老子“和”的三重生態(tài)倫理境界*

王 慰，趙 可

(長(zhǎng)安大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710064)

自然生態(tài)系統(tǒng)的情狀是人與自然生態(tài)關(guān)系的真實(shí)寫照，這其中又蘊(yùn)藏著人與具象事物的關(guān)系和生態(tài)人自身內(nèi)部的關(guān)系，這些關(guān)系合力反映出了特定的生態(tài)倫理價(jià)值理念?！吧鷳B(tài)倫理學(xué)作為一種新興的道德哲學(xué)”[1]研究的是人類應(yīng)如何看待自身及其相關(guān)聯(lián)的外部生態(tài)物和生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系的學(xué)問(wèn)。雖然在老子的五千箴言中并沒(méi)有明確的出現(xiàn)“生態(tài)倫理”這個(gè)概念，但是老子思想中蘊(yùn)含的生態(tài)倫理智慧不僅被興起于西方的非人類中心主義學(xué)派所關(guān)注和推崇，而且還對(duì)人類與自然生態(tài)系統(tǒng)之間和諧關(guān)系的達(dá)成提供了一種思考和方法論準(zhǔn)則。

一、天人之和：生態(tài)倫理的道德本體境界

人類中心主義的倫理觀只承認(rèn)人類是理性的主體，只有平等而理性的人類之間才存在倫理道德關(guān)系，道德倫理評(píng)價(jià)的尺度始終以人為原點(diǎn)和依據(jù)，人類不對(duì)生態(tài)自然負(fù)有道德責(zé)任。在老子看來(lái)，這種以人類自我中心為視角來(lái)評(píng)價(jià)自然的方式是不可取的。在老子的宇觀圖景中，道是萬(wàn)物的主宰和本原，“可以為天下母”(《老子·二十五章》)，而“天”又效法“道”的存在，所以這里的“天”便是天道，即一切倫理道德的原則。

“天”作為一切倫理道德的統(tǒng)攝，奉行“天法道，道法自然”(《老子·二十五章》)的原則，“道”取法其本身之自然而然，“道法自然”意為：道依循自身本來(lái)的樣子而運(yùn)行，依據(jù)自身本來(lái)的性質(zhì)而存在，遵循自身固有的規(guī)定性而變化發(fā)展。在這種情況下，道便有了“無(wú)名”(《老子·三十二章》)的特征，“名”即事物的指稱，是區(qū)分不同事物之間的稱謂代號(hào)，強(qiáng)調(diào)事物之間存在差別，而無(wú)名則是淡化隱去這種差別，這正是道與萬(wàn)物混成一體，并作為萬(wàn)物生存條件而存在的前提。從“道隱無(wú)名”(《老子·四十一章》)看來(lái)，道以其無(wú)名無(wú)差別的象征，才能“大方無(wú)隅，……，大相無(wú)形”(《老子·四十一章》)，最終使萬(wàn)物“善貸且成”(《老子·四十一章》)，道正是通過(guò)這種無(wú)名的特征使自己本身達(dá)到“視之不見(jiàn)”“聽(tīng)之不聞”“搏之不得”(《老子·十四章》)的“無(wú)狀無(wú)象，無(wú)聲無(wú)響”[2]35的狀態(tài)。在這樣的無(wú)名境遇里，“個(gè)人對(duì)宇宙萬(wàn)物的行為就是對(duì)自己有所行為的表現(xiàn)”[3]，個(gè)人和宇宙始終是統(tǒng)一協(xié)調(diào)的，而非對(duì)立分化的。此時(shí)，道德主體對(duì)天人關(guān)系的倫理認(rèn)知達(dá)到無(wú)我的狀態(tài)，也就是天人相和的狀態(tài)。

“萬(wàn)物是由道衍生而出的平等的實(shí)體，奠定了老子環(huán)境倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)”。[4]在老子眼中，“天”不以人為中心，但也不是以其他任何一種物為中心，而是以整個(gè)“天”為中心，亦可說(shuō)“天”之內(nèi)無(wú)中心，以此觀之，老子關(guān)于天人關(guān)系的生態(tài)倫理運(yùn)思奉行的是一種天人相和的道德本體原則。此原則下的生態(tài)倫理關(guān)系就是：生物自己有它的生態(tài)規(guī)律，生滅存亡，順?biāo)焯煲?，不必干預(yù)，不必同情。老子以及后世道學(xué)者認(rèn)為讓生活于天地間的所有事物能按照其本身的自然規(guī)律生發(fā)興滅是人類肩負(fù)的最大倫理責(zé)任和義務(wù)。人類只是“輔萬(wàn)物之自然，而不敢為”(《老子·六十四章》)，“不敢為”就是不自作聰明去妄為，也就是無(wú)為，這樣做的目的就在于順從自然規(guī)律，不進(jìn)行干預(yù)?！暗婪ㄗ匀弧痹诂F(xiàn)實(shí)層面的落實(shí)就是順萬(wàn)物之自然而然不去胡作非為，這也是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的最高原則，這條原則在后世道學(xué)者眼中也成了生態(tài)倫理原則的一切出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，落實(shí)好了“道法自然”的原則，萬(wàn)物就“以其不自生，故能長(zhǎng)生?！?《老子·七章》)

