論點(diǎn)摘編

毛澤東論中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建

沙健孫在《紅旗文稿》2021年第4期撰文指出，毛澤東是中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，他關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建問(wèn)題的有關(guān)論述，準(zhǔn)確深刻，立意高遠(yuǎn)，極富哲理和教育意義。毛澤東認(rèn)為，“我們研究黨史”，“從辛亥革命說(shuō)起差不多”。人類的歷史是一個(gè)接續(xù)發(fā)展的過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨在1921年的成立，是近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展和革命發(fā)展的客觀要求和必然結(jié)果。在毛澤東看來(lái)，五四運(yùn)動(dòng)在思想上和干部上準(zhǔn)備了1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立；五四運(yùn)動(dòng)時(shí)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始有了覺(jué)悟，五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生在1919年，1921年便產(chǎn)生了中國(guó)共產(chǎn)黨。五四運(yùn)動(dòng)促使中國(guó)先進(jìn)分子的思想方向發(fā)生了根本性的改變，考慮創(chuàng)建新的革命政黨的問(wèn)題，開(kāi)始實(shí)行與工人群眾的結(jié)合，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立作了準(zhǔn)備。所以毛澤東說(shuō)我們研究黨史“從五四運(yùn)動(dòng)說(shuō)起可能更好”。中國(guó)共產(chǎn)黨從一開(kāi)始就堅(jiān)持以馬克思列寧主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持革命的方向，這具有極其重要的意義。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“既要革命,就要有一個(gè)革命黨。沒(méi)有一個(gè)革命的黨，沒(méi)有一個(gè)按照馬克思列寧主義的革命理論和革命風(fēng)格建立起來(lái)的革命黨，就不能領(lǐng)導(dǎo)工人階級(jí)和廣大人民群眾戰(zhàn)勝帝國(guó)主義及其走狗?！标P(guān)于共產(chǎn)黨的成立意義，毛澤東指出：“中國(guó)產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開(kāi)天辟地的大事變?！边@首先和主要的是因?yàn)椤皬拇艘院?，中?guó)改換了方向”。同時(shí)也是因?yàn)?，受共產(chǎn)主義理想鼓舞、肩負(fù)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興歷史使命的共產(chǎn)黨人，與人民密切聯(lián)系在一起，具有百折不撓、一往無(wú)前的革命精神。

尼克·奈特對(duì)毛澤東思想肖像的重構(gòu)及啟示

羅馨、尚慶飛在《南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué))》2021年第1期撰文指出，如何看待毛澤東所開(kāi)創(chuàng)的馬克思主義中國(guó)化的“正統(tǒng)性”問(wèn)題，構(gòu)成了國(guó)外毛澤東研究領(lǐng)域的“問(wèn)題域”。尼克·奈特在前人研究成果基礎(chǔ)之上，結(jié)合毛澤東從理論與實(shí)踐層面對(duì)馬克思主義的理解與運(yùn)用，進(jìn)一步確證了毛澤東所開(kāi)創(chuàng)的馬克思主義中國(guó)化是將馬克思主義經(jīng)典理論的普遍規(guī)律性與民族特色的特殊規(guī)律性相統(tǒng)一的有機(jī)產(chǎn)物，是將馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法在中國(guó)語(yǔ)境中進(jìn)一步運(yùn)用和發(fā)展的“具體化馬克思主義”。奈特從方法論出發(fā)對(duì)文本閱讀模式展開(kāi)辯證批判與反思，以理性主義—結(jié)構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論為前提開(kāi)展對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本的科學(xué)閱讀，從具體歷史語(yǔ)境中分析毛澤東思想中的若干“爭(zhēng)議性”主題，諸如經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治意識(shí)形態(tài)之間的辯證關(guān)系問(wèn)題、農(nóng)民對(duì)于中國(guó)革命的重要性問(wèn)題、毛澤東對(duì)辯證唯物主義的理解與運(yùn)用問(wèn)題，揭示毛澤東開(kāi)創(chuàng)的馬克思主義中國(guó)化與正統(tǒng)馬克思主義之間存在的一種復(fù)雜的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。尼克·奈特關(guān)于毛澤東馬克思主義觀的分析提示我們，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，更加需要對(duì)馬克思主義經(jīng)典理論進(jìn)行“時(shí)代性解讀”和“在場(chǎng)性重構(gòu)”。這就要求從歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重維度出發(fā)，從真理與價(jià)值辯證統(tǒng)一的角度出發(fā)，對(duì)馬克思主義經(jīng)典理論做出具體歷史的、動(dòng)態(tài)開(kāi)放的解讀，始終站在時(shí)代與學(xué)術(shù)的前沿，對(duì)新出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題及時(shí)做出理論概括，從而建構(gòu)出切合中國(guó)具體發(fā)展實(shí)際的當(dāng)代馬克思主義。

