中世紀(jì)以來牛津、劍橋大學(xué)哲學(xué)課程變革及啟示

譚 志 敏，王 科 人

(1.西南大學(xué) 國家治理學(xué)院哲學(xué)系，重慶市400715；2.利茲大學(xué) 政治與國際關(guān)系學(xué)院，英國 利茲 LS2 9JT)

自2015年國務(wù)院發(fā)布《統(tǒng)籌推進(jìn)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)總體方案》以來，學(xué)術(shù)界更加關(guān)注中國大學(xué)的“雙一流”建設(shè)，但相關(guān)研究文獻(xiàn)更多的是從“學(xué)科”的角度關(guān)注中國“一流大學(xué)”的建設(shè)問題，而較少從“課程”的角度來深入研究我國“一流大學(xué)”的建設(shè)問題。一流大學(xué)離不開一流學(xué)科建設(shè)，更離不開一流課程的建設(shè)。就哲學(xué)而言，哲學(xué)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要開發(fā)和實(shí)施與哲學(xué)特點(diǎn)相符合的哲學(xué)課程。哲學(xué)課程就是指符合哲學(xué)特點(diǎn)的一切教學(xué)進(jìn)程的總稱，也就是說，與教師等其他要素一樣，課程也是一流大學(xué)的重要載體和支撐。無論從辦學(xué)水平的綜合排名還是從哲學(xué)學(xué)科的排名來看，牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)位居英國乃至世界一流都是當(dāng)之無愧的，其哲學(xué)課程建設(shè)的先進(jìn)理念和做法值得借鑒。考察中世紀(jì)以來牛津、劍橋大學(xué)哲學(xué)和哲學(xué)課程變革的歷史，能夠?yàn)橹袊髮W(xué)哲學(xué)一流學(xué)科建設(shè)及相關(guān)問題的解決提供啟示。

一、中世紀(jì)以來牛津、劍橋大學(xué)的哲學(xué)變革

哲學(xué)不僅是人類知識(shí)的重要結(jié)晶，也是時(shí)代精神的重要體現(xiàn)。在一定意義上說，課程問題也是知識(shí)問題。當(dāng)學(xué)校成為人類獲取知識(shí)的主要場(chǎng)所之后，根據(jù)什么樣的標(biāo)準(zhǔn)選擇知識(shí)就一直成為人們爭論的話題。就哲學(xué)課程而言，哲學(xué)知識(shí)的變革無疑是影響哲學(xué)課程變革最為根本的原因。這是因?yàn)檎軐W(xué)所研究的根本問題，無論是本體論、認(rèn)識(shí)論還是價(jià)值論都涉及教育理論和教育實(shí)踐的關(guān)系，直接影響著我們對(duì)教育的根本方面，如課程、教學(xué)方法、教師與學(xué)生的關(guān)系等的認(rèn)識(shí)。中世紀(jì)以來，牛津、劍橋大學(xué)哲學(xué)變革和哲學(xué)課程變革之間的緊密聯(lián)系有力地證明了上述結(jié)論。

(一)中世紀(jì)——唯名論與唯實(shí)論之爭

中世紀(jì)具體地指自西羅馬帝國滅亡(公元476年)到文藝復(fù)興和大航海時(shí)代(15世紀(jì)末到17世紀(jì))這段歷史時(shí)期，中世紀(jì)被稱為歐洲歷史上的“黑暗世紀(jì)”。然而，就大學(xué)的發(fā)展而言，大學(xué)所獨(dú)有的精神正是起源于所謂歐洲的“黑暗”中世紀(jì)。這些獨(dú)有的精神即人們津津樂道的“學(xué)術(shù)自由、大學(xué)獨(dú)立、追求卓越”[1]。同樣，就歐洲思想和哲學(xué)發(fā)展而言，也正是在這個(gè)所謂“黑暗世紀(jì)”里，卻涌動(dòng)和孕育著新世紀(jì)到來的曙光。15世紀(jì)的歐洲，哲學(xué)上的曙光就誕生于持續(xù)很長時(shí)間的“唯名論”與“唯實(shí)論”之爭。唯實(shí)論者主張共相是真實(shí)的存在，殊相只是其現(xiàn)象。唯名論者則主張殊相才是真實(shí)的存在，共相只是概念、語詞而已。這也就是所謂的“共相”與“殊相”問題。唯實(shí)論主要以羅馬天主教經(jīng)院哲學(xué)家、神學(xué)家安瑟爾謨(Anselmus)等極端實(shí)在論者以及以意大利著名經(jīng)院哲學(xué)家、神學(xué)家托馬斯·阿奎那Thomas Aauinas等溫和唯實(shí)論者為代表。唯名論主要以法國經(jīng)院哲學(xué)家、神學(xué)家洛色林(R.Compendiensis)等極端唯名論者和以法國神學(xué)家、經(jīng)院哲學(xué)家阿貝拉爾(Abelard)等溫和唯名論者為代表。

