馬克思的有機自然觀及其當(dāng)代價值*

張 賽，劉 魁

(1.江蘇信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 無錫 214000；2.東南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210000)

工業(yè)革命與現(xiàn)代化給人類帶來了豐厚的物質(zhì)財富，令人類歡呼雀躍。但隨之而來的是以環(huán)境污染、人口爆炸、能源短缺、物種滅絕等為特征的生態(tài)危機，如同一把“達(dá)摩克利斯之劍”懸在人類頭頂。面對病毒般侵略的生態(tài)危機，人類需要反省對待自然的態(tài)度、觀念和行為，重新樹立人與自然和諧共處的正確準(zhǔn)則。馬克思重新詮釋了人與自然之間的合理關(guān)系，反對近代以來將自然視為機器和實體的機械自然觀，給我們留下寶貴的精神財富。馬克思既承認(rèn)自然自身作為生命有機體的一面，又強調(diào)人類的主體性，將自然作為人類肢體延伸而同人類化作有機整體。因此，有必要系統(tǒng)地闡明馬克思的有機自然觀，包括其基本內(nèi)涵及時代價值，為緩解甚至解決生態(tài)危機，清除人與自然之間的對立關(guān)系，構(gòu)建人與自然生命共同體提供重要的理論基礎(chǔ)。

一、馬克思有機自然觀的理論淵源

馬克思在借鑒和批判伊壁鳩魯樸素能動自然觀、黑格爾唯心主義有機自然觀和費爾巴哈唯物主義抽象自然觀的基礎(chǔ)上，將各種理論精髓和自身思想火花、實踐經(jīng)驗科學(xué)地結(jié)合在一起，創(chuàng)造性地以唯物主義和有機論的視角看待人與自然的關(guān)系，形成獨特的有機自然觀。

(一)以伊壁鳩魯為代表的樸素能動自然觀

馬克思比較分析了伊壁鳩魯與德謨克里特自然哲學(xué)之間的差異，肯定伊壁鳩魯對宗教目的論的批判，獲得關(guān)于自然界深刻的唯物主義認(rèn)識，進而論證人類自由的必然性和可能性，描繪出一個自由和自我決定的世界，在這個世界中漸漸厘清人類與周圍環(huán)境之間的互動關(guān)系。

伊壁鳩魯超越了德謨克里特原子論的機械性和決定性，認(rèn)識到偶然性和自由的可能性，人類的思想不再歸結(jié)為自然面前被動的感覺。“原子脫離直線而偏斜卻把伊壁鳩魯同德謨克利特區(qū)別開來了?！盵1]30原子偏離直線的運動在德謨克里特那里是不存在的，但是只有第二種運動才能較好地解釋偶然性。只有原子的偏斜，相互碰撞和沖擊，才能產(chǎn)生自然界各式各樣、豐富多彩的事物。因此伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)是一種能動的、偶然性的理論，馬克思明確指出，“因此，從歷史上看有一個事實是確實無疑的：德謨克利特使用必然性，伊壁鳩魯使用偶然，并且每個人都以論戰(zhàn)的激烈語調(diào)駁斥相反?！盵1]27正是這種偶然性、原子偏斜打破了“命運的束縛”。人類的能動性得到了極大的張揚，這說明人類對自然的認(rèn)識從來就不是一成不變的。

但是，伊壁鳩魯將自由歸結(jié)為單純存在于自我意識中的自由，面對外界現(xiàn)實不做合理的抗?fàn)?，而是追求精神和自由的獨立。馬克思認(rèn)為伊壁鳩魯“抽象的個別性是脫離定在的自由，而不是在定在中的自由。它不能在定在之光中發(fā)亮?！倍ㄔ诘淖杂刹荒茈x開自我意識外化產(chǎn)生的物質(zhì)性存在，定在的自由就是現(xiàn)實的自由，只有丟掉抽象的個別性而使其成為物質(zhì)才能到達(dá)自由彼岸。自由的實現(xiàn)絕不僅僅是自我意識和觀念中的自憐自艾。馬克思指出，“由于有了質(zhì),原子就獲得同它的概念相矛盾的存在,就被設(shè)定為外在化了的、同它自己的本質(zhì)不同的定在”[2]。

