中國共產(chǎn)黨對馬克思“真正的共同體”的百年探索實踐與原創(chuàng)性貢獻

李包庚

(寧波大學 馬克思主義學院，浙江 寧波 315211)

在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》等著作中，馬克思以西歐社會為樣本，探究了資本邏輯的發(fā)展規(guī)律與趨勢；晚年馬克思提出了東方社會發(fā)展之路能否跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的追問，即“馬克思之問”。列寧通過十月革命直接跨越資本主義“卡夫丁峽谷”，以社會主義實踐給予了回答。但問題是，過渡到社會主義之后的俄國社會如何發(fā)展，馬克思并沒有給出現(xiàn)成答案。歷經(jīng)百年磨難的中國，從半殖民地半封建社會經(jīng)新民主主義社會到社會主義社會，實現(xiàn)了對資本主義“卡夫丁峽谷”的跨越，但也同樣面臨“跨越之后如何發(fā)展”的歷史難題。一方面，中國共產(chǎn)黨經(jīng)過百年艱苦奮斗，特別是通過改革開放，在保持國家主權(quán)、政治獨立和社會穩(wěn)定的前提下，推動生產(chǎn)力突飛猛進發(fā)展，實現(xiàn)了對資本主義“卡夫丁峽谷”的成功跨越，但隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，中國日益遭到西方發(fā)達國家各種各樣的抵制、封鎖與“唱衰”；另一方面，世界正面臨著全球生態(tài)環(huán)境惡化和形形色色的單邊主義、霸凌主義、種族主義、恐怖主義等的威脅，人類正面臨“治理赤字”“信任赤字”“和平赤字”“發(fā)展赤字”[1]的嚴峻挑戰(zhàn)，世界“正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時期”[2]58，世界格局正在發(fā)生深刻的變化。在事關(guān)中國與整個人類前途命運的緊要關(guān)頭，習近平站在世界歷史的高度，提出“世界怎么了、我們怎么辦？”[3]537的時代之問，這是考驗執(zhí)政黨智慧的歷史課題。習近平代表中國共產(chǎn)黨提出“構(gòu)建人類命運共同體”的中國方案，引領(lǐng)世界走出危機與困境。這需要從世界歷史的高度，從超越資本邏輯的視角，研究分析“真正的共同體”的邏輯理路和價值旨趣，深入揭示“虛假的共同體”的本質(zhì)，彰顯“人類命運共同體”的理論魅力。

目前，國內(nèi)學界關(guān)于“真正的共同體”的研究主要有三類。第一類是文本解讀性研究。比如王建剛以《共產(chǎn)黨宣言》為時間節(jié)點，研究了馬克思“真正的共同體”思想形成的三個階段[4]64-71；康渝生等認為，馬克思“真正的共同體”思想對詮釋共同體的本質(zhì)變化和最終實現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展，具有雙重致思邏輯[5]。第二類是拓展性研究。比如秦龍的專著[6]及論文[7]，系統(tǒng)研究了“自然形成的共同體”“抽象共同體”“虛幻的共同體”“資本共同體”以及馬克思“真正的共同體”；鐘明華等認為，從“虛假的共同體”到“真正的共同體”，“生產(chǎn)力的高度發(fā)展是‘共同體’進化的前提和基礎(chǔ)”[8]。第三類是闡發(fā)性研究。比如袁祖社在“共產(chǎn)主義社會”與“真正的共同體”相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，闡發(fā)了對未來社會的理解與主張[9]；吳宏政等指出，公有制是建立“真正的共同體”的所有制基礎(chǔ)[10]。目前學界對“人類命運共同體”的研究，主要從歷史唯物主義和世界歷史理論、世界普遍交往理論角度切入。比如劉同舫認為構(gòu)建人類命運共同體創(chuàng)造了詮釋歷史唯物主義理論的新路徑[11]，是全球化發(fā)展的公正邏輯[12]；田鵬穎等指出人類命運共同體思想是馬克思“兩個決不會”的創(chuàng)造性發(fā)展[13]，是對馬克思世界歷史理論的繼承與發(fā)展[14]。陳新夏[15]、鄭小偉[16]、李秀敏[17]等探討了“真正的共同體”與人類命運共同體之間的關(guān)系。本文結(jié)合中國共產(chǎn)黨成立百年來改變中國與世界的偉大實踐，挖掘“人類命運共同體”與馬克思“真正的共同體”之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，進一步闡發(fā)“人類命運共同體”的原創(chuàng)性貢獻。