就英國而言，中世紀(jì)既是經(jīng)院哲學(xué)達(dá)到頂峰的時(shí)期，也是經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)傳統(tǒng)孕育的重要?dú)v史時(shí)期。橫掃整個(gè)歐洲的“唯名論”與“唯實(shí)論”之爭貫穿于中世紀(jì)的英國哲學(xué)，并延續(xù)至17世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義乃至20世紀(jì)邏輯實(shí)證論與形而上學(xué)之間的論爭。在中世紀(jì)，英國歷史上許多著名哲學(xué)家，如克羅斯特斯特(R.Grossetesste)、司各脫(D.Scotus)、布萊德沃丁(T.Bradwardine)、奧康姆(W.Okham)和威克里夫(J.Wycliffe)等都曾執(zhí)教于牛津大學(xué)，并且司各脫、奧康姆是“唯名論”哲學(xué)流派的重要開創(chuàng)者和代表人物。13世紀(jì)基督教統(tǒng)治在英國達(dá)到高峰并開始盛極而衰之后，司各脫、奧康姆、威克里夫與培根等一道成為英國反對(duì)教會(huì)權(quán)威的思想代表。在唯名論哲學(xué)家反對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的同時(shí)，反正統(tǒng)教會(huì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)也首先在英國爆發(fā)，運(yùn)動(dòng)的代表人物威克里夫1345年到牛津大學(xué)默頓學(xué)院就讀。威克里夫在共相問題上是堅(jiān)定的實(shí)在論者，并在英國有重大影響。中世紀(jì)時(shí)期，牛津大學(xué)默頓學(xué)院在哲學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域都具有很強(qiáng)的先進(jìn)性。

總之，就對(duì)英國哲學(xué)發(fā)展的影響而言，中世紀(jì)時(shí)期牛津大學(xué)的司各脫、奧康姆、威克里夫等唯名論哲學(xué)家是開創(chuàng)近代英國經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的先驅(qū)。在一定程度上說，近代英國經(jīng)驗(yàn)論者提出和論證的許多重要問題，都可以在這些唯名論者的思想中找到雛形。由于這些重要人物都曾先后執(zhí)教于牛津大學(xué)，因此，他們對(duì)于牛津大學(xué)的哲學(xué)和教育無疑產(chǎn)生重要影響。

(二)17-18世紀(jì)——哲學(xué)的啟蒙時(shí)代

啟蒙時(shí)代，又稱啟蒙運(yùn)動(dòng)或理性時(shí)代。與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)常常關(guān)聯(lián)的哲學(xué)流派，一是以法國哲學(xué)家笛卡爾、猶太裔荷蘭籍哲學(xué)家斯賓諾莎、法國哲學(xué)家馬勒伯朗士(Malebranche)和德國哲學(xué)家萊布尼茲為代表的理性主義；二是以洛克、貝克萊和休謨?yōu)榇淼慕?jīng)驗(yàn)主義。理性主義者承認(rèn)人的推理可以作為知識(shí)來源的基礎(chǔ)，即理性通過論點(diǎn)與具有說服力的論據(jù)發(fā)現(xiàn)真理，通過符合邏輯的推理而非依靠表象而獲得結(jié)論、意見和行動(dòng)的理由。經(jīng)驗(yàn)主義者，廣義而言是指那些認(rèn)為世界的一切知識(shí)都以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的人；狹義而言是指那些主張可靠的知識(shí)以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的人。

就英國而言，17世紀(jì)被稱之為“英國哲學(xué)個(gè)性”的形成時(shí)期[2]，即這一時(shí)期也是富有“英國個(gè)性”的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)孕育的重要時(shí)期。經(jīng)驗(yàn)主義的胚芽孕育于中世紀(jì)的“唯名論”與“唯實(shí)論”之爭，興起于17世紀(jì)早期，成長于17世紀(jì)后期和18世紀(jì)大部分時(shí)期的啟蒙運(yùn)動(dòng)，延續(xù)至19世紀(jì)實(shí)證主義與唯心主義之間的較量。就整個(gè)歐洲而言，哲學(xué)啟蒙時(shí)代的顯著標(biāo)志是“哲學(xué)的世俗化”或“對(duì)理性宗教要求的與日俱增”[3]4-5。在英國，哲學(xué)啟蒙的基本特點(diǎn)是：“既與被稱之為‘自然神論’的理論不可分割，也與懷疑主義須臾不離”[3]4-5。17～18世紀(jì)，就對(duì)英國哲學(xué)個(gè)性的鑄就而言，培根、霍布斯、洛克及其以反對(duì)封建神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)為主要特征的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)無疑是重要標(biāo)志。

盡管我們可以籠統(tǒng)地將17世紀(jì)后期和18世紀(jì)的大部分時(shí)期稱為哲學(xué)的啟蒙時(shí)期，但是，作為該時(shí)期推動(dòng)英國哲學(xué)發(fā)展的兩個(gè)重陣，牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)卻存在著迥然不同的風(fēng)格，甚至在同一大學(xué)的內(nèi)部也存在著相反的哲學(xué)發(fā)展方向。

(三)19世紀(jì)下半葉——實(shí)證主義與唯心主義的較量

19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初期，英國哲學(xué)經(jīng)歷了兩個(gè)發(fā)展階段：一是以古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、功利主義倫理學(xué)和進(jìn)化論等科學(xué)思潮為代表的實(shí)證主義運(yùn)動(dòng)；二是以輸入從康德到黑格爾的德國唯心主義為主要特征的英國唯心主義運(yùn)動(dòng)。

19世紀(jì)中期以來英國哲學(xué)新舊交替的復(fù)雜狀態(tài)，體現(xiàn)了絕對(duì)理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義、近代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)的內(nèi)在矛盾[4]18。英國實(shí)證主義思潮的代表人物及分支包括：英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)及其代表人物斯密、李嘉圖，功利主義政治哲學(xué)和倫理學(xué)及其代表人物邊沁，進(jìn)化論及其代表人物達(dá)爾文和赫胥黎，科學(xué)主義及其代表人物惠威爾(W.Whewell)等。上述不同思潮及哲學(xué)家從不同方面促進(jìn)了19世紀(jì)中期開始的英國哲學(xué)變革。這一變革的基本特征，即拋棄傳統(tǒng)形而上學(xué)，轉(zhuǎn)向現(xiàn)代哲學(xué)[4]18。