在老子的自然生態(tài)宇觀范式中，人與天道合而為一，在“道法自然”原則的加持下達(dá)到一種和諧的境界，這種天人之間的和諧氛圍是植物、動(dòng)物以及其他與人類息息相關(guān)的自然存在物生發(fā)興滅的前提和基礎(chǔ)，因而“天人之和”是生態(tài)倫理關(guān)系中道德本體之和的和諧境界。

二、人自身之和：生態(tài)倫理的道德主體境界

人在生態(tài)倫理關(guān)系中居于道德主體的地位，對(duì)生態(tài)道德客體履行一定的道德義務(wù)和擔(dān)負(fù)一定的道德責(zé)任，生態(tài)倫理的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)對(duì)人的終極關(guān)懷，也就是滿足人作為類的存在物繁衍生存和良好發(fā)展的需要。當(dāng)人類將人與自然的關(guān)系理解為滿足其本質(zhì)需求的出發(fā)點(diǎn)時(shí)，生態(tài)倫理就變成了人的倫理，最終成為人類個(gè)體的內(nèi)在意識(shí)。在生態(tài)倫理關(guān)系中，個(gè)體內(nèi)在的安寧與平和是人類反求諸己使自己內(nèi)心世界達(dá)到和諧的一種狀態(tài)，人類靈魂中的這種和諧是人類社會(huì)一切和諧關(guān)系的基礎(chǔ)，在這種和諧關(guān)系的呵護(hù)下，人與自然的生態(tài)倫理關(guān)系必將達(dá)到和諧完整的境界。

老子作為道家先驅(qū)對(duì)生態(tài)倫理關(guān)系中的每一個(gè)道德主體提出了具體的理想人格要求，就是要求每一個(gè)道德主體在“天人之和”的道德本體境界關(guān)照下達(dá)到“虛靜”的狀態(tài)，這種“虛靜”的狀態(tài)是萬(wàn)物久視長(zhǎng)生的營(yíng)養(yǎng)之源，是萬(wàn)物要復(fù)歸的根本之道，也是道德主體實(shí)現(xiàn)其自身心靈和諧的基礎(chǔ)?！爸绿摌O，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”(《老子·十六章》)，老子認(rèn)為以“虛靜”體察事物之生滅輪回是“物之極篤也”[2]39，所以老子說(shuō)“歸根曰靜，是謂復(fù)命”(《老子·十六章》)，“復(fù)命則得性命之?！盵2]39。萬(wàn)物葉落歸根回歸到靜的狀態(tài)視為完成了復(fù)歸生命的輪回，這樣的輪回是自然界本身的生滅規(guī)律自發(fā)而為，萬(wàn)物依循這樣的規(guī)律自發(fā)而為的行為皆來(lái)源于性命的常則，而“?！弊鳛槿f(wàn)物的性命之長(zhǎng)，“不偏不彰，無(wú)皦昧之狀、溫良之象，……乃能包通萬(wàn)物，無(wú)所不容”[2]39。常的不偏彰，無(wú)皦昧溫良之象的特征皆說(shuō)明“?！边_(dá)到了“虛靜”狀態(tài)的最高境界——“無(wú)”。因此，在老子看來(lái)，“虛極”“靜篤”是“物之真正也”。[2]39

