藝術(shù)不斷生長(zhǎng)的支撐。深入認(rèn)知杜爾伯特蒙古族音樂(lè)類非遺，不僅說(shuō)明了其研究意義的闡釋，亦明確了其現(xiàn)存的生存態(tài)勢(shì)，是為杜爾伯特蒙古族后代給予深層族群認(rèn)同感的“高級(jí)”方式。

一、有關(guān)杜爾伯特蒙古族音樂(lè)類非遺的相關(guān)敘述

杜爾伯特蒙古族自治縣，多年來(lái)一直以突出民族文化特色為重點(diǎn)，以深化民族藝術(shù)體制為發(fā)展動(dòng)力，在音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)新與傳承方面始終堅(jiān)持傳統(tǒng)與變遷中不斷融合的構(gòu)建方式。杜爾伯特蒙古族自治縣在多年來(lái)藝術(shù)遺產(chǎn)的保護(hù)工作中，大力強(qiáng)調(diào)極富本土特色的音樂(lè)類遺產(chǎn)，杜爾伯特蒙古族音樂(lè)類非遺給予當(dāng)?shù)厝藗円圆煌潭鹊目隙ǎ侨藗儾栌囡埡笪乃嚿钪械闹匾M成部分。杜爾伯特蒙古族是我國(guó)北方少數(shù)民族中的一個(gè)重要分支，其音樂(lè)類非遺所屬中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概念內(nèi)的少數(shù)民族音樂(lè)體系。傳統(tǒng)化體系中的杜爾伯特蒙古族音樂(lè)體系包容于東方音樂(lè)體系框架之內(nèi)，調(diào)式音階屬中國(guó)傳統(tǒng)五聲調(diào)式。在調(diào)式安排上，主要以羽調(diào)式為主，其次調(diào)式常用的是徵調(diào)式，角調(diào)式和其他調(diào)式偶爾也會(huì)使用，但是較為少見。蒙古族音樂(lè)旋律有其自身的代表性特點(diǎn)，均是以級(jí)進(jìn)為主，在音程的跨度上經(jīng)常出現(xiàn)四五度跳進(jìn)，甚至六度、七度、八度以上大跳也很常見。[1]可見，杜爾伯特蒙古族音樂(lè)形態(tài)自由且可延伸發(fā)展，音樂(lè)旋律中總是透著某種“單純性”。

杜爾伯特蒙古族音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之歷史溯源并不十分久遠(yuǎn)，在遺產(chǎn)生成、延續(xù)過(guò)程中，其發(fā)酵卻是實(shí)實(shí)在在存在的。陳毓博、任廣明的《杜爾伯特蒙古族音樂(lè)文化研究綜述》中，“通過(guò)對(duì)杜爾伯特蒙古族音樂(lè)文化相關(guān)文獻(xiàn)的匯總，從儀式音樂(lè)、民歌、曲藝、器樂(lè)和音樂(lè)文化融合幾個(gè)方面整理出對(duì)杜蒙蒙古族音樂(lè)文化研究的幾個(gè)要點(diǎn)和相關(guān)文獻(xiàn)的若干內(nèi)容”[2]，側(cè)重于對(duì)杜爾伯特蒙古族音樂(lè)文化的整體敘述。邵萱的《杜爾伯特蒙古族民間音樂(lè)調(diào)查研究》一文中，在內(nèi)容安排上主要側(cè)重于對(duì)杜爾伯特蒙古族民間音樂(lè)文化的田野考察研究，通過(guò)分析杜爾伯特蒙古族音樂(lè)及其與生存環(huán)境之間的共融關(guān)系，分析杜爾伯特蒙古族音樂(lè)。[3]趙月梅的《黑龍江省杜爾伯特地區(qū)的“蒙古四胡”藝術(shù)》，以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“蒙古四胡”的國(guó)家級(jí)代表性傳承人包杰作為研究切入點(diǎn)，分析“蒙古四胡”所生存的藝術(shù)現(xiàn)狀，對(duì)杜爾伯特蒙古族國(guó)家級(jí)非遺“蒙古四胡”目前所存在的問(wèn)題及今后的保護(hù)對(duì)策進(jìn)行了闡釋。[4]除此之外，劉喜寶、王鑫的《弘揚(yáng)民族文化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展——關(guān)于杜爾伯特蒙古族自治縣民族文化建設(shè)的調(diào)查》一文中，介紹了杜爾伯特蒙古族自治縣民族文化建設(shè)的整體情況，為有關(guān)杜爾伯特蒙古族非遺的生成與發(fā)展給予了有力的文化背景，為弘揚(yáng)及發(fā)展所屬杜爾伯特蒙古族自治縣的民族文化給出了三點(diǎn)建議。[5]