此外，19世紀(jì)下半葉特別是70年代以后，伴隨英國社會(huì)發(fā)展中對(duì)于國家和社會(huì)整體作用的強(qiáng)調(diào)，英國哲學(xué)內(nèi)部還出現(xiàn)與之相適應(yīng)的絕對(duì)唯心主義思潮，主要代表人物包括格林(T.H.Green)、布拉德雷(F.H.Bradley)和鮑?？?B.Basanquet)。他們批判英國哲學(xué)理論中的相對(duì)主義、現(xiàn)象主義、不可知論以及政治和倫理理論上的功利主義、個(gè)人主義和自由主義，并且在英國哲學(xué)講壇上一度取得主導(dǎo)地位。如有評(píng)論指出：“如果說密爾、斯賓塞等人的哲學(xué)具有較明顯的反傳統(tǒng)形而上學(xué)的特色的話，19世紀(jì)下半期英國的絕對(duì)唯心主義卻具有明顯的維護(hù)形而上學(xué)的傾向。”[4]20

(四)20世紀(jì)—從分析哲學(xué)的興起到哲學(xué)的多元化發(fā)展

20世紀(jì)是哲學(xué)變革的重要世紀(jì)。這場(chǎng)變革的中心就是英國，而牛津、劍橋就是策源地之一。這場(chǎng)變革運(yùn)動(dòng)以分析哲學(xué)在20世紀(jì)初的興起為標(biāo)志，并對(duì)20世紀(jì)的邏輯原子主義、常識(shí)哲學(xué)、實(shí)用主義、日常語言哲學(xué)、邏輯實(shí)證主義和真理的語義概念等諸多哲學(xué)流派產(chǎn)生重大影響。如果說20世紀(jì)50年代之前是分析哲學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)代，那么，50年代之后英國哲學(xué)則重新走上了多元化發(fā)展的道路。即使一度占據(jù)統(tǒng)治地位的分析哲學(xué)本身，自20世紀(jì)中期以來，其疆域也變得越來越寬泛。

20世紀(jì)初，哲學(xué)經(jīng)歷了一場(chǎng)深刻變革。這場(chǎng)新運(yùn)動(dòng)的中心就在英國，特別是在劍橋。這場(chǎng)哲學(xué)變革的著名領(lǐng)導(dǎo)人物包括摩爾、羅素和維特根斯坦[5]26。20世紀(jì)前半期，對(duì)劍橋產(chǎn)生影響的重要哲學(xué)家還有布勞德(C.D.Broad)、凱恩斯和拉姆齊(F.P.Ramsey)。二戰(zhàn)后，劍橋大學(xué)在道德哲學(xué)、邏輯哲學(xué)、政治哲學(xué)、宗教哲學(xué)、心靈哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)等領(lǐng)域都有新的發(fā)展，并擁有一批有國際影響力的哲學(xué)家，包括道德哲學(xué)家布雷斯韋特(R.B.Braithwaite)和威斯杜姆(J.Wisdom)、分析哲學(xué)家馮·賴特等。20世紀(jì)下半葉，對(duì)劍橋大學(xué)哲學(xué)發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)的哲學(xué)家還有伯內(nèi)特(J.Bennett)、哈金(Ian Hacking)、安斯庫姆(G.E.M.Anscombe)、梅諾(D.H.Mellor)和威廉姆斯(Bernard Williams)等。就20世紀(jì)前半期的哲學(xué)發(fā)展情況來看，牛津與劍橋有著完全不同的情景。與劍橋大學(xué)哲學(xué)走向輝煌的境況相比，牛津大學(xué)哲學(xué)卻從輝煌走向低迷。

第二次世界大戰(zhàn)后，牛津大學(xué)不僅迎來哲學(xué)的復(fù)興也迎來牛津哲學(xué)的“黃金時(shí)代”。對(duì)牛津大學(xué)哲學(xué)復(fù)興作出重大貢獻(xiàn)的著名哲學(xué)家有吉爾伯特·賴爾、約翰·奧斯汀、艾耶爾(A.J.Ayer)、以賽亞·柏林、德沃金貝爾納·威廉姆斯(Bernard Williams)、彼得·弗雷德里克·斯特勞森(Peter Frederick Strawson)、安東尼·肯尼、德里克·帕菲特(Derek Parfit)和蒂莫西·威廉森(Timothy Williamson)等[6]。

總之，在20世紀(jì)里，哲學(xué)逐漸從古典學(xué)、神學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科中分離出來，最終發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)部門。用賴爾的話說，“哲學(xué)家在興趣方面已經(jīng)變得更加世俗化，在討論中更加技術(shù)化，對(duì)自己行業(yè)性質(zhì)的自我意識(shí)更加強(qiáng)烈。哲學(xué)變得越來越精致與復(fù)雜。在哲學(xué)各分支的發(fā)展中，正出現(xiàn)一個(gè)嚴(yán)格化運(yùn)動(dòng)。在倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論、心靈哲學(xué)、語言哲學(xué)、法哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)中，其基本問題都用頗為新穎的方法加以解決?！盵5]9哲學(xué)多元化時(shí)代的到來，對(duì)哲學(xué)教育及其課程的變革產(chǎn)生重大影響。

二、中世紀(jì)以來牛津、劍橋大學(xué)的哲學(xué)課程變革

“課程變革的本質(zhì)一般是指某種變革、革新、改革或變化”[7]。課程變革從小的方面而言可指單科的變化，從大的方面而言可指綜合性的變動(dòng)。本文所指的牛津、劍橋大學(xué)哲學(xué)課程變革，其范圍和特性既包括大的、綜合性的課程變動(dòng)也包括小的、具體的科目的變動(dòng)；其變化程度既有漸進(jìn)性的也有激進(jìn)性的；其歷史傾向性既可能是進(jìn)步的也可能是倒退的。