《反對(duì)本本主義》是毛澤東思想的起點(diǎn)

劉書(shū)林在《理論與評(píng)論》2021年第1期撰文指出，毛澤東思想的起點(diǎn)在于有了實(shí)事求是的思想路線，思想基礎(chǔ)主要來(lái)自毛澤東掌握馬克思列寧主義的科學(xué)世界觀，也來(lái)自他對(duì)中國(guó)自古以來(lái)的辯證思維思想財(cái)富的掌握，而基本途徑就是從實(shí)際出發(fā)調(diào)查研究，通過(guò)實(shí)踐把馬克思列寧主義中國(guó)化。毛澤東在率領(lǐng)中國(guó)工農(nóng)紅軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)閩西、贛南期間，不但抵制了黨內(nèi)教條主義的錯(cuò)誤思想、確立了馬克思主義建軍路線，還在當(dāng)?shù)厣钊胝{(diào)查研究，并于1930年5月寫(xiě)出了《調(diào)查工作》和 《反對(duì)本本主義》兩篇力作。兩篇文章一反當(dāng)時(shí)動(dòng)輒 “拿本本來(lái)”的教條主義習(xí)氣，提出中國(guó)革命勝利要靠中國(guó)的同志了解中國(guó)情況，形成了實(shí)事求是、獨(dú)立自主、群眾路線的基本思想，開(kāi)啟了馬克思列寧主義中國(guó)化的進(jìn)程。由于這兩篇文章在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代中遺失，1961年1月，當(dāng)毛澤東重新發(fā)現(xiàn)其中一部手稿時(shí)，他百感交集，表達(dá)了對(duì)這兩篇文稿的高度珍惜和重視。毛澤東立即在中央領(lǐng)導(dǎo)同志中印發(fā)并討論了文稿的意義，進(jìn)而在黨內(nèi)大力倡導(dǎo)調(diào)查研究之風(fēng)，重新闡發(fā)調(diào)查研究的現(xiàn)代內(nèi)涵，領(lǐng)導(dǎo)全黨堅(jiān)定不移地繼續(xù)探索中國(guó)的社會(huì)主義道路。重溫這一歷史過(guò)程，能更深刻體會(huì)到毛澤東思想來(lái)之不易，更加認(rèn)識(shí)到毛澤東開(kāi)創(chuàng)的馬克思列寧主義中國(guó)化的思想路線是指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨從勝利走向勝利的生命線。