參考相關(guān)杜爾伯特蒙古族音樂(lè)類非遺的探討脈絡(luò)，相關(guān)資料中的論及方向并非從非遺的角度進(jìn)行考慮，在有關(guān)杜爾伯特蒙古族音樂(lè)類非遺的涉入性提及中，多是對(duì)其音樂(lè)文化的總體綜述，可見有關(guān)杜爾伯特蒙古族音樂(lè)類非遺的研究只是這一區(qū)域內(nèi)音樂(lè)文化大框架范疇內(nèi)的潛在性涉及，可謂是簡(jiǎn)單而“淺層”的探討。因此，本文將跳出原有研究范疇，以一種較明確的形式對(duì)杜爾伯特蒙古族代表性音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入深度考量，遺產(chǎn)內(nèi)容中不僅有杜爾伯特蒙古族自治縣的國(guó)家級(jí)代表性音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，還有所屬杜爾伯特蒙古族自治縣的黑龍江省省級(jí)代表性音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及大慶市市級(jí)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。明確杜爾伯特蒙古族音樂(lè)類國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)非遺項(xiàng)目，透過(guò)其變遷明確其留存，在社會(huì)變遷、文化變遷、民俗變遷背景中對(duì)其進(jìn)行描述，以思量其傳統(tǒng)范圍內(nèi)的認(rèn)同應(yīng)在哪些“外力”的助推下才能夠得以延續(xù)。

二、游走于民間的杜爾伯特蒙古族音樂(lè)類非遺

(一)代表性國(guó)家級(jí)音樂(lè)類非遺項(xiàng)目

2008年3月，杜爾伯特“蒙古族四胡音樂(lè)”被批準(zhǔn)為黑龍江省第一批省級(jí)非遺名錄，6月，入選第二批國(guó)家級(jí)非遺名錄。2008年6月，杜爾伯特蒙古族自治縣江灣鄉(xiāng)永豐村包杰被評(píng)為第一批黑龍江省省級(jí)非遺項(xiàng)目“蒙古族四胡音樂(lè)”代表性傳承人。2018年，包杰“升級(jí)”為“蒙古族四胡音樂(lè)”的代表性國(guó)家級(jí)傳承人。在杜爾伯特地區(qū)，早于元代就已有“蒙古四胡”的出現(xiàn)，“蒙古四胡音樂(lè)”在漫長(zhǎng)的杜爾伯特歷史發(fā)展過(guò)程中始終堅(jiān)持著傳統(tǒng)的變遷與變遷后的創(chuàng)新，杜爾伯特“蒙古族四胡音樂(lè)”以其鮮明的民族特色與區(qū)域風(fēng)格在豐富多彩的少數(shù)民族文化中獨(dú)樹一幟。

杜爾伯特蒙古族四胡是杜爾伯特蒙古族地區(qū)所特有的弓弦樂(lè)器，別名“胡日”“四弦”“侯勒”和“胡兒”，是杜爾伯特蒙古族自治縣每個(gè)個(gè)體與族群之間較常見的樂(lè)器，幾乎家家戶戶都有一把四胡，屬于蒙古族的特色樂(lè)器之一，現(xiàn)如今已成功被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之中。杜爾伯特蒙古族四胡音樂(lè)，主要反映了居住于杜爾伯特蒙古族自治縣牧民們的生活形態(tài)，展現(xiàn)了杜爾伯特蒙古民族音樂(lè)特有的藝術(shù)韻味，蒙古族四胡主要有高音四胡、中音四胡和低音四胡之分。杜爾伯特蒙古族四胡音樂(lè)的演奏者熟練操作四胡，具有深厚的藝術(shù)文化感知力、理解力和創(chuàng)造力，對(duì)音樂(lè)具有超高的情感共鳴。不同的演奏者，往往對(duì)曲子的理解力截然不同，鑒于演奏形式之不同，觀眾往往感受到的音色必然存在某種差異。杜爾伯特蒙古族低音四胡常用被用于伴奏蒙古族演唱及好來(lái)寶，音色柔美和諧，且深沉動(dòng)聽，代表性曲目有《八音》《八音梆子》《趕路》等。杜爾伯特蒙古族中音四胡不同于低音四胡，音色更加圓潤(rùn)且清爽明亮，不僅可以用來(lái)伴奏，也可用于獨(dú)奏，常與高音四胡、馬頭琴等樂(lè)器進(jìn)行合作演奏，代表作品有《阿斯?fàn)枴贰独习税濉泛汀睹晒虐艘簟返?。杜爾伯特蒙古族高音四胡音色清脆，音量較大，主要用于獨(dú)奏、重奏和合奏等形式，代表作品有《花腰調(diào)》《諾恩吉雅》《歡樂(lè)的草原》等。