而定在中的自由并不絕對，需要進一步需要人類客克服自身的制約，達(dá)到自在自為的狀態(tài)。人類具有外在自然和內(nèi)在自然兩種束縛，即人類內(nèi)在野蠻的、非理性的欲望沖突，還有外界的物質(zhì)環(huán)境。人的自由問題如同原子之間的排斥離開現(xiàn)實的排斥僅僅停留在自我意識之中，定在中的自由和自在自為的自由都無法實現(xiàn)。人與人之間只有建立起社會關(guān)系，在人與人之間相互作用的關(guān)系之中，人類才能擺脫定在的純粹自然狀態(tài)和孤立個體的野性狀態(tài)。

馬克思認(rèn)為，自由的問題不能抽象地理解，實現(xiàn)自由絕不能將人與周圍環(huán)境割裂開來，把二者對立起來的方法也是不可取的。人類不能被看作是抽象的個別性，要將人類與周圍環(huán)境的相互聯(lián)系和作用綜合起來考察，這樣才能夠解決自由問題。這個時候馬克思已經(jīng)看到人與自然的相互作用和緊密聯(lián)系，人不能脫離自然存在，必須將其放在周圍環(huán)境中對待。人與環(huán)境是密切聯(lián)系和相互作用的，否則只會陷入孤立無援的狀態(tài)，只有在環(huán)境中人的自由問題才能得到解決。

(二)以黑格爾為代表的唯心主義有機自然觀

眾所周知，黑格爾是德國古典哲學(xué)的集大成者，他的偉大之處在于建立起全面的、百科全書式的唯心主義體系，覆蓋美學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)等諸多領(lǐng)域，并極大發(fā)展了辯證法。黑格爾從既是實體又是主體的唯心規(guī)定即絕對精神出發(fā)，描述絕對精神自我發(fā)展的歷史，揭示了其發(fā)展的階段和內(nèi)在必然聯(lián)系。黑格爾在絕對精神自我發(fā)展的第二階段——自然哲學(xué)，主要論述了他的唯心論有機自然觀。總體上來看，黑格爾將自然界視作一個理念透視下辯證發(fā)展、相互作用的有機系統(tǒng)，雖然從根基和過程中貫徹著絕對精神。

首先，在黑格爾那里，自然的存在是理念自身發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是自我異化和外化的結(jié)果。黑格爾宣稱，“自然是作為他在形式中的理念產(chǎn)生出來的……外在性就夠成自然的規(guī)定，在這種規(guī)定中自然才作為自然而存在”?！白匀皇亲晕耶惢木??！盵3]20黑格爾這里對自然的闡述是清晰的，在他的哲學(xué)建構(gòu)中，自然是理念的否定性存在，是理念自身內(nèi)在矛盾擴散開的結(jié)果。同時外在性構(gòu)成自然的規(guī)定，這就是自然的起因和本性。這里的外在性是相對理念內(nèi)在而言的，不是指自然界相對人類在內(nèi)的外在優(yōu)先性，理念的自我異化使得自然獲得自身規(guī)定性而得以自我顯現(xiàn)。

其次，黑格爾認(rèn)為自然界是一個由眾多階段夠成的活生生的、統(tǒng)一的整體。黑格爾指出，“自然必須看作是一種由各個階段組成的體系，其中一個階段是從另一個階段必然產(chǎn)生的?！盵3]28自然不是自然科學(xué)上所凝固的孤立的靜態(tài)物，而是運動發(fā)展著的有機的整體。自然整體在內(nèi)在本性決定著自身由一個階段不斷發(fā)展轉(zhuǎn)化為另一個高級階段。

最后，自然是一個活生生的整體，自由貫穿著自然發(fā)展的整個過程。有機統(tǒng)一體可以自己產(chǎn)生、創(chuàng)造自己，維持自身的可持續(xù)發(fā)展。這是一種內(nèi)在目的性的自我復(fù)歸的循環(huán)過程?！案拍畎凑瞻l(fā)展的使命，進行合乎目標(biāo)的發(fā)展，或者如果人們愿意的話，也可以說是進行合乎目的的發(fā)展?！盵3]34“真正的目的論考察在于把自然看作在其特有的生命活動內(nèi)是自由的，這種考察是最高的?！盵3]8自由恰恰是自然發(fā)展的內(nèi)在合目的性，也正是自然的這種內(nèi)在目的使得自然是由各個階段組成的體系，呈現(xiàn)出由低級向高級的發(fā)展，自然是一個統(tǒng)一的理想的有機整體或生命。