毛澤東無(wú)神論思想

劉福軍在《科學(xué)與無(wú)神論》2021年第1期撰文指出，毛澤東無(wú)神論思想是毛澤東思想的有機(jī)組成部分，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，其主要內(nèi)容可概括為三個(gè)層次的理論觀點(diǎn)。一是關(guān)于正確認(rèn)識(shí)和處理人與“神”的關(guān)系的理論觀點(diǎn)，包括：不是“神”創(chuàng)造了人而是人創(chuàng)造了“神”；推翻神權(quán)、打倒神道地主和破除迷信觀念；以及實(shí)現(xiàn)人的解放與全面發(fā)展。在毛澤東看來(lái)，宗教的本質(zhì)是崇拜超自然力，自然支配、社會(huì)支配、萬(wàn)物有靈論是原始宗教的三大根源，社會(huì)的發(fā)展變化決定宗教的發(fā)展變化和內(nèi)容形式。二是關(guān)于正確認(rèn)識(shí)和處理無(wú)神論與有神論的關(guān)系的理論觀點(diǎn)，包括：宗教信仰是人民內(nèi)部的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，要實(shí)行宗教信仰自由政策；要研究宗教問(wèn)題、批判神學(xué)和破除迷信觀念，要向人民群眾宣傳無(wú)神論，以及要用無(wú)神論代替有神論。三是關(guān)于正確認(rèn)識(shí)和處理無(wú)神論者與有神論者的關(guān)系的理論觀點(diǎn)，包括：宗教問(wèn)題是個(gè)群眾問(wèn)題，要尊重和保護(hù)公民的宗教信仰自由，無(wú)神論者與有神論者應(yīng)相互尊重和團(tuán)結(jié)合作，黨同宗教界要建立統(tǒng)一戰(zhàn)線。毛澤東無(wú)神論思想開(kāi)辟了馬克思主義無(wú)神論發(fā)展的新境界，把對(duì)馬克思主義無(wú)神論的思想認(rèn)識(shí)提升到一個(gè)新水平。探究毛澤東無(wú)神論思想，對(duì)貫徹習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于無(wú)神論的重要論述，全面做好新時(shí)代馬克思主義無(wú)神論的宣傳教育和研究工作，具有現(xiàn)實(shí)意義。

青年毛澤東政治話語(yǔ)的馬克思主義轉(zhuǎn)向

李永進(jìn)在《馬克思主義理論學(xué)科研究》2021年第2期撰文指出，青年毛澤東在成為馬克思主義者的過(guò)程中，不僅經(jīng)歷了思想信仰的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也伴隨著政治話語(yǔ)的轉(zhuǎn)型?！靶旅瘛笔乔嗄昝珴蓶|初涉政治領(lǐng)域的一個(gè)重要話語(yǔ)概念，他希望以此為標(biāo)的實(shí)現(xiàn)國(guó)民改造、民族復(fù)興的夢(mèng)想?！靶旅瘛北M管與馬克思主義還有較遠(yuǎn)距離，但它作為那一歷史時(shí)代具有革新價(jià)值、進(jìn)步意義的話語(yǔ)概念，為青年毛澤東政治話語(yǔ)的轉(zhuǎn)向奠定了基礎(chǔ)。從1918年年底到1919年年初，毛澤東政治話語(yǔ)發(fā)生了第一次轉(zhuǎn)向，集中體現(xiàn)為以激進(jìn)主義的“民眾的大聯(lián)合”取代了改良主義的“新民”。通過(guò)構(gòu)建“民眾的大聯(lián)合”話語(yǔ)，毛澤東深切感受到民眾身上所蘊(yùn)含的巨大力量，認(rèn)識(shí)到組織群眾反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的必要性，進(jìn)一步推動(dòng)了其政治話語(yǔ)的馬克思主義轉(zhuǎn)向。1919年12月，伴隨著思想信仰的轉(zhuǎn)變，毛澤東的政治話語(yǔ)也悄然發(fā)生了變化。此后，毛澤東開(kāi)始集中使用無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、世界主義、共產(chǎn)主義等話語(yǔ)，堅(jiān)定主張“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命”和“改造中國(guó)與世界”，用馬克思主義的階級(jí)分析方法來(lái)解剖中國(guó)社會(huì)、解釋中國(guó)革命問(wèn)題，最終實(shí)現(xiàn)了政治話語(yǔ)的馬克思主義轉(zhuǎn)向。在此過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派，也為毛澤東思想這一馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)重大理論成果的形成提供了基本前提。