中世紀(jì)以來，牛津、劍橋大學(xué)哲學(xué)經(jīng)歷了從經(jīng)院哲學(xué)到古典哲學(xué)、近代哲學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)的歷史演變。就哲學(xué)課程而言，無論是在牛津還是在劍橋都經(jīng)歷了一個(gè)從無到有、從萌芽到成熟的漫長過程?？傮w上看，牛津、劍橋大學(xué)哲學(xué)課程的形成與發(fā)展，大致經(jīng)歷了中世紀(jì)時(shí)期、17世紀(jì)、18世紀(jì)時(shí)期、19世紀(jì)時(shí)期下半葉和20世紀(jì)以來等階段。

(一)中世紀(jì)——“自由七藝”與哲學(xué)課程

總體來看，中世紀(jì)時(shí)期的牛津和劍橋其哲學(xué)教育還處于起步階段，既沒有設(shè)置專門從事哲學(xué)教育的機(jī)構(gòu)，更談不上專門的哲學(xué)課程體系。但是，與歐洲其他地區(qū)一樣，普遍流行的“七藝”教育不僅孕育了古老的哲學(xué)及哲學(xué)科目，而且是牛津、劍橋大學(xué)的重要課程?！捌咚嚒苯逃腥婆c四藝之分：一個(gè)面向人類的心智，另一個(gè)則面向?qū)嵲谑澜缰械氖挛?。換句話說，一方是人文學(xué)科；另一方則是自然科學(xué)。一種是古典教育，另一種是實(shí)科教育(也稱作?？平逃?[8]。不難發(fā)現(xiàn)，中世紀(jì)的兩種教育取向，已為現(xiàn)代“自由教育”與“專業(yè)教育”之爭埋下了伏筆。更為重要的是，“七藝”教育中的“三科”已經(jīng)孕育了哲學(xué)課程的雛形。

就牛津大學(xué)而言，盡管中世紀(jì)時(shí)期的課程設(shè)置在很大程度上復(fù)制或模仿巴黎大學(xué)，但這并不等于說中世紀(jì)牛津大學(xué)的課程設(shè)置毫無獨(dú)特之處。在切實(shí)的課程設(shè)置方面，牛津大學(xué)要比巴黎大學(xué)更具有彈性和靈活性。牛津大學(xué)對(duì)13世紀(jì)哲學(xué)思想的一些新發(fā)現(xiàn)給予足夠的重視，同時(shí)每一位學(xué)生也擁有充分自由的課程選擇權(quán)[9]。這一傳統(tǒng)一直延續(xù)下來，成為牛津大學(xué)課程傳統(tǒng)的重要內(nèi)涵之一。與牛津大學(xué)類似，中世紀(jì)時(shí)期在劍橋大學(xué)占主導(dǎo)地位的哲學(xué)是宗教哲學(xué)。從課程而言，亞里士多德的邏輯學(xué)是教學(xué)的核心內(nèi)容。到了中世紀(jì)晚期，劍橋哲學(xué)更多關(guān)注神學(xué)經(jīng)典文本的研讀?？傊?，中世紀(jì)時(shí)期，哲學(xué)的地位仍然是宗教的奴婢，哲學(xué)教育依然服務(wù)于宗教目的。中世紀(jì)大學(xué)教育的主要缺陷是過渡教條主義，以及過多喋喋不休的論辯。此外，對(duì)亞里士多德等既成權(quán)威的迷信也是中世紀(jì)大學(xué)的顯著特征。

(二)文藝復(fù)興和宗教改革——古典課程與新課程的并存

中世紀(jì)晚期，人文學(xué)科中專業(yè)化的哲學(xué)開始從神學(xué)中分離出來，神學(xué)也相應(yīng)地試圖擺脫哲學(xué)而走向神秘主義[10]567。就牛津大學(xué)而言，啟蒙時(shí)代的哲學(xué)教育可以劃分為17世紀(jì)前半葉和17世紀(jì)后半葉至18世紀(jì)前后兩個(gè)階段。17世紀(jì)前半葉，牛津大學(xué)哲學(xué)被稱之為“洛克和諾里斯時(shí)期”。17世紀(jì)后期和18世紀(jì)大部分時(shí)間，整個(gè)英國大學(xué)的哲學(xué)教育并沒有能夠與哲學(xué)啟蒙時(shí)代的步調(diào)一致，相反，哲學(xué)教育的保守性與整個(gè)大學(xué)的保守性步調(diào)一致。這一時(shí)期各大學(xué)的主要職責(zé)依然是培養(yǎng)神職人員(還有博士和律師)。這種趨勢(shì)一直延續(xù)到19世紀(jì)。在17和18世紀(jì)時(shí)期，在牛津大學(xué)還沒有一個(gè)被認(rèn)同為“哲學(xué)”的學(xué)科，而且只有人文古典學(xué)院才教授哲學(xué)。邏輯學(xué)、形而上學(xué)和倫理學(xué)已成為牛津大學(xué)哲學(xué)課程的重要內(nèi)容。從教學(xué)來看，當(dāng)時(shí)哲學(xué)教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)模式包括由指導(dǎo)教師編寫的讀本或手冊(cè)作為入門教材，其次是經(jīng)過細(xì)心挑選的相關(guān)閱讀材料。閱讀材料十分重視古典文本，而近代的一些哲學(xué)著作則更多地被作為注釋使用。17-18世紀(jì)時(shí)期哲學(xué)教育在牛津大學(xué)的狀況和地位，如馬克·帕蒂森(Mark.Pattison)所言：“在牛津的哲學(xué)沒有實(shí)質(zhì)性的存在，僅僅是人文古典學(xué)院的附屬品。”[11]