黑格爾自然觀中的唯心的部分雖不可取，但是自然觀中有機、整體思想有其合理之處，不應(yīng)遮蔽。黑格爾關(guān)于自然界中無機領(lǐng)域向有機生命領(lǐng)域的發(fā)展，以及將自然界作為一個活生生的有機整體來看的觀點對以后現(xiàn)代科學(xué)中控制論和系統(tǒng)論等科學(xué)理論產(chǎn)生很大影響，尤其對馬克思有機自然觀的建立產(chǎn)生深刻的影響。馬克思很好地吸收了其中關(guān)于有機體思想的合理之處，并指出精神外殼下的自然的謬誤，“對他說來整個自然界不過是在感性的、外在的形式下重復(fù)邏輯的抽象而己?！盵4]179正是在這樣的基礎(chǔ)上，馬克思建立其深刻的關(guān)于自然實在的有機自然觀。

(三)以費爾巴哈為代表的唯物主義抽象自然觀

費爾巴哈是德國古典哲學(xué)的唯物主義代表，馬克思在批判費爾巴哈唯物主義抽象自然觀基礎(chǔ)上深入了解到自然的生成屬性，破除了黑格爾絕對精神的迷障，認(rèn)識到有機生物與環(huán)境之間存在一種特殊的有機關(guān)系，在實踐的基礎(chǔ)上將人與自然聯(lián)系起來，給有機自然觀的建立打下良好基礎(chǔ)。

費爾巴哈認(rèn)為自己的哲學(xué)是“新哲學(xué)”，以區(qū)別過去傳統(tǒng)的唯心主義哲學(xué)，他經(jīng)常講自己的哲學(xué)的基本內(nèi)容就是兩個：自然界和人。他認(rèn)為，自然界是一個客觀的存在，是一個現(xiàn)實的、感性的無限的、永恒實體。自然界在時間和空間上是無限的，是無意識的，不是上帝或者某種絕對精神、純粹邏輯派生出來的，自然界由于自身的原因而始終存在和變化。這是與黑格爾的哲學(xué)理念針對相對的。費爾巴哈指出，“我所說的自然界，就是人拿來當(dāng)作非人性的東西而從自己分別出去的一切感性的力量、事物和本質(zhì)之總和。”[5]591人類應(yīng)當(dāng)按照自然界或者客觀世界的本來面貌認(rèn)識各種事物和現(xiàn)象，自然界不依賴于人的精神，是在任何精神狀態(tài)之外存在的。

費爾巴哈在物質(zhì)本身找到了自然的基礎(chǔ)。自然界涵蓋了我們所所知的一切事物，如果我們的感官覺察不到他們，那么這些事物根本不存在，不存在任何不可感知的“自在之物”。費爾巴哈強調(diào)物質(zhì)世界是客觀的、豐富多樣的，而且這種多樣性在起初就是這樣，并不是由于背后某種精神實體的作用而派生出來的。

費爾巴哈可以說是堅定的唯物主義者，但另一方面他的自然觀又是抽象自然觀，認(rèn)為自然界是直觀的、純粹的。自然是人類生存的物質(zhì)本真基礎(chǔ)，是人們感性活動的對象性存在。自然界在外部保持著優(yōu)先地位，人類在自然界中獲取生活資料，依賴自然界，但是我們居住和生活的世界并不是始終如一的世界，而是人化后的自然界。對此，馬克思深刻地指出，“這種先于人類歷史而存在的自然界，不是費爾巴哈在其中生活的那個自然界，也不是那個除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的、因而對于費爾巴哈說來也是不存在的自然界?！盵6]

總體而言，費爾巴哈那里的自然觀是一種抽象的唯物主義自然觀，他沒有看到自然界中人的超越性、能動性的一面。這種抽象自然觀對于馬克思反對唯心主義的“自我意識”學(xué)說起到過渡性、批判性的作用，馬克思批判費爾巴哈的抽象自然觀，汲取其中唯物主義的合理養(yǎng)分，為形成現(xiàn)實的唯物主義有機自然觀做了扎實的基礎(chǔ)。