毛澤東對(duì)新中國(guó)治理制度的探索

劉德中、周鵬在《毛澤東思想研究》2021年第1期撰文指出，毛澤東制定治理制度的出發(fā)點(diǎn)和目的是保障人民利益、鞏固社會(huì)主義制度。他的許多制度創(chuàng)造體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人將傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合的特點(diǎn)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。新中國(guó)成立后，毛澤東對(duì)治理制度的探索主要體現(xiàn)在三方面。一是協(xié)商建國(guó)制度奠基。孕育于民主革命時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度經(jīng)過(guò)全面抗戰(zhàn)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮、考驗(yàn)逐步走向成熟，新中國(guó)是其瓜熟蒂落的果實(shí)。政協(xié)制度是毛澤東和中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大創(chuàng)造。二是制定憲法鞏固成果，修改憲法發(fā)展民主。毛澤東召集黨外民主人士召開(kāi)座談會(huì)，聽(tīng)取各方面對(duì)起草新中國(guó)第一部憲法等事項(xiàng)的意見(jiàn)。1953年年底，毛澤東乘專列離京，前往杭州領(lǐng)導(dǎo)起草新中國(guó)的第一部憲法。1954年，《人民日?qǐng)?bào)》刊登憲法草案全文，同時(shí)發(fā)表社論，號(hào)召人民群眾開(kāi)展廣泛討論，提出修改意見(jiàn)。三是為鞏固社會(huì)主義而進(jìn)行的各種制度探索。毛澤東提出“死緩”這一全新的刑名，并對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)一切、發(fā)展農(nóng)村衛(wèi)生事業(yè)等具體制度進(jìn)行探索，在破舊立新方面做出了巨大貢獻(xiàn)。

毛澤東社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)思想

唐正芒、管勝昔在《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2021年第1期撰文指出，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的豐富實(shí)踐中形成了具有開(kāi)創(chuàng)性的系列思想。第一，發(fā)展“機(jī)械化、電氣化、水利化、化學(xué)化”的社會(huì)主義新農(nóng)業(yè)。1961年，中共中央批轉(zhuǎn)了《關(guān)于提高糧食收購(gòu)價(jià)格問(wèn)題的報(bào)告》，指出“我國(guó)發(fā)展農(nóng)業(yè)的根本道路是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的機(jī)械化、水利化、電氣化、化學(xué)化”。毛澤東指出，農(nóng)業(yè)要走“四化道路”必須“先合作化，后機(jī)械化”，“土洋并舉、大中小并舉”，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與優(yōu)良農(nóng)耕傳統(tǒng)相結(jié)合。第二，建設(shè)富裕、文明、美麗、幸福的社會(huì)主義新農(nóng)村。毛澤東倡導(dǎo)積極發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)，提高農(nóng)民生活水平。他認(rèn)為農(nóng)業(yè)走合作化道路的目的，就是要解放農(nóng)村生產(chǎn)力以提高農(nóng)民生活水平。發(fā)展農(nóng)村工業(yè)、繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、“以糧為綱”、“農(nóng)林牧副漁”全面發(fā)展都是為了增加農(nóng)民收入。毛澤東還強(qiáng)調(diào)改革舊的思想習(xí)俗，樹(shù)立農(nóng)村文明新風(fēng)；經(jīng)營(yíng)生態(tài)美麗農(nóng)村，改善農(nóng)村衛(wèi)生環(huán)境；建設(shè)農(nóng)村公益事業(yè)，保障農(nóng)民幸福生活。第三，培育“有社會(huì)主義覺(jué)悟、有文化、有技術(shù)、有全面才能”的新農(nóng)民。將思想政治教育擺在首位，教育廣大農(nóng)民成為社會(huì)主義建設(shè)者。“國(guó)家辦學(xué)與集體或個(gè)人辦學(xué)并舉”，多種辦學(xué)掃除文盲。知青下鄉(xiāng)，干部下放，實(shí)行“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”。毛澤東的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)思想內(nèi)涵豐富，有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義：產(chǎn)業(yè)興旺是鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)，人才振興是鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵，文化振興是鄉(xiāng)村振興的靈魂，改善民生是鄉(xiāng)村振興的根本。