(二)代表性省級(jí)音樂(lè)類非遺項(xiàng)目

杜爾伯特蒙古族民歌，經(jīng)黑龍江省人民政府于2009年6月正式批準(zhǔn)被列入黑龍江省省級(jí)非遺代表性項(xiàng)目。2011年，包文章被評(píng)為杜爾伯特蒙古族民歌的代表性傳承人。楊振軍，作為大慶市杜爾伯特蒙古族自治縣縣文化館副館長(zhǎng)，多年來(lái)一直系統(tǒng)的學(xué)習(xí)蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)和短調(diào)音樂(lè)，在蒙古族民歌的演唱方面始終堅(jiān)持著自己特有的演唱風(fēng)格。包文章及楊振軍，在杜爾伯特蒙古族民歌的音樂(lè)中滲透著蒙古族元素，二人堅(jiān)持著對(duì)蒙古族民歌的熱愛與瞻仰，以“口傳心授”的方式將杜爾伯特蒙古族民歌以最積極的熱忱在進(jìn)行著遺產(chǎn)的傳承與延續(xù)。

杜爾伯特蒙古族民歌現(xiàn)已成功被列入黑龍江省省級(jí)非遺項(xiàng)目之一，以其獨(dú)特的演唱方式與極具民族特色的樂(lè)器相結(jié)合充斥著濃厚的蒙古族草原化氣息。杜爾伯特人民根據(jù)其所居住的社會(huì)環(huán)境不斷地與區(qū)域文化加以交流并整合，最后形成了濃厚鮮明特色的杜爾伯特蒙古族民歌音樂(lè)。取材范圍廣泛，格調(diào)氛圍雄渾，杜爾伯特蒙古族民歌一般分為“長(zhǎng)調(diào)”和“短調(diào)”。杜爾伯特蒙古族長(zhǎng)調(diào)，篇幅較長(zhǎng)，氣息寬廣，情感沉郁，具有獨(dú)特而細(xì)膩的顫音式表達(dá)。而杜爾伯特蒙古族短調(diào)則篇幅較小，曲調(diào)緊湊，節(jié)奏和節(jié)拍相對(duì)限定化，歌詞簡(jiǎn)單，更像是一種即興歌唱，演唱具有一定程度上的靈活性。杜爾伯特蒙古族民歌聲音洪亮深沉，曲調(diào)高亢悠揚(yáng)，充分展示了杜爾伯特蒙古族人民開朗爽快的性格。杜爾伯特蒙古族民歌創(chuàng)作主要來(lái)源于日常生活、愛情友誼、山川草地等體裁內(nèi)容，較為著名的杜爾伯特蒙古族民歌有《桑塞瑪》《遼闊的草原》《牧歌》等優(yōu)美動(dòng)聽的代表性作品。杜爾伯特蒙古族民歌以當(dāng)?shù)孛耖g文化內(nèi)容作為創(chuàng)作題材，較為真實(shí)地描繪了杜爾伯特蒙古族人民的風(fēng)俗生活以及對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛之情。早于1987年，便出版了流行于杜爾伯特蒙古族自治區(qū)民歌的《杜爾伯特蒙古族傳統(tǒng)民歌集》，其中收錄了民歌共計(jì)96首，涵蓋內(nèi)容較廣，包括宗教習(xí)俗、婚喪嫁娶、祝酒宴會(huì)、勞工生活、思鄉(xiāng)念親、歌頌英雄等內(nèi)容，構(gòu)成了杜爾伯特蒙古族優(yōu)美的民歌文化。