關(guān)于萬(wàn)物如何能達(dá)到“虛靜”的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體自身的和諧，老子也提出了具體的實(shí)現(xiàn)路徑：“少私”(《老子·二十九章》)、“知足”(《老子·四十四章》)、“無(wú)嗜欲”?！吧偎健笔恰爸恪焙汀盁o(wú)嗜欲”的前提條件?！吧偎健笔亲晕乙庾R(shí)弱化的表現(xiàn)。“私”指的是每一個(gè)道德主體的自我意識(shí)，“少私”則是說(shuō)每一個(gè)處在生態(tài)倫理關(guān)系中的個(gè)體不僅要將其自我意識(shí)降到最低，還要注重與外在他者的和同性。老子說(shuō)“塞其兌，閉其門，挫其銳；解其分，和其光，同其塵，是謂玄同?！?《老子·五十六章》)意思是，將欲望入侵的空竅封閉，銼平尖銳的鋒芒；消除世事的紛擾，周身含斂至與微塵無(wú)別，這就是玄同的境界。不讓欲望入侵，消除鋒芒，含斂周身皆是要將自我意識(shí)弱化到“和光同塵”境界的具體實(shí)踐，只有將自我意識(shí)降到最低甚至于消除自我意識(shí)，達(dá)到“無(wú)”的狀態(tài)才能用虛靜的眼光來(lái)審視人與生態(tài)自然的倫理關(guān)系，因而可以盡快找到達(dá)到自身心靈和諧的真正法門，讓人在與萬(wàn)物歸同的淡泊心境中，接受萬(wàn)物本來(lái)面目的樣態(tài)以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的挖掘和人生的發(fā)展。道德主體在自我意識(shí)弱化后，對(duì)自身與外界事物的差異性感受減弱，便會(huì)感到“知足”。在老子看來(lái)“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”(《老子·四十六章》)，所以老子得出結(jié)論“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！?《老子·四十四章》)老子還指出了“知足”的最高境界：“故知足之足，常足矣”(《老子·四十六章》)，能感受到滿足的滿足之心才是符合宇宙常則的真正的“知足”?！爸恪保撵`便會(huì)淡泊，個(gè)體心靈安寧淡泊的外在表現(xiàn)便是“無(wú)嗜欲”。“無(wú)嗜欲”是在滿足個(gè)體生存最本質(zhì)的生存欲望之后不去追求超出生存本質(zhì)的虛浮欲望。“不尚賢，……；不貴難得之貨，……；不見(jiàn)可欲，……。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也?！?《老子·三章》)在這里，“尚賢”“貴難得之貨”是超出了“實(shí)其腹”“強(qiáng)其骨”這樣的基本生存需求之外的欲求，這是心思不純、欲望膨脹的結(jié)果?！拔迳钊四棵?，……,難得之貨令人行妨”(《老子·十二章》)。這些外在刺激物作用于感觀不僅會(huì)傷害人本身，還會(huì)與通向“虛靜”“空無(wú)”境界的和諧法門背道而馳，老子對(duì)此是反對(duì)的。

老子認(rèn)為每一個(gè)道德主體應(yīng)該通過(guò)“少私”“知足”“無(wú)嗜欲”的修煉無(wú)限趨近于“虛靜”的玄同境界，致力于盡可能與自然靠近的和諧實(shí)踐以求達(dá)到自身的一種平衡和諧，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面發(fā)展。

三、人物之和：生態(tài)倫理的道德客體境界

技術(shù)擁護(hù)論者將宇宙內(nèi)具象的萬(wàn)物看作是只受數(shù)量關(guān)系和機(jī)械原理支配的客觀對(duì)象，而導(dǎo)致今天生態(tài)危機(jī)局面出現(xiàn)的原因則是技術(shù)的發(fā)展水平還沒(méi)有達(dá)到能夠解決生態(tài)問(wèn)題的程度。這種由技術(shù)引發(fā)的生態(tài)問(wèn)題只有靠更先進(jìn)的技術(shù)手段才能解決的理論無(wú)疑是一種技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的惡性循環(huán)。在老子的生態(tài)倫理思想中，天人之和的道德本體地位奠定了老子以“天人合一”的思維方式來(lái)思考人與具象的自然事物之間關(guān)系的范式，由此而得出的結(jié)論在面對(duì)技術(shù)異化的局面時(shí)給我們提供了一個(gè)方向上的正確引導(dǎo)。