毛澤東的哲學(xué)自覺(jué)、哲學(xué)思維與哲學(xué)智慧

楊振聞在《中國(guó)井岡山干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第1期撰文指出，《實(shí)踐論》《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)思想的代表作，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的標(biāo)志性成果。對(duì)于新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部而言，重溫《實(shí)踐論》《矛盾論》的根本目的，是要從中吸收哲學(xué)滋養(yǎng)，進(jìn)而掌握好馬克思主義哲學(xué)這一“看家本領(lǐng)”?！皟烧摗钡膶?xiě)作緣起于毛澤東的哲學(xué)自覺(jué)。從客觀需要而言，黨內(nèi)教條主義給中國(guó)革命事業(yè)帶來(lái)嚴(yán)重危害，需要從哲學(xué)高度剖析其產(chǎn)生的理論根源，相對(duì)于政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等角度，哲學(xué)角度的反思總結(jié)，更有必要、更有價(jià)值，這種總結(jié)離不開(kāi)毛澤東的哲學(xué)自覺(jué)；從主體素質(zhì)而言，毛澤東自學(xué)生時(shí)期即有濃厚哲學(xué)興趣，善于從哲學(xué)高度追根溯源、指點(diǎn)江山，這種哲學(xué)自覺(jué)為毛澤東寫(xiě)作“兩論”提供了必備的主體條件。《實(shí)踐論》集中解決了理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題，回答了“山溝溝里”有沒(méi)有馬克思主義的問(wèn)題；《矛盾論》集中解決了矛盾普遍性與特殊性的問(wèn)題，回答了辯證法的精髓是什么的問(wèn)題。毛澤東對(duì)這些內(nèi)容的深刻揭示，直接得益于科學(xué)的哲學(xué)思維，核心是堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的哲學(xué)思維。毛澤東和中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐中運(yùn)用“兩論”哲學(xué)智慧給予的當(dāng)代啟示有：堅(jiān)持實(shí)踐第一、做好“結(jié)合”文章、遵循群眾路線。

毛澤東談學(xué)習(xí)黨史

熊杏林在2021年2月10日《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》撰文指出，早在延安時(shí)期，毛澤東就向全黨發(fā)出學(xué)習(xí)研究黨史的號(hào)召。1942年3月，毛澤東在中央學(xué)習(xí)組作《如何研究中共黨史》報(bào)告。70多年過(guò)去，這篇黨史研究的經(jīng)典之作，仍然閃耀著科學(xué)的光芒，為學(xué)習(xí)研究黨史指引方向。毛澤東提出學(xué)習(xí)黨史的目的和意義在于“把黨在歷史上所走的路搞清楚”，“對(duì)今天的路線和政策有更好的認(rèn)識(shí)”，“創(chuàng)造些新的東西”，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新。在報(bào)告中，他明確指出：“如何研究黨史呢？根本的方法馬、恩、列、斯已經(jīng)講過(guò)了，就是全面的歷史的方法。我們研究中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，當(dāng)然也要遵照這個(gè)方法。”毛澤東對(duì)全面的歷史的方法有著自己獨(dú)特見(jiàn)解，而且創(chuàng)造了專屬術(shù)語(yǔ)——“我想把它叫作‘古今中外法’”。毛澤東還指出，對(duì)歷史進(jìn)行分期，是馬克思主義史學(xué)研究的重要方法論。按照歷史發(fā)展的順序，他把我們黨的歷史進(jìn)行了三個(gè)階段劃分：大革命時(shí)期；內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期；抗日時(shí)期。最后，他強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)研究黨史的重要問(wèn)題是歷史事件和歷史人物。研究黨史特別是總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，離不開(kāi)評(píng)價(jià)歷史事件和歷史人物。毛澤東將重要?dú)v史人物和事件置于“一定的時(shí)間和一定的空間”去研究，既體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義歷史觀的科學(xué)把握，也蘊(yùn)含著馬克思主義政治家的卓越智慧。