(三)代表性市級(jí)音樂(lè)類非遺項(xiàng)目

2018年，經(jīng)大慶市市政府批準(zhǔn)，大慶市文廣局確定，大慶市非遺專家評(píng)議小組、專家評(píng)審委員會(huì)審議并通過(guò)了有關(guān)第五批大慶市市級(jí)非遺名錄共計(jì)17項(xiàng)。傳統(tǒng)音樂(lè)類項(xiàng)目?jī)身?xiàng)，其中一項(xiàng)為蒙古族“馬頭琴音樂(lè)”。杜爾伯特蒙古族“馬頭琴音樂(lè)”作為入選市級(jí)非遺傳承項(xiàng)目，代表性傳承人包洪聲(蒙古名阿斯汗)，就職于大慶市杜爾伯特蒙古族自治縣歌舞團(tuán)，黑龍江省省級(jí)馬頭琴代表性傳承人，中國(guó)第五代馬頭琴代表性傳承人。白青山(蒙古名阿古拉)，杜爾伯特蒙古族馬頭琴音樂(lè)青年演奏家，現(xiàn)就職于杜爾伯特蒙古族歌舞團(tuán)，馬頭琴首席。

杜爾伯特蒙古族市級(jí)非遺項(xiàng)目馬頭琴是一種兩弦樂(lè)器，梯形長(zhǎng)琴身，馬頭形狀雕刻的琴柄，根據(jù)這一特色被稱為“馬頭琴”，別名“潮爾”。馬頭琴與四胡在杜爾伯特蒙古族人民心中具有同等重要的地位，馬頭琴與四胡的發(fā)展軌跡與流行范圍幾近相同，同屬于杜爾伯特蒙古族音樂(lè)類非遺的樂(lè)器項(xiàng)目。二者亦有區(qū)別，首先是具有不同的外形結(jié)構(gòu)，音色自然存在著一定的明顯差異性。馬頭琴具有聲音圓潤(rùn)，低音蕩氣回腸，音量弱的特點(diǎn)，演奏的曲目通常是氣韻粗狂而寬廣的。馬頭琴音樂(lè)在杜爾伯特蒙古族是區(qū)域音樂(lè)特色的彰顯，經(jīng)世代演變與傳習(xí)，馬頭琴音樂(lè)已建構(gòu)了屬于本土特色的演奏方式，且逐漸有了屬于杜爾伯特蒙古族自治縣的一套系統(tǒng)演奏法。馬頭琴音樂(lè)擅長(zhǎng)演奏杜爾伯特蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)，馬頭琴的傳統(tǒng)樂(lè)曲大部分是根據(jù)草原生活的蒙古族民歌改編而成的，以反映蒙古族牧民的生活情景及生活環(huán)境，具有強(qiáng)烈的感染力，深受杜爾伯特乃至全國(guó)人們的喜愛。杜爾伯特蒙古族馬頭琴音樂(lè)的演奏方式主要分為獨(dú)奏、伴奏、重奏及合奏，演奏形式較為多樣化。在現(xiàn)代文化的變遷與沖擊下，傳統(tǒng)的杜爾伯特蒙古族馬頭琴音樂(lè)演奏在維系傳統(tǒng)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，逐漸融匯了現(xiàn)代音樂(lè)形式、音樂(lè)類型，創(chuàng)作方式更加多樣化、豐富化。杜爾伯特蒙古族馬頭琴音樂(lè)著名的代表作品：《水靈》《八音》《歡樂(lè)的牧場(chǎng)》《秋雁》《烏利格爾敘事》等。除此之外，還有包洪聲(阿斯汗)與多蘭桌格共同以黑龍江扎龍境內(nèi)的珰奈濕地為創(chuàng)作背景，基于回歸濕地大自然美的意蘊(yùn)，融合當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說(shuō)與神話故事，創(chuàng)作了馬頭琴曲《女神湖》。