二、馬克思有機自然觀的基本內(nèi)涵

馬克思的有機自然觀是馬克思借鑒近代自然科學(xué)發(fā)展，運用有機論的視角和方法來看待人與自然、社會與自然之間相互作用而形成的思想理論，是相對過去割裂人與自然關(guān)系、將自然當(dāng)作抽象實體而言的一種有機論的自然觀。馬克思既承認(rèn)自然是一種先天性的客觀存在，是一個原生的自我發(fā)展著的生命有機體，又看到自然在歷史過程中成為人類派生的無機身體存在，人類將自然納入自身機體生長共同進化。在綜合分析之后，馬克思用“新陳代謝”來形容和表述勞動中人與自然的關(guān)系。

(一)自然是原生的生命有機體

馬克思將自然看作內(nèi)部相互依存、持續(xù)運動的有機生命體。馬克思指出，“但是同時應(yīng)當(dāng)要求我們的作者對自然界作更深入的研究，把自己對各種元素的初步感性知覺提高到對自然界有機生命的理性知覺。在他面前出現(xiàn)的將不是混沌的統(tǒng)一體這個幽靈，而是有生命的統(tǒng)一體這個精靈?！盵2]332自然不再是機械式冷冰冰的靜態(tài)實體，而是動態(tài)化的內(nèi)含人類在內(nèi)整體生成物。

“世界表現(xiàn)為一個統(tǒng)一的體系，即一個有聯(lián)系的整體，這是顯而易見的……”[7]663“我們所面對著的整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體，而我們在這里所說的物體，是指所有的物質(zhì)存在，從星球到原子，甚至直到以太粒子，如果我們承認(rèn)以太粒子存在的話。這些物體是互相聯(lián)系的，這就是說，它們是相互作用著的，并且正是這種相互作用構(gòu)成了運動。”[7]409這種自然有機體包括時間和空間上的各種存在物，大至宇宙星系，小至行星地球，是包括充滿勞動分工的人類社會甚至其他智慧文明在內(nèi)的大系統(tǒng)。

自然界是生命的統(tǒng)一體的精靈，其內(nèi)部之間各種元素總是保持著相互聯(lián)系、相互作用的狀態(tài)，統(tǒng)一于自然生命共同體之中。自然界的各種事物部分服從于整體，從生命整體角度而不是先天個體差異本身出發(fā)，做著不同職能的活生生的運動，經(jīng)歷著從繁榮昌盛到衰落死亡的過程。“它們在不斷地相互轉(zhuǎn)化，單單這種轉(zhuǎn)化就形成了地球的物理生命的第一階段，即氣象學(xué)過程，而在有生命的有機體中，各種元素作為元素本身的任何痕跡全都消失?！盵4]178

當(dāng)然，在哺育出人類之后，自然界雖然保持著優(yōu)先地位，但是情況已經(jīng)大大不同。

(二)自然是人派生的無機身體

馬克思指出，“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對人說來也是無?！盵4]95與人毫無關(guān)聯(lián)、時空上遠(yuǎn)古久遠(yuǎn)的、處于未經(jīng)勘探的原生自然，固然有其自在價值，但是如果永遠(yuǎn)不能與人類發(fā)生物質(zhì)交換，滿足人類審美、道德和心靈的價值需要，那也是虛無縹緲、毫無意義的。

那么自然的意義和價值何在？馬克思給出了答案。馬克思指出，“從理論領(lǐng)域說來，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧?！盵4]95正是自然界豐富多樣的各種動草木魚蟲、飛禽走獸的存在，才使得人類自然科學(xué)中各種數(shù)據(jù)、各種公式能夠得出，讓人們擁有可靠的對象得以研究，為人類的藝術(shù)創(chuàng)作提供素材，人文社會科學(xué)中各種形象、理論才能夠出現(xiàn)和擁有存在的價值。因此，自然界是人的必須事先加以認(rèn)識和消化的現(xiàn)成的精神食糧?！皩嵺`上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具——變成人的無機的身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體?！盵4]97因此，人類從自然界獲得直接的生活材料和間接的實踐工具，通過勞動和工具延長自身的肢體，使得自然成為自身的無機身體從而與有機身體合二為一，不斷地維持自身的生存、繁衍和發(fā)展。