毛澤東確定“七一”建黨紀(jì)念日

吳海勇在《毛澤東鄧小平理論研究》2021年第1期撰文指出，1937年，中共中央不舉辦建黨16周年慶?；顒?dòng)的主要原因有兩個(gè)方面。一是共產(chǎn)國(guó)際為中國(guó)共產(chǎn)黨舉辦建黨15周年之慶的有關(guān)訊息沒(méi)有及時(shí)傳遞到陜北，當(dāng)時(shí)陜北與莫斯科的電訊聯(lián)系有時(shí)會(huì)出現(xiàn)亂碼問(wèn)題；二是即便知道已過(guò)15之齡，中共中央仍依慣例而無(wú)大張旗鼓慶祝之意。中國(guó)共產(chǎn)黨在早期沒(méi)少采用紀(jì)念活動(dòng)方式來(lái)整合政治力量，就是不熱衷為自己“慶生”，這不是有人揣度的那樣政黨意識(shí)不強(qiáng)，反而體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人謙謹(jǐn)大器的品質(zhì)。1938年，毛澤東倡導(dǎo)慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立17周年的原因，在其《論持久戰(zhàn)》首日演講有關(guān)“兩個(gè)偉大紀(jì)念日”的說(shuō)辭中即已明示。易言之，慶祝建黨17周年與抗戰(zhàn)一周年紀(jì)念緊密相連，才是毛澤東確定“七一”建黨紀(jì)念日的歷史奧義。經(jīng)過(guò)促成全民族抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的關(guān)鍵期奮斗，毛澤東強(qiáng)化了三方面的自覺(jué)：深化中國(guó)共產(chǎn)黨與中華民族的聯(lián)系，加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)工農(nóng)武裝的領(lǐng)導(dǎo)，積極探索推進(jìn)黨的建設(shè)的康莊大道。毛澤東將建黨紀(jì)念日定于7月1日，充分體現(xiàn)了他的決策藝術(shù)。這是出于歷史與現(xiàn)實(shí)、科學(xué)性與可操作性的考慮，以下兩條則為基點(diǎn)。一是做事能領(lǐng)先不居后的思維。二是抗戰(zhàn)紀(jì)念周雙主題的設(shè)定。正是為了提振全黨全軍全國(guó)人民的抗戰(zhàn)信心，彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨在中華民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的中流砥柱作用，毛澤東創(chuàng)造性地做出決策，提出了以7月1日為建黨紀(jì)念日，從而與“七七抗戰(zhàn)”紀(jì)念形成前后照應(yīng)、持久振奮的慶祝紀(jì)念活動(dòng)。

毛澤東關(guān)于黨的建設(shè)的思維方法

柴念、王躍在《黨的文獻(xiàn)》2021年第1期撰文指出，《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》是毛澤東在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，總結(jié)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合中國(guó)革命的具體實(shí)際，對(duì)黨的建設(shè)這一課題進(jìn)行思考和總結(jié)的理論成果。其中蘊(yùn)含著深刻的關(guān)于黨的建設(shè)的思維方法，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是堅(jiān)持理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，結(jié)合中國(guó)革命歷史和中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情推進(jìn)黨的建設(shè)。二是堅(jiān)持唯物辯證法，將黨的建設(shè)問(wèn)題同統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題、武裝斗爭(zhēng)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，從戰(zhàn)略全局高度統(tǒng)籌推進(jìn)黨的建設(shè)。三是運(yùn)用馬克思主義階級(jí)分析法，對(duì)中國(guó)社會(huì)階級(jí)狀況進(jìn)行科學(xué)分析，堅(jiān)定無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，鞏固黨的組織。毛澤東的這篇著作蘊(yùn)含著深刻的關(guān)于黨的建設(shè)的思維方法，值得我們?cè)谛碌臍v史條件下進(jìn)行借鑒、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新和運(yùn)用，以不斷推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，不斷增強(qiáng)黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會(huì)號(hào)召力，把我們黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力，為推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和根本保障。