三、變遷中的杜爾伯特蒙古族音樂(lè)類非遺

杜爾伯特蒙古族自治縣是黑龍江省唯一的少數(shù)民族自治縣，有蒙古族、漢族、滿族、回族等21個(gè)民族，其中蒙古族人口占總?cè)丝诘?8.2%。不同的《蒙古秘史》以不同的形式記載著關(guān)于杜爾伯特蒙古族的遷徙史記，早見于年成書的「蒙古」策·達(dá)姆丁蘇榮蒙文本《蒙古秘史》稱“都蛙鎖豁兒有四子,都蛙鎖豁兒死后,其四子對(duì)朵奔蔑兒干不以親叔來(lái)看待,棄而遷之,成為杜爾伯特氏?！卑脱艩柮蓾h合壁卷本《蒙古秘史》記為“朵奔蔑兒干的哥哥都蛙鎖豁兒有四子,同住的中間,都蛙鎖豁兒死了。他的四個(gè)孩子,將叔叔朵奔蔑兒干不做叔叔般看待,撇下了他,自分離去了,做了朵兒邊姓。”[6]在蒙語(yǔ)里，杜爾伯特意譯為“四”，成吉思汗的十二世祖道布莫爾根之兄道蛙鎖豁兒有四個(gè)兒子，因此被稱為杜爾伯特氏，世代傳承。

黑龍江省大慶市杜爾伯特蒙古族自治縣，是黑龍江省唯一一個(gè)以少數(shù)民族蒙古族為主體的自治縣。杜爾伯特蒙古族歷史悠久，清初時(shí)期，清順治五年，將杜爾伯特部改為杜爾伯特旗，隸屬哲里木盟，此時(shí)期隸屬于黑龍江省管轄；民國(guó)時(shí)期，1927年設(shè)置泰康設(shè)治局，1946年4月，旗和縣分設(shè)，泰康縣政府駐泰康鎮(zhèn)，同年5月，改由嫩江省管轄，1949年5月，撤銷嫩江省，劃歸為黑龍江省管轄；中華人民共和國(guó)成立時(shí)期，1954年8月，改屬新設(shè)之嫩江專區(qū)，到1992年8月21日，杜爾伯特蒙古族劃歸為大慶市領(lǐng)導(dǎo)，是清代衛(wèi)拉特蒙古四部之一，由額爾齊斯河畔遷徙布多北境，當(dāng)前已遷徙到黑龍江省杜爾伯特蒙古族自治縣。2001年后，杜爾伯特蒙古族自治縣包含4鎮(zhèn)、7鄉(xiāng)?，F(xiàn)今杜爾伯特蒙古族自治縣在黑龍江省的西部，北鄰林甸縣與齊齊哈爾接壤處，東靠大慶市，南臨肇源縣，總面積高達(dá)6054平方千米。在歷史長(zhǎng)河的推進(jìn)中，歷史變遷，所屬杜爾伯特蒙古族的音樂(lè)類非遺在歷史進(jìn)程中生成、發(fā)展，不斷尋找著未來(lái)可得以認(rèn)可的某種延續(xù)。歷史變遷的推動(dòng)，使杜爾伯特蒙古族音樂(lè)類非遺在歷史長(zhǎng)河中分散且留存。

秦漢時(shí)期，漢族人民向黑龍江省遷徙，黑龍江地區(qū)有了漢族文化，與中原進(jìn)行頻繁的人文交流。清王朝時(shí)期，大量人民被驅(qū)逐黑龍江流域這種極寒冷的荒地地帶，眾多人們?yōu)榱松?jì)開始狩獵、淘金等活動(dòng)，并以此謀生。時(shí)至清末，更多流民例如像來(lái)自于河南省、山東省、山西省等地的人民闖關(guān)東遷徙到了黑龍江省流域，漢族人民的遷入，使得蒙漢兩族之間在物質(zhì)文化、生活方式、音樂(lè)舞蹈等方面開始相互結(jié)合，為黑龍江省流域杜爾伯特蒙古族音樂(lè)文化的形成給予了充分的參考。越來(lái)越多的漢族人民遷徙至黑龍江省流域，原本只是使用蒙古語(yǔ)言的杜爾伯特蒙古族人民，在漢族人民的同質(zhì)下使得漢語(yǔ)對(duì)杜爾伯特蒙古族人民產(chǎn)生了重要影響，蒙古族人們的音樂(lè)依賴于語(yǔ)言文化，漢語(yǔ)勢(shì)必對(duì)杜爾伯特蒙古族的音樂(lè)類型產(chǎn)生了較大范圍內(nèi)的交融和影響，逐漸產(chǎn)生了蒙漢兩種語(yǔ)言交叉演唱的形式，即“風(fēng)攪雪”的藝術(shù)形式，例如在杜爾伯特蒙古族民歌《劃拳》中便是如此。由此可見，傳統(tǒng)文化形式已無(wú)法滿足蒙漢民族的融合，文化形式在變遷中總是尋求某種中和，杜爾伯特蒙古族音樂(lè)文化的變遷是隨著文化環(huán)境的某種遷移而逐步完善的。文化的變遷，同化了杜爾伯特蒙古族音樂(lè)類非遺的存在。