在馬克思看來，人類將外部自然納入自身機體，也就是在進行物質(zhì)生產(chǎn)活動，再生產(chǎn)整個自然界。人類在使得自然化作與人一體的無機身體之時，同樣在改造整個無機界，“動物只生產(chǎn)自身，人再生產(chǎn)整個自然界?！盵4]131人類生產(chǎn)出自然界從未有過且不可能生產(chǎn)的產(chǎn)品。因此，人類是屬人的具有自我意識的類存在，能夠依照自身目的去改造自然界。

馬克思指出，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程，所以，關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的產(chǎn)生過程，他有直觀的、無可辯駁的證明。”世界歷史就是在人與人結(jié)成的社會關(guān)系中通過實踐勞動創(chuàng)造出來的。實踐勞動是一所架在人與自然之間的橋梁。

因此，自然是作為人類肢體的延伸即無機身體通過勞動與人類一體化。人類通過勞動將外部自然(直接或間接的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)資料等)納入自身機體生存系統(tǒng)，既保證自身機體的生存與發(fā)展，又延伸自然演化下的肢體?！叭祟愒趯嵺`活動中已與外部自然相耦合而形成一個新的生命有機體，外部自然作為人的身體的擴張，構(gòu)成‘人的無機的身體’，而人則借助于把自然物本身變成他的活動的器官，去支配和控制這一生命有機體?！盵9]207

(三)人與自然之間的新陳代謝

新陳代謝一詞最早是由1815年一位德國生理學(xué)家提出的生理學(xué)現(xiàn)象，30年代和40年代被大部分德國生理學(xué)家所采用，表示人的身體內(nèi)部“身體內(nèi)與呼吸有關(guān)的物質(zhì)變換”。1842年，德國農(nóng)業(yè)化學(xué)家李比希在《動物化學(xué)》一書中，擴充了這個概念的內(nèi)涵，使之具有農(nóng)業(yè)化學(xué)和生理學(xué)的含義，得到更加廣泛的使用。生態(tài)馬克思主義者福斯特認(rèn)為，“新陳代謝”概念的生理有機體的使用，至今仍然是研究有機體與周圍環(huán)境之間相互作用的系統(tǒng)方法論的關(guān)鍵范疇。生物體復(fù)雜的新陳代謝交換使整個機體(或特定的細(xì)胞)從自身所處的自然環(huán)境中汲取物質(zhì)、能量，并且通過各種形式的新陳代謝生物化學(xué)反應(yīng)將它們轉(zhuǎn)化為機體發(fā)育所需的營養(yǎng)組織成分。此外，新陳代謝概念過去經(jīng)常用來表示有機體與其生長環(huán)境之間的調(diào)節(jié)過程,控制著二者之間復(fù)雜的物質(zhì)交換。自然界充斥著這樣的新陳代謝，這在當(dāng)時已經(jīng)成為眾所周知的事實。

馬克思沒有停留在李比希等人對“新陳代謝”的使用，而是以“新陳代謝”來描述勞動中人與自然之間的關(guān)系。馬克思在兩種意義上使用新陳代謝這個概念。其一，人類通過勞動在自然與社會之間引起的新陳代謝相互作用。這里的自然和社會是指在兩個開放互動的相對系統(tǒng)，他們之間進行能量、信息和物質(zhì)的傳遞、轉(zhuǎn)換等。其二，馬克思社會層面上使用新陳代謝概念，即在資本主義社會中勞動異化產(chǎn)生出的復(fù)雜的、交叉性的動態(tài)關(guān)系，以及引起的人類非自由問題。如果說第一種的新陳代謝概念對于社會與自然之間互動關(guān)系具有特定的生態(tài)意義，那么第二種則是具有十分廣泛的社會意義，尤其是對于資本主義社會引起人與自然之間新陳代謝斷裂的批判。福斯特認(rèn)為，新陳代謝概念，以及包含著的物質(zhì)交換和調(diào)節(jié)活動的觀念，使得馬克思對于來源于人類勞動的人類和自然之間復(fù)雜的、動態(tài)的相互交換給予更加完整而科學(xué)的描述。