與牛津大學(xué)相似，17-18世紀(jì)的劍橋大學(xué)同樣孕育了兩種具有很大影響力而又相互對(duì)立的哲學(xué)：一是以培根為代表的科學(xué)主義傳統(tǒng)，二是以摩爾、卡德沃思為代表的柏拉圖主義學(xué)派。啟蒙時(shí)代的劍橋大學(xué)，哲學(xué)仍然未取得獨(dú)立的學(xué)科地位，相關(guān)教學(xué)內(nèi)容仍以古典學(xué)與神學(xué)為主。這一方面與牛津大學(xué)沒有多大的差異。就哲學(xué)發(fā)展及其歷史地位而言，此階段劍橋大學(xué)哲學(xué)及教育的主要任務(wù)是反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)。這是以培根為代表的唯物主義和摩爾為代表的劍橋柏拉圖主義共同的任務(wù)，也是兩種哲學(xué)流派在哲學(xué)目的上的相同之處。啟蒙時(shí)期，英國哲學(xué)的發(fā)展對(duì)劍橋哲學(xué)教育的影響而言，最明顯的標(biāo)志就是開始設(shè)立自然科學(xué)講座，擴(kuò)大學(xué)科范圍。劍橋這一顯著的哲學(xué)傳統(tǒng)與培根的貢獻(xiàn)分不開。但是，從總體來看，傳統(tǒng)哲學(xué)如邏輯學(xué)、形而上學(xué)和道德哲學(xué)依然是當(dāng)時(shí)的主要課程。幾何學(xué)、語法和修辭學(xué)也是傳統(tǒng)的哲學(xué)課程。

(三)19世紀(jì)下半葉——現(xiàn)代哲學(xué)課程的萌芽

19世紀(jì)以德國為肇始的大學(xué)革命對(duì)歐洲大學(xué)產(chǎn)生廣泛影響，其主要結(jié)果：一是結(jié)構(gòu)上的，二是哲學(xué)內(nèi)部的。在結(jié)構(gòu)上，大學(xué)革命把哲學(xué)家古老的全能知識(shí)角色分化成各種各樣的專業(yè)學(xué)科。大學(xué)的專業(yè)化對(duì)于早期的和現(xiàn)代的哲學(xué)的主題都產(chǎn)生了重要影響[12]744-745。對(duì)于哲學(xué)內(nèi)部而言，哲學(xué)系在大學(xué)的地位獲得了改變。具體而言，哲學(xué)擁有了自主性地位，哲學(xué)系在大學(xué)成為成熟的高級(jí)科系，教授高級(jí)的課程，并擺脫了以前由神學(xué)家設(shè)立課程的限制[12]781-782。19世紀(jì)下半葉是英國哲學(xué)教育變革的重要時(shí)期。無論是牛津還是劍橋，哲學(xué)教育的范圍和內(nèi)容都發(fā)生較大變化。19世紀(jì)時(shí)期的英國先后出現(xiàn)牛津的書冊(cè)派、新英格蘭的超驗(yàn)主義、牛津大學(xué)巴利奧學(xué)院的格林—杰維特的唯心主義學(xué)派和圣路易斯的黑格爾主義齊名的幾個(gè)反現(xiàn)代主義的宗教團(tuán)體[10]615-617。

牛津大學(xué)現(xiàn)代哲學(xué)課程的變革主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在格林時(shí)期宗教課程被廢除，唯心主義哲學(xué)作為當(dāng)時(shí)英國主流哲學(xué)在學(xué)院派中受到重視；二是在布拉德雷和凱爾德時(shí)期，邏輯學(xué)和形而上學(xué)課程得到拓展。在曼塞爾、格林、布拉德雷等哲學(xué)家的影響下，19世紀(jì)下半葉，牛津大學(xué)迎來現(xiàn)代哲學(xué)教育的改革期。盡管在19世紀(jì)下半葉牛津大學(xué)哲學(xué)系迎來了黃金時(shí)期，然而，直到1870年哲學(xué)才真正有效地開始在牛津大學(xué)被廣泛講授。劍橋大學(xué)在哲學(xué)課程的設(shè)置與教學(xué)內(nèi)容上也有了大幅度的調(diào)整。其主要表現(xiàn)：一是1830年哲學(xué)課程及教學(xué)限制了“道德神學(xué)”和“詭辯神學(xué)”的發(fā)展；二是1848年進(jìn)行了自然哲學(xué)和道德哲學(xué)兩種優(yōu)等考試改革。道德科學(xué)內(nèi)容的擴(kuò)展涵蓋道德哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、現(xiàn)代歷史以及一般法理學(xué)和英國法律。1850～1859年期間，道德科學(xué)委員會(huì)的成立是劍橋大學(xué)哲學(xué)教育改革的一個(gè)重要事件。設(shè)立該委員會(huì)的目的就是為了在劍橋大學(xué)建立較為系統(tǒng)的課程設(shè)置和考試制度。該委員會(huì)的成立改變了過去劍橋大學(xué)在課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容方面的盲目性和隨意性。就具體影響而言，道德科學(xué)的核心地位得以確立，法律在劍橋也成為一門獨(dú)立的學(xué)科。特別值得一提的是，1870年道德哲學(xué)、邏輯學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)從道德科學(xué)中獨(dú)立出來。