歷史變遷、文化變遷，無(wú)不使得杜爾伯特蒙古族音樂(lè)類非遺在不斷的“漢化”邊緣中危險(xiǎn)地存活著。杜爾伯特蒙古族人民在生活中總是將音樂(lè)藝術(shù)放置于較高的位置，不管是從樂(lè)器的角度考慮，還是民歌的角度涉及，音樂(lè)藝術(shù)總是伴隨著杜爾伯特蒙古族人民的生產(chǎn)生活。然而，在“漢化”影響下，使得杜爾伯特蒙古族音樂(lè)類非遺項(xiàng)目出現(xiàn)了“走樣”和“變味”的傾向。以大慶市杜爾伯特蒙古族音樂(lè)類非遺代表性國(guó)家級(jí)項(xiàng)目“蒙古四胡音樂(lè)”為例，國(guó)家級(jí)傳承人包杰作為一位樸實(shí)本分的農(nóng)民，其所有的工作重心還是農(nóng)間耕作，因此在遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作上難以給予充分的考慮和思量。在不同民族的融合下，語(yǔ)言環(huán)境、民俗環(huán)境、教育環(huán)境皆發(fā)生了質(zhì)的變化，杜爾伯特蒙古族的音樂(lè)類遺產(chǎn)在嚴(yán)重喪失母語(yǔ)的環(huán)境下，受眾環(huán)境的積極性并不樂(lè)觀。

四、對(duì)杜爾伯特蒙古族音樂(lè)類非遺未來(lái)發(fā)展的思考

根據(jù)上述所論，人們的交通工具越發(fā)便利，人口流動(dòng)更為頻繁，整個(gè)社會(huì)的個(gè)體與群體間相互流動(dòng)廣泛，杜爾伯特各民族或者族群之間開始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，這在促進(jìn)區(qū)域文化發(fā)展的同時(shí)，也在一定程度上削弱了杜爾伯特蒙古族的文化特性，使得杜爾伯特蒙語(yǔ)的使用環(huán)境氛圍逐漸降低。那么，對(duì)于杜爾伯特蒙古族人們來(lái)講，講蒙古語(yǔ)進(jìn)行交流的機(jī)會(huì)大大減少，依賴于蒙語(yǔ)的杜爾伯特蒙古族音樂(lè)勢(shì)必會(huì)收到重大創(chuàng)傷，在某種程度上面臨著技藝失傳的危險(xiǎn)，甚至有些音樂(lè)技藝已經(jīng)在悄無(wú)聲息中離開了人們的視域。因此，國(guó)家范圍、社會(huì)范圍、民間組織、教育范疇當(dāng)前皆應(yīng)對(duì)杜爾伯特蒙古族音樂(lè)類非遺的未來(lái)發(fā)展問(wèn)題加以重視，并采取相應(yīng)措施為保護(hù)中華民族留存于人們的共同的人類財(cái)富做出積極努力。