“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程…當(dāng)他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然?！盵10]馬克思以新陳代謝詮釋出自然和勞動是人類生存的一般條件，勞動是人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性，人類利用勞動調(diào)節(jié)自身生命活動及維持與自然物質(zhì)交換平衡。同樣的，新陳代謝斷裂還具有社會批判的意蘊。新陳代謝斷裂指出了資本主義社會使得土地費力下降，日益貧瘠和釀成城市中不斷增長的普遍污染現(xiàn)象。在資本主義社會，由于資本主義中大工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展增加了對土地的剝削，食物和服裝纖維源源不斷從農(nóng)村進入城市，使得土地營養(yǎng)成分流失，變成一個“不可修復(fù)的斷裂”問題。

馬克思的“新陳代謝”概念“抓住了同時作為自然和肉體存在的人類生存的基本特征,這些特征包括了發(fā)生在人類和他們的自然環(huán)境之間的能量和物質(zhì)交換”。[7]519

三、馬克思有機自然觀的當(dāng)代價值

馬克思有機自然觀在當(dāng)今時代發(fā)展仍然具有不可估量的作用和價值，其有利于深化國內(nèi)外學(xué)者對馬克思自然觀的進一步認(rèn)識，利于反思當(dāng)前人與自然的沖突關(guān)系，樹立人與自然整體協(xié)調(diào)發(fā)展的意識，促進社會上良性循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展，推動構(gòu)建人與自然生命共同體。

(一)樹立人與自然整體協(xié)調(diào)發(fā)展意識

自然并不是游離在自然界之外，而是身處在自然界之內(nèi)，是自然界的一部分。人類站在自然面前是一種受動性存在，作為自然界的一分子，即使人類滅亡，那么自然仍然可以演化和培育出新物種。那么保持對于自然的崇敬和尊重是必要的，遵循自然界的規(guī)律行事。但是自人類掌握各種科學(xué)知識、技術(shù)工具以來，其主動性大大增強，以自身的角度去揣測和分析自然的屬性，自然的本質(zhì)不再能夠自如的展現(xiàn)在人類面前，這樣就造成人與自然之間的分離。人類以外在對象的異在來使用自然材料，以打量器物的態(tài)度來掃描事物，從事生產(chǎn)活動，使其成為頭腦中工具化的抽象，這樣造成人類與自然之間深刻的裂縫。人類自認(rèn)為對于自然界的奧秘和規(guī)律了然于胸，可以按照自身的任意意愿去改造自然?？蓪嶋H上，“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。”[11]116

人類必須站在自然界之內(nèi)，作為自然界的一分子，將人與自然作為一個有機整體來與自然共處。在人與自然進行物質(zhì)、能量和信息的交換中，各自敞開心胸，真誠相待，實現(xiàn)你中有我、我中有你的和諧發(fā)展。人類需要認(rèn)識到，人類是由自然和勞動創(chuàng)生出來的。人類應(yīng)該在自然和自身創(chuàng)造過程中，在創(chuàng)造的世世代代的物質(zhì)資源和精神資源中，將自然的發(fā)展與人類社會發(fā)展統(tǒng)一起來。由此看來，馬克思有機自然觀有利于人類認(rèn)識到世界與人命運同體、休戚與共，樹立人與自然整體協(xié)調(diào)發(fā)展的意識。

(二)推動社會發(fā)展良性的循環(huán)經(jīng)濟

循環(huán)經(jīng)濟是一種強調(diào)資源節(jié)約和循環(huán)利用的經(jīng)濟發(fā)展模式，將經(jīng)濟發(fā)展活動中物質(zhì)和能源合理和循環(huán)持久利用，形成資源—產(chǎn)品—再生資源的正反饋流程，盡可能較小經(jīng)濟活動對自然環(huán)境的影響。馬克思有機自然觀認(rèn)為，人與自然之間的新陳代謝關(guān)系是通過勞動來控制和調(diào)節(jié)的，人類必須團結(jié)起來作為社會化的人合理調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，以實現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。資本主義社會的生產(chǎn)方式破壞人與自然之間的物質(zhì)循環(huán)斷裂。馬克思認(rèn)為應(yīng)當(dāng)通過一系列改革措施恢復(fù)物質(zhì)、能力的流通于交換，這些具體措施有廢料再利用、節(jié)約利用原材料、提高資源利用率等，與循環(huán)經(jīng)濟的“減量化、再使用、再循環(huán)”原則基本符合，或可稱之為馬克思的循環(huán)經(jīng)濟思想，這些為中國發(fā)展良性的循環(huán)經(jīng)濟提供了思想支撐和實踐借鑒，有利于刺激與應(yīng)用在循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展上。