(四)20世紀(jì)——現(xiàn)代哲學(xué)課程模式的形成

20世紀(jì)是英國社會(huì)和大學(xué)變革的重要世紀(jì)。此起彼伏的英國大學(xué)及課程改革運(yùn)動(dòng)，對(duì)古老的牛津、劍橋大學(xué)造成巨大沖擊。在從古典大學(xué)向現(xiàn)代大學(xué)轉(zhuǎn)變的過程中，在歷史傳承和時(shí)代變革的基礎(chǔ)上，牛津、劍橋大學(xué)逐漸形成各具特色的哲學(xué)課程模式。

與20世紀(jì)哲學(xué)變革的歷史潮流相一致，牛津大學(xué)哲學(xué)教育出現(xiàn)一些重大轉(zhuǎn)折。這些標(biāo)志性事件包括：1903年牛津大學(xué)成立“心靈哲學(xué)讀者會(huì)”(the Wilde Readership)(1)以捐贈(zèng)者命名的是一個(gè)名叫亨利王爾德(Henry.Wilde，1833-1919年)的科學(xué)家，威廉麥克杜格爾(William.Mac Dougall 1871-1938)是該讀者會(huì)的第一主人。，這是心理學(xué)與哲學(xué)剝離開來獨(dú)立發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志。1913年哲學(xué)首次作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科被政府當(dāng)局認(rèn)可，并獲得作為人文古典學(xué)院(Literae Humaniores)一個(gè)分支學(xué)科的合法地位。新任基督教哲學(xué)主席馬克斯·韋伯作為一個(gè)理想主義者于1920年第一次提出哲學(xué)、政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)“現(xiàn)代三藝”的哲學(xué)聯(lián)合課程。這是牛津大學(xué)現(xiàn)代哲學(xué)聯(lián)合課程制度的雛形。賴爾對(duì)牛津大學(xué)哲學(xué)教育的發(fā)展和哲學(xué)課程制度的建立發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。在賴爾指導(dǎo)下，1945年牛津大學(xué)首次開設(shè)哲學(xué)、政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)(PPE)課程學(xué)習(xí)的新學(xué)院—貝利奧爾學(xué)院。1949年設(shè)立哲學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)(PPP)聯(lián)合課程。正是在哲學(xué)課程改革的影響下，1965年牛津大學(xué)涅爾委員會(huì)提出將“聯(lián)合專業(yè)/學(xué)科課程”模式向全校推廣(2)威廉.涅爾(William Kneale，1906-1990年)是英國著名邏輯學(xué)家，牛津大學(xué)?？巳貙W(xué)院院士、懷特道德哲學(xué)教授。。繼后，牛津大學(xué)相繼設(shè)立了哲學(xué)和數(shù)學(xué)(簡稱PM，1970年)、哲學(xué)和物理學(xué)(簡稱PP，1971年)、哲學(xué)和神學(xué)(簡稱PT，1972年)、哲學(xué)和現(xiàn)代語言(簡稱PM，1975年)、計(jì)算機(jī)科學(xué)和哲學(xué)(簡稱CSP，2012年)等哲學(xué)聯(lián)合課程，標(biāo)志著哲學(xué)專業(yè)的聯(lián)合課程模式在牛津大學(xué)走向成熟。

發(fā)源于15世紀(jì)劍橋大學(xué)文學(xué)士學(xué)位的劍橋大學(xué)“模塊化課程”模式，其重要構(gòu)成要素是“Tripos”。該術(shù)語在拉丁語中是指“三條腿的凳子”(Three-legged stool)或“三角桌”(Tripod)?！柏S富的知識(shí)”“敏銳的判斷力”和“幽默感”如同三腳凳的三條腿，是獲取學(xué)位的三個(gè)必備條件。隨著時(shí)間的推移，“三條腿的凳子”逐漸演化成為劍橋大學(xué)課程設(shè)置的代名詞。最終形成“模塊化課程”模式的幾個(gè)核心要素：Tripos，Part和Module。以劍橋大學(xué)本科課程為例?！澳K化”課程包含Part I和Part II，每個(gè)部分由數(shù)個(gè)模塊(Modules，亦稱Options或Papers)組成。每個(gè)模塊又包含講座(Lectures)、課堂(Class)、研討(Seminar)和其他學(xué)術(shù)活動(dòng)(Activities)。如果學(xué)生要想獲得某一個(gè)“Tripos”學(xué)位，則必須分別從Part I和Part II中選擇2～10個(gè)課程模塊。一些專業(yè)提供的可供選擇的課程模塊多達(dá)六七十個(gè)。如果學(xué)生順利通過Part I和Part II考核則可獲得學(xué)士學(xué)位。此外，一些“Tripos”學(xué)位還提供Part III的課程，供已經(jīng)完成Part I和Part II課程學(xué)習(xí)的學(xué)生選修，如果考核通過則可申請(qǐng)碩士學(xué)位。因此，一些學(xué)位的Part III部分實(shí)質(zhì)上充當(dāng)了研究生學(xué)位課程[13]。總之，與牛津大學(xué)一樣，經(jīng)過長期探索與發(fā)展，劍橋大學(xué)也形成獨(dú)具特色的“模塊化”哲學(xué)課程模式。

三、中世紀(jì)以來牛津、劍橋大學(xué)哲學(xué)課程變革的啟示

在漫長的歷史過程中，牛津、劍橋大學(xué)哲學(xué)課程的演變，不僅受制于英國政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展之進(jìn)程，而且受制于整個(gè)英國特別是牛津、劍橋大學(xué)哲學(xué)和教育的傳統(tǒng)。