首先，國(guó)家范圍不僅要在相關(guān)法律范疇內(nèi)為杜爾伯特蒙古族音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保駕護(hù)航，而且還要做到“快準(zhǔn)狠”，發(fā)揮一切可調(diào)動(dòng)的力量積極尋找杜爾伯特蒙古族音樂(lè)類非遺的可傳之人，在保證傳承人家庭溫飽的基礎(chǔ)上，對(duì)傳人給予某種激勵(lì)機(jī)制，提供精神獎(jiǎng)勵(lì)與物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，倡導(dǎo)更多的人加入到保護(hù)杜爾伯特蒙古族音樂(lè)類非遺的活動(dòng)中來(lái)?，F(xiàn)今，杜爾伯特蒙古族文化傳承積極性較低，包括蒙古族本族人民，對(duì)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)激情高漲，所以十分容易忽略蒙語(yǔ)的魅力與特色。國(guó)家層面，可在廣播電視、影視廣告中普及蒙古族音樂(lè)，以便于更多人能夠接觸到獨(dú)具少數(shù)民族地域特色的杜爾伯特蒙古族音樂(lè)類非遺。促進(jìn)非遺文化與本土經(jīng)濟(jì)建設(shè)相結(jié)合，充分利用經(jīng)濟(jì)勢(shì)頭為杜爾伯特蒙古族音樂(lè)類非遺帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)，設(shè)置相關(guān)杜爾伯特蒙古族音樂(lè)文化播放劇場(chǎng)等，以獨(dú)特的音樂(lè)表現(xiàn)形式演繹杜爾伯特蒙古族的特色文化、民俗風(fēng)情、人文情懷、音樂(lè)技藝等。

其次，對(duì)于社會(huì)范圍來(lái)說(shuō)，在杜爾伯特蒙古族自治縣區(qū)域內(nèi)推動(dòng)民間文化、文藝活動(dòng)是廣泛宣傳杜爾伯特蒙古族音樂(lè)類非遺的一項(xiàng)重要舉措。社會(huì)中的個(gè)體、群體等應(yīng)積極搜集杜爾伯特蒙古族音樂(lè)類非遺的相關(guān)文物、可參考資料，合理有序的進(jìn)行相關(guān)社會(huì)活動(dòng)的安排。強(qiáng)調(diào)杜爾伯特蒙古族區(qū)域社會(huì)文化活動(dòng)，有助于提升廣大人民群眾對(duì)杜爾伯特蒙古族音樂(lè)類非遺的社會(huì)需求和娛樂(lè)需求，形成相對(duì)穩(wěn)定的文化產(chǎn)業(yè)以擴(kuò)大本土文化的社會(huì)傳播范圍。同時(shí)，社會(huì)層面應(yīng)設(shè)立杜爾伯特蒙古族自治縣公益非遺協(xié)會(huì)，以促進(jìn)杜爾伯特蒙古族音樂(lè)類非遺的全面發(fā)展與保護(hù)。社會(huì)組織可建立相關(guān)社團(tuán)，不同的參與人員應(yīng)具有不同的工作分工，不僅要深入探究杜爾伯特蒙古族音樂(lè)非遺的相關(guān)文化、史記等整合內(nèi)容的問(wèn)題，還應(yīng)深入學(xué)習(xí)杜爾伯特蒙古族音樂(lè)，培養(yǎng)越來(lái)越多的社會(huì)人士精通杜爾伯特蒙古族樂(lè)器和樂(lè)理，定期開展相關(guān)民歌演唱活動(dòng)，在社會(huì)范圍的協(xié)助下擴(kuò)大主動(dòng)學(xué)習(xí)杜爾伯特蒙古族音樂(lè)類非遺人口總數(shù)。

另外，重視民間組織對(duì)于杜爾伯特蒙古族音樂(lè)類非遺的重要作用顯得十分重要。其中的民間組織包括一些非政府組織、社會(huì)群體或者由人民自由組織起來(lái)的一系列群體民間組織。杜爾伯特蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源自于民間，且扎根于民間而生存，對(duì)民間組織來(lái)講，給予非遺于充分的保護(hù)是其自身使命與責(zé)任感的體現(xiàn)。民間組織應(yīng)精心設(shè)計(jì)排練音樂(lè)類非遺項(xiàng)目的相關(guān)民俗活動(dòng)、音樂(lè)演奏，精湛的技藝表現(xiàn)能夠充分感染杜爾伯特蒙古族群眾們保護(hù)遺產(chǎn)的情緒與心情。充分調(diào)動(dòng)普通百姓參與拯救杜爾伯特蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性，喚醒普通大眾對(duì)稀缺音樂(lè)類文化遺產(chǎn)的興趣，營(yíng)造濃厚的藝術(shù)遺產(chǎn)氛圍，使杜爾伯特蒙古族音樂(lè)遺產(chǎn)技藝得以發(fā)揚(yáng)。杜爾伯特蒙古族音樂(lè)類非遺是杜爾伯特蒙古族人們共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，為使民間技藝能夠永久留存，民間組織應(yīng)緊跟國(guó)家保護(hù)非遺相關(guān)政策，通過(guò)引導(dǎo)社會(huì)大眾進(jìn)行搶救與保護(hù)，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與繼承工作得以順利開展。