老子從“天人之和”的宇宙整體視角出發(fā)來(lái)進(jìn)行自然萬(wàn)物和諧一體的運(yùn)思，糾正人們以二元對(duì)立的眼光來(lái)認(rèn)知和對(duì)待宇宙萬(wàn)物，試圖達(dá)到生態(tài)倫理關(guān)系中道德主體的人和道德客體的具象物之間的和諧。這樣的和諧境界視技術(shù)手段為求真求善的途徑，并在以技術(shù)手段推進(jìn)人類文明征程的過(guò)程中尊重并遵守自然規(guī)律，以實(shí)事依據(jù)為準(zhǔn)則，給予萬(wàn)物更多的關(guān)懷。老子這樣的生態(tài)倫理運(yùn)思在其本質(zhì)上并不是要否定技術(shù)手段對(duì)具象物的作用，而是對(duì)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)利益面前依賴技術(shù)手段而產(chǎn)生的機(jī)巧心思進(jìn)行先一步的預(yù)警和防范。人們?cè)诿鎸?duì)巨大的誘惑時(shí)，各種叵測(cè)之心相繼顯現(xiàn)，致使人們不能理性的看待事物的利害關(guān)系，從而導(dǎo)致妖祥后果的產(chǎn)生。對(duì)此，老子指出要“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。……；民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云，我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”(《老子·五十七章》)，這里的“利器”指的是“凡所以利己之器”[2]154。百姓們的飾智矜愚多生出機(jī)巧偽飾之心，有了機(jī)巧偽飾之心，便可作出諸多妖邪之事，通過(guò)技術(shù)制造的各種“利己之器”在老子看來(lái)正是這種妖邪之事，這樣的妖邪之事會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的混亂，而老子則希冀通過(guò)“無(wú)為”“好靜”“無(wú)事”“無(wú)欲”而使民眾達(dá)到“自化”“自正”“自富”“自樸”的本真境界。在這樣的境界中，人并不對(duì)自然萬(wàn)物有任何行為，甚至任何期待，只是作為旁觀者不多關(guān)心，不多打擾，看著萬(wàn)物自己成就自己，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)生態(tài)倫理關(guān)系中人物之和的道德客體境界。

關(guān)于以何種心態(tài)體察宇宙萬(wàn)物自然之真的本性，老子也提出了自己的構(gòu)想。老子認(rèn)為萬(wàn)物由“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之?！?《老子·五十一章》)而最終“復(fù)歸于樸”(《老子·二十八章》)?！皹恪钡臓顟B(tài)正是老子所追求的萬(wàn)物的自然本真狀態(tài)。讓道統(tǒng)攝下的宇宙萬(wàn)物呈現(xiàn)出其自然的本真狀態(tài)，去除對(duì)象世界的機(jī)巧、概念、人偽、遮蔽，恢復(fù)自然的第一本性，這正是老子的生態(tài)倫理運(yùn)思所提倡和追求的。在此基礎(chǔ)上，老子暢想這樣的社會(huì)圖景：“小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，……。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”(《老子·八十章》)，這樣的社會(huì)圖景是一派器具、船車、甲兵沒(méi)有用武之地的原始素樸景象。

生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)的原因是人類過(guò)分高估自身理性思維的力量，只認(rèn)識(shí)到自然只具有工具價(jià)值而忽視其內(nèi)在價(jià)值，從而違背了物的本性，顛倒了自然界的規(guī)律，使人物之間的關(guān)系出現(xiàn)失衡。在這過(guò)程中，技術(shù)手段的作用無(wú)疑是一把雙韌劍，為了使這些機(jī)巧手段發(fā)揮出它本身應(yīng)有的積極作用，就需要有人文因素對(duì)其進(jìn)行介入干預(yù)。人文思維對(duì)美的追求是向上向善，和諧是審美價(jià)值的完滿境界，因此在人類社會(huì)文明的發(fā)展過(guò)程中，若技術(shù)手段的發(fā)展離開(kāi)人文思維的向?qū)?，任由其自身的發(fā)展，其后果必定無(wú)法想象的。這方面有著豐富智慧的道家從關(guān)注萬(wàn)物的真性出發(fā)，承認(rèn)事物的個(gè)性和差異性，不妄作，使萬(wàn)物各歸其位和諧有序地共處在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之中，這種理念給我們現(xiàn)代人發(fā)展和使用技術(shù)提供的啟示就是遵循自然生態(tài)本身的規(guī)律、維持生態(tài)系統(tǒng)中各組成部分之間的平衡，從整個(gè)宇宙萬(wàn)物生態(tài)和諧的角度出發(fā)去認(rèn)知萬(wàn)物，不以人類自身的價(jià)值尺度為宰執(zhí)，順萬(wàn)物之自然，承寰宇之和諧。

總而言之，“和諧”是老子搭建的三重生態(tài)倫理境界中的核心思想。在老子看來(lái)，自然界、人類、心靈和具象物之間的關(guān)系應(yīng)該是祥和融洽的，雖然人類的努力只能無(wú)限的靠近和諧，但是老子關(guān)于和諧的哲思可以給現(xiàn)代人致力于和諧的實(shí)踐提供一定的法門，讓自然界成為社會(huì)個(gè)體修煉玄同內(nèi)心的營(yíng)養(yǎng)源，從而為自然環(huán)境和個(gè)人的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造一定的條件。