所謂的廢料，幾乎再每一種產(chǎn)業(yè)中都起著重要的作用。每一種廢料都不是絕對的無用物，需要人類對其構(gòu)成元素和性質(zhì)加以分析，選擇其中可以再次使用的要素投入到再生產(chǎn)之中。循環(huán)再利用同時就是一種節(jié)約，而機器改良的使用也會較少廢棄物的排放，這又是一種節(jié)約。廢料的減少和循環(huán)利用離不開科學(xué)技術(shù)的進步、工業(yè)機器的改良。

可見，馬克思有機自然觀蘊含著豐富的循環(huán)經(jīng)濟思想，有利于環(huán)境與發(fā)展的協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)從末端治理到源頭控制，從利用廢物到減少廢物的質(zhì)的飛躍，在現(xiàn)實和實踐上推進新時代中國循環(huán)經(jīng)濟的良性發(fā)展。

(三)促進構(gòu)建人與自然生命共同體

馬克思有機自然觀有助于在實踐和行動上給予生命共同體構(gòu)建指導(dǎo)，推進新時代人與自然生命共同體的構(gòu)建。在共產(chǎn)主義社會中，在克服勞動異化之后，勞動實踐得到升華，社會化的人通過合理調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，人與自然的矛盾徹底得到解決。只有在共產(chǎn)主義社會中人與自然的物質(zhì)變換才能置于共同控制之下，人與自然之間的生命臍帶重新恢復(fù)。人類不再受自然的統(tǒng)治和物的壓迫，私有制被消滅，人類能夠得到全面自由的發(fā)展。而人類對自然不再抱有敵意，而是當(dāng)作肢體的一部分和延伸，愛護人類的無機身體，在腦力勞動和體力勞動的統(tǒng)一過程中讓自然展現(xiàn)出自身的本質(zhì)。自然不再作為人類的外在物和對立物，而是作為維持自身與其他生命形式的整體環(huán)境，人類也不再游離在自然界之外，而是身處自然界之中，與其他物種族群一同生存和生活在生命共同體之中。

我國在吸收和繼承馬克思生命共同體思想的基礎(chǔ)上，進一步提出構(gòu)建人與自然生命共同體的理念和思想。習(xí)近平在十九大報告中強調(diào)，“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”。[12]自然是包括山、水、林、田、湖、草等的有機整體，是各部分要素相互依存而不斷發(fā)生新陳代謝運動的生命有機體。人因自然而生，人與自然是一種和諧共生關(guān)系。人類必須統(tǒng)籌治理好山水林田湖草系統(tǒng)，從政策和制度上加強生態(tài)環(huán)境管理和保護，加深自然中氣候變化周期、生物循環(huán)原理等規(guī)律認(rèn)識，尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，堅持人與自然的和諧共生。今天的智慧城市就是一個非常好的典范，將人類、技術(shù)、自然有機融合在一起。智慧城市中的經(jīng)濟發(fā)展遵循了聯(lián)系和發(fā)展的原則，這樣的經(jīng)濟模式考慮了城市環(huán)境的可承受能力，不僅努力發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，同時也盡可能保護環(huán)境。[13]構(gòu)建人與自然生命共同體是馬克思有機自然觀的繼承和發(fā)展，有機自然觀為構(gòu)建人與自然生命共同體提供了基本理念和實踐指導(dǎo)，有利于推進人與自然生命共同體的構(gòu)建。

馬克思的有機自然觀，在發(fā)生學(xué)的意義上重新詮釋了原生自然機體和次生人工機體，并且深度探討了歷史發(fā)展中人與自然之間通過勞動進行的新陳代謝相互作用，蘊含著豐富的內(nèi)涵。馬克思的有機自然觀為構(gòu)建人與自然生命共同體提供了基本理念和實踐指導(dǎo)，對于破除人與自然之間的二元對立具有重要的方法論意義。