最后，從教育范疇考慮，最直接的方式是在學(xué)校范圍內(nèi)開展杜爾伯特蒙古族音樂(lè)文化相關(guān)涉入活動(dòng)。如此，既可以通過(guò)教育手段普及杜爾伯特蒙古族音樂(lè)文化內(nèi)容，又完善了在學(xué)校范圍內(nèi)對(duì)這類遺產(chǎn)的音樂(lè)教育活動(dòng)。只有學(xué)生對(duì)少數(shù)民族優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了潛在認(rèn)識(shí)和深層接觸，才可以更好的傳播、繼承和創(chuàng)新杜爾伯特蒙古族音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)前，杜爾伯特蒙古族文化并沒(méi)有廣泛普及，存在分布不均衡的傳承現(xiàn)實(shí)。因此，可以通過(guò)在學(xué)校舉辦蒙古族文化歌舞比賽、器樂(lè)競(jìng)賽等活動(dòng)，以激發(fā)校園內(nèi)教師與學(xué)生對(duì)相關(guān)領(lǐng)域的求知欲望和參賽信念。杜爾伯特蒙古族音樂(lè)類非遺傳承人才培養(yǎng)是推進(jìn)杜爾伯特蒙古族音樂(lè)非遺傳承工作的直接方法，加大遺產(chǎn)教育力度，改變傳統(tǒng)音樂(lè)文化的固有認(rèn)知，產(chǎn)生學(xué)生們對(duì)杜爾伯特蒙古族音樂(lè)文化內(nèi)涵的深刻解讀，用科學(xué)直觀而系統(tǒng)的視角審視杜爾伯特蒙古族音樂(lè)類非遺。杜爾伯特蒙古族音樂(lè)類非遺民間傳承藝人可以走進(jìn)校園，以“教育者”的身份搶救杜爾伯特蒙古族音樂(lè)類非遺是每位遺產(chǎn)傳承人的責(zé)任。

五、結(jié)語(yǔ)

在杜爾伯特蒙古族自治縣這片秀麗而古老的土地上，蒙古族音樂(lè)文化于民間禮俗中浸潤(rùn)且遍布。盡管傳統(tǒng)的杜爾伯特蒙古族音樂(lè)文化在“漢化”的涉入下已褪去原有鎧甲，但杜爾伯特蒙古族音樂(lè)類非遺仍始終貫穿于杜爾伯特人民的衣食住行、價(jià)值觀念、審美趣味、習(xí)俗風(fēng)尚當(dāng)中。對(duì)于人類瑰寶之一的杜爾伯特蒙古族音樂(lè)類非遺，不單純應(yīng)依靠國(guó)家、社會(huì)、民間組織等單方面的努力，而是應(yīng)該團(tuán)結(jié)所有能夠團(tuán)結(jié)在一起的力量去共同維護(hù)杜爾伯特蒙古族音樂(lè)類非遺，給杜爾伯特蒙古族音樂(lè)類非遺帶來(lái)鮮活的生命活力，在和平美好的時(shí)代里，使其經(jīng)久不衰且綻放無(wú)限魅力。杜爾伯特蒙古族音樂(lè)類非遺在歲月的洗禮中，綻放其濃郁的蒙古韻味，匯聚了蒙古族的民族氣息，承載著豐厚的文化底蘊(yùn)。保護(hù)杜爾伯特蒙古族音樂(lè)類非遺，全社會(huì)皆應(yīng)形成共同認(rèn)識(shí)，用行動(dòng)去拯救。追蹤杜爾伯特蒙古族音樂(lè)類非遺，可以跨越已有研究成果，在已有相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上加以重新認(rèn)知，思考變遷之后杜爾伯特蒙古族音樂(lè)類非遺的未來(lái)發(fā)展之路，以便于今后有關(guān)本論題的相關(guān)探討和深化。