(一)課程與時(shí)代的共生關(guān)系

在一定程度上說，學(xué)校課程的實(shí)質(zhì)是保存、傳遞或重建一定社會(huì)文化的工具。從古至今，一些思想家在設(shè)計(jì)社會(huì)的未來藍(lán)圖的時(shí)候，都把教育當(dāng)作實(shí)現(xiàn)其理想社會(huì)的重要途徑。哲學(xué)無論是作為一門學(xué)科還是一門課程也不例外。例如，古希臘哲學(xué)家柏拉圖在《理想國》中將“七藝”作為學(xué)校課程。英國哲學(xué)家洛克以“紳士教育”為核心構(gòu)建其所謂的基于社會(huì)契約的自由平等社會(huì)。斯賓塞據(jù)“適者生存”的社會(huì)理論，提出教育的“生活預(yù)備”理論。法國思想家盧梭的民權(quán)社會(huì)與“自然主義”的教育成為“兒童本位”與“學(xué)生中心”課程論的源頭。

不難發(fā)現(xiàn)，自中世紀(jì)以來，牛津、劍橋大學(xué)課程變革的歷史就如英國社會(huì)和教育歷史的縮影。從中世紀(jì)以自由七藝為核心的古典課程的盛行、文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期世俗化課程的興起、19世紀(jì)中期至20世紀(jì)中期文理并行到20世紀(jì)中期以來以就業(yè)和能力為導(dǎo)向的課程改革，無不反映了一定時(shí)代的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化等因素對(duì)大學(xué)課程的深刻影響。

(二)哲學(xué)知識(shí)變革是哲學(xué)課程變革的重要?jiǎng)恿?/h3>

從牛津、劍橋大學(xué)哲學(xué)課程變革來看，中世紀(jì)以來，牛津、劍橋大學(xué)不僅是英國哲學(xué)變革的重陣，而且是塑造英國哲學(xué)個(gè)性和傳統(tǒng)的重要?jiǎng)萘?。從中世紀(jì)“唯名論”與“唯實(shí)論”之爭中產(chǎn)生的經(jīng)院哲學(xué)，不僅成為英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的重要傳統(tǒng)，而且對(duì)邏輯實(shí)證主義乃至英國哲學(xué)的另一傳統(tǒng)——分析哲學(xué)產(chǎn)生重要影響。在經(jīng)驗(yàn)主義和分析哲學(xué)這兩個(gè)具有“英國個(gè)性”的哲學(xué)傳統(tǒng)的形成過程中，牛津、劍橋大學(xué)扮演了重要角色。

中世紀(jì)的司各脫、奧康姆、威克里夫等不僅是英國“唯名論”哲學(xué)流派的重要開創(chuàng)者和代表人物，而且是開創(chuàng)近代英國經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的先驅(qū)。17-18世紀(jì)啟蒙時(shí)代，洛克開創(chuàng)的經(jīng)驗(yàn)主義以及對(duì)天賦觀念的拒斥，成為英國哲學(xué)啟蒙時(shí)代到來的重要標(biāo)志。就是在這個(gè)重要時(shí)期，牛津和劍橋及其內(nèi)部開展激烈的思想交鋒并形成不同的哲學(xué)發(fā)展方向。在牛津大學(xué)，17世紀(jì)早期表現(xiàn)為以洛克為代表的經(jīng)驗(yàn)主義與以諾里斯為代表的“劍橋柏拉圖主義”流派的論爭。在劍橋大學(xué)則表現(xiàn)為以培根為代表的科學(xué)主義傳統(tǒng)與以摩爾、卡德沃思為代表的柏拉圖主義學(xué)派的交鋒。上述思想交鋒一直持續(xù)到19世紀(jì)并體現(xiàn)出新的時(shí)代特征：即以古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、功利主義倫理學(xué)和進(jìn)化論等科學(xué)思潮為代表的實(shí)證主義與以輸入從康德到黑格爾的德國唯心主義為主要特征的唯心主義的交鋒。20世紀(jì)初期邏輯原子論運(yùn)動(dòng)在劍橋的興起，依然是哲學(xué)內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)主義和唯心主義斗爭的延續(xù)。只不過所謂的時(shí)代的新哲學(xué)是一種基于判斷和命題之上，而不是基于觀念之上的經(jīng)驗(yàn)主義。摩爾、羅素和維特根斯坦都為這種新經(jīng)驗(yàn)主義的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)[5]27。

總之，哲學(xué)內(nèi)部不同思想的激烈交鋒和持續(xù)論爭，是中世紀(jì)以來英國哲學(xué)變革的主要?jiǎng)恿Γ＝蚝蛣蚴亲钪饕幕蜃钪匾膬蓚€(gè)策源地。在不同的歷史時(shí)期，牛津和劍橋不僅共同塑造了英國哲學(xué)的個(gè)性，而且形成各具特色的哲學(xué)學(xué)術(shù)研究和教育傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)為牛津、劍橋大學(xué)富有個(gè)性色彩的哲學(xué)課程的萌芽和形成提供了重要的歷史資源和基礎(chǔ)。

(三)哲學(xué)課程變革與哲學(xué)知識(shí)的傳承和創(chuàng)新

中世紀(jì)以來，牛津、劍橋大學(xué)在哲學(xué)和教育方面都十分重視形而上學(xué)、道德哲學(xué)、自然哲學(xué)、邏輯學(xué)和修辭學(xué)等古典課程的教學(xué)。例如，在中世紀(jì)時(shí)期，邏輯學(xué)、辯證法、自然哲學(xué)和形而上學(xué)等都是牛津、劍橋大學(xué)開設(shè)的常規(guī)課程。17世紀(jì)時(shí)期，在牛津大學(xué)，邏輯學(xué)、形而上學(xué)和倫理學(xué)不僅是所有學(xué)生學(xué)習(xí)的通識(shí)課程，而且是傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)位的基礎(chǔ)課程；傳統(tǒng)的幾何、語法和修辭等課程依然列入課程計(jì)劃。同樣，在劍橋大學(xué)，邏輯學(xué)、形而上學(xué)、道德哲學(xué)、幾何學(xué)、語法和修辭學(xué)等也是學(xué)生學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)哲學(xué)課程。