毛澤東對(duì)《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》的修改

阮平、胡安全在《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2021年第1期撰文指出，毛澤東對(duì)《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》至少有四次修改。第一次修改在“1937年年底、1938年年初”，只是“作了個(gè)別文字的修改”，是作為決議案的一部分進(jìn)行審閱修改的。它的依據(jù)來(lái)自中央檔案館編的《中共中央文件選集》第5冊(cè)，文末注有“根據(jù)一九三七年底，一九三八年初毛澤東審閱過(guò)的抄件刊印”的版本信息。第二次修改在編纂《六大以來(lái)》時(shí)，在增加內(nèi)容和形式的規(guī)范性、準(zhǔn)確性的同時(shí)，注重決議案的原始性。這種規(guī)范性、準(zhǔn)確性體現(xiàn)在字詞、標(biāo)點(diǎn)、語(yǔ)法和結(jié)構(gòu)等方面，并適當(dāng)?shù)匚樟嗣珴蓶|修改《中共中央文件選集》版時(shí)的有益成果。原始性指與決議案原始版保持一致。第三次修改在1942年4月初前后，節(jié)錄出決議案第一部分中的四節(jié)內(nèi)容擬題為《反對(duì)黨內(nèi)幾種不正確的傾向》，以獨(dú)立成篇的形式發(fā)表在1942年4月10日《解放日?qǐng)?bào)》上。該版本較與《六大以來(lái)》版相比，對(duì)字、詞的改寫(xiě)有14處，增加只有4處，刪減卻高達(dá)15處，這體現(xiàn)了簡(jiǎn)明性。其中有1處將“之”改寫(xiě)為“的”，2處刪減“之”，體現(xiàn)了通俗性。前三次修改與糾正黨內(nèi)存在的教條主義有關(guān)。第四次修改適應(yīng)了中華人民共和國(guó)成立后國(guó)內(nèi)外廣大讀者了解或?qū)W習(xí)毛澤東思想的迫切需要，以獨(dú)立著作收入《毛澤東選集》，突出對(duì)馬克思主義哲學(xué)一般原理的運(yùn)用，完善和發(fā)展黨的建設(shè)理論，重申和強(qiáng)調(diào)人民軍隊(duì)的建軍理論，明確黨內(nèi)錯(cuò)誤思想來(lái)源及其對(duì)應(yīng)的階級(jí)關(guān)系。它的修改發(fā)展了毛澤東建黨建軍思想，對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

新中國(guó)成立后毛澤東反官僚主義斗爭(zhēng)的制度向度

杜家丞在《現(xiàn)代哲學(xué)》2021年第1期撰文指出，以往學(xué)界對(duì)毛澤東反官僚主義斗爭(zhēng)的研究多偏重于其發(fā)動(dòng)群眾運(yùn)動(dòng)、開(kāi)展思想教育方面，不同程度地忽視了毛澤東反官僚主義斗爭(zhēng)的制度向度。新中國(guó)成立后，毛澤東著眼于防范和克服官僚主義，推動(dòng)創(chuàng)立干部參加勞動(dòng)制度，探索以黨委領(lǐng)導(dǎo)下的廠長(zhǎng)負(fù)責(zé)制和“兩參一改三結(jié)合”的管理制度代替一長(zhǎng)制，對(duì)干部等級(jí)工資制也有獨(dú)特的批判性思考。在毛澤東看來(lái)，堅(jiān)持干部參加勞動(dòng)制度不僅能夠徹底克服官僚主義，使黨的干部永遠(yuǎn)以普通勞動(dòng)者的姿態(tài)出現(xiàn)；隨著國(guó)內(nèi)外斗爭(zhēng)形勢(shì)日漸嚴(yán)峻，干部參加勞動(dòng)還成為反修防修的有力武器。毛澤東對(duì)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和管理制度的探索主要圍繞兩個(gè)問(wèn)題：一是確立黨委領(lǐng)導(dǎo)下的廠長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，二是實(shí)行“兩參一改三結(jié)合”的管理制度。他的出發(fā)點(diǎn)在于構(gòu)建社會(huì)主義制度下人與人之間的新型關(guān)系，落腳點(diǎn)都在于防范生產(chǎn)勞動(dòng)領(lǐng)域的官僚主義傾向，兩者從根本上說(shuō)是內(nèi)在一致的。作為堅(jiān)定的馬克思主義者，毛澤東在持續(xù)糾治官僚主義思想作風(fēng)問(wèn)題時(shí)，從未放棄對(duì)官僚主義形成的經(jīng)濟(jì)體制根源的反思。他認(rèn)為，一定上層建筑必然是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即生產(chǎn)關(guān)系總和的反映，反之，要徹底克服官僚主義必須從調(diào)整與生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的制度體制入手。出于調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中產(chǎn)品分配關(guān)系的考慮，毛澤東對(duì)干部工資制度進(jìn)行批判性思考。要客觀評(píng)價(jià)毛澤東反官僚主義斗爭(zhēng)的制度向度，必須正確理解“制度”概念的層次性，正確看待運(yùn)動(dòng)治理與制度治理之間的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)制度設(shè)計(jì)與制度執(zhí)行之間的關(guān)系。