由于哲學(xué)內(nèi)部不同思想的論爭和不同的學(xué)術(shù)研究傳統(tǒng)，牛津和劍橋大學(xué)在哲學(xué)教育和課程方面孕育出了新的不同方向。例如，17世紀(jì)在牛津大學(xué)道德哲學(xué)受到重視，并設(shè)立專門的講席。19世紀(jì)邏輯學(xué)、道德哲學(xué)和心靈哲學(xué)在牛津大學(xué)繼續(xù)得到進(jìn)一步的發(fā)展，并分別設(shè)置邏輯學(xué)、道德哲學(xué)和心靈哲學(xué)教席教授職位。17世紀(jì)受培根科學(xué)主義哲學(xué)的影響，在劍橋設(shè)立自然科學(xué)講座；受以摩爾為代表的劍橋柏拉圖主義者的影響，笛卡爾哲學(xué)同樣受到重視并開設(shè)有關(guān)笛卡爾學(xué)說的課程。19世紀(jì)劍橋的西季維克不僅深化了亞里士多德、康德的倫理學(xué)，而且影響了摩爾、羅爾斯等人的倫理學(xué)思想；同樣，為了反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)，以麥克塔戈特為首的哲學(xué)家十分重視黑格爾主義。此外，19世紀(jì)后半葉，自然哲學(xué)、道德哲學(xué)的地位在劍橋得到鞏固的同時(shí)，邏輯學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)從道德科學(xué)中獨(dú)立出來。

從比較的角度而言，19世紀(jì)時(shí)期，劍橋大學(xué)哲學(xué)教育改革的力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過牛津大學(xué)。特別值得一提的是，劍橋大學(xué)于19世紀(jì)中期已經(jīng)開始著手解決大學(xué)課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容的盲目性和隨意性問題，并著手建立較為系統(tǒng)的課程設(shè)置和考試制度。這些改革措施，為20世紀(jì)初期英國哲學(xué)“劍橋時(shí)代”的到來埋下了伏筆?？傊?0世紀(jì)以來牛津、劍橋哲學(xué)課程從萌芽到成熟與英國哲學(xué)的變革和傳統(tǒng)密不可分。

(四)哲學(xué)課程變革與哲學(xué)知識(shí)變革的不平衡性

中世紀(jì)以來牛津、劍橋大學(xué)哲學(xué)課程變革與哲學(xué)知識(shí)變革之間具有一定的不平衡性。中世紀(jì)以來，唯名論與唯實(shí)論、經(jīng)院主義與科學(xué)主義、蒙昧主義與理性主義、傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)的斗爭從未停歇。具體而言，哲學(xué)內(nèi)部的斗爭，在中世紀(jì)時(shí)期主要表現(xiàn)為唯名論與唯實(shí)論之間的論爭，在17-18世紀(jì)表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義與唯心主義、理性主義與蒙昧主義之間的論爭，在19世紀(jì)主要表現(xiàn)為實(shí)證主義與唯心主義的論爭，20世紀(jì)以來則主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)的論爭。從哲學(xué)變革與教育變革的關(guān)系來看，二者體現(xiàn)出較大的不平衡性。

這種不平衡性首先體現(xiàn)在中世紀(jì)以來牛津、劍橋大學(xué)哲學(xué)教育所具有的宗教性和保守性。自中世紀(jì)始，牛津、劍橋大學(xué)哲學(xué)教育內(nèi)容就具有突出的宗教性和保守性。這一特征一直延續(xù)至19世紀(jì)，直至19世紀(jì)末才得到改變。其次，中世紀(jì)以來牛津、劍橋大學(xué)哲學(xué)教育的保守性與大學(xué)的保守性步調(diào)一致，其主要表現(xiàn)是哲學(xué)變革所產(chǎn)生的新思想、新觀念長期被排除在大學(xué)教育課程之外。即使在所謂的啟蒙時(shí)代，牛津、劍橋大學(xué)哲學(xué)教育與哲學(xué)課程的變革也并沒有跟上哲學(xué)啟蒙的步伐。

自中世紀(jì)至19世紀(jì)末，在新舊哲學(xué)勢(shì)力的持續(xù)斗爭過程中，古典主義、唯心主義的教育傳統(tǒng)在牛津、劍橋大學(xué)哲學(xué)課程中居于主導(dǎo)地位，新孕育的、富有英國個(gè)性的經(jīng)驗(yàn)主義、唯物主義哲學(xué)傳統(tǒng)始終處于次要地位甚至是附屬地位。這種不平衡性直至20世紀(jì)特別是二戰(zhàn)后才得到扭轉(zhuǎn)。

總之，中世紀(jì)以來牛津、劍橋大學(xué)哲學(xué)課程變革的歷史表明：學(xué)校課程是社會(huì)文化的一部分，課程既復(fù)制和傳遞一定的社會(huì)文化，同時(shí)又受到社會(huì)文化尤其是意識(shí)形態(tài)的制約。當(dāng)然，課程也具有一定的獨(dú)立性。課程對(duì)于知識(shí)的獨(dú)立性體現(xiàn)在對(duì)知識(shí)的選擇上。這就是“什么知識(shí)最有價(jià)值”這一命題的永恒隱喻：只有最有價(jià)值的知識(shí)才有資格進(jìn)入課程領(lǐng)域。