一、馬克思在批判“虛假的共同體”基礎(chǔ)上提出構(gòu)建“真正的共同體”的主張與路徑

資產(chǎn)階級革命勝利之后，擺脫了封建生產(chǎn)關(guān)系的束縛，推動工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)突飛猛進發(fā)展，開啟了人類歷史上技術(shù)革命的大高潮。以英、美、法、德、日等國為代表的資本主義國家積極參與第一次工業(yè)革命，迅速建立起高度發(fā)達的生產(chǎn)力系統(tǒng)，實現(xiàn)了生產(chǎn)力和社會財富的巨大進步。資產(chǎn)階級創(chuàng)造了整個人類發(fā)展史上生產(chǎn)力大發(fā)展的奇跡，正如馬克思和恩格斯所評價的：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[18]405但是，科技革命帶動機器大生產(chǎn)迅猛發(fā)展，資本家和雇傭工人之間的關(guān)系處于這樣一種狀態(tài)：“原來的貨幣占有者作為資本家，昂首前行；勞動力占有者作為他的工人，尾隨于后。一個笑容滿面，雄心勃勃；一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來鞣?！盵19]資本主義的基本矛盾即生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾不斷加劇，生產(chǎn)過剩、工人失業(yè)、小資本家破產(chǎn)等社會問題逐漸暴露，以生產(chǎn)過剩為基本特征的經(jīng)濟危機開始周期性爆發(fā)。資本主義生產(chǎn)方式的弊端日漸暴露，從生產(chǎn)力發(fā)展的推動力量變?yōu)樯a(chǎn)力的桎梏。正如馬克思所說，資產(chǎn)階級社會“現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了”[20]。人與人之間“自然形成的共同體”正式退出歷史舞臺，取而代之的是建立在資本利益基礎(chǔ)上的“虛假的共同體”或“抽象的共同體”。

隨著資本主義生產(chǎn)力的不斷擴張，出現(xiàn)了“生產(chǎn)過?！辈⒂纱擞|發(fā)了資本主義經(jīng)濟危機，并引發(fā)了一系列深刻的社會危機。一方面，貧困家庭無錢購買牛奶給孩童補充營養(yǎng)；另一方面，資本家的農(nóng)場卻有大量牛奶積壓賣不出去，甚至不得不將生產(chǎn)過剩的牛奶倒入下水道。這就形成了一種奇怪的景象，工業(yè)革命帶動的生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟的發(fā)展對緩解人類貧困的作用似乎突然消失了，社會文明仿佛突然倒退回原始的野蠻狀態(tài)，在無產(chǎn)階級普遍貧困面前，人類社會的道德與人性正面臨殘酷的考驗。事實表明，資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)無法容納日益強大的生產(chǎn)力，導致整個資本主義社會逐步陷入系統(tǒng)性危機。資產(chǎn)階級為了克服危機，一方面大量消滅日益進步的生產(chǎn)力，另一方面不斷開拓新的市場，無止境地利用舊的市場。資產(chǎn)階級的這種做法表面上看雖然能夠暫時緩解危機，但在短暫的危機消除之后卻對整個社會的政治、經(jīng)濟、生態(tài)等造成了更大的危機。于是，資產(chǎn)階級用來推翻封建制度和封建生產(chǎn)方式的武器，反過來對準了資產(chǎn)階級自己。

對資本家而言，勞動者不過是高速運轉(zhuǎn)的流水線上的一個個零部件，只需做極其簡單而單一的操作。資本的本性決定了資本家“花在工人身上的費用，幾乎只限于維持工人生活和延續(xù)工人后代所必需的生活資料。但是，商品的價格，從而勞動的價格，是同它的生產(chǎn)費用相等的”[18]407。在早期絕對剩余價值生產(chǎn)階段，資本家通過延長絕對勞動時間、增加勞動強度等手段最大限度地壓榨與剝削工人的剩余價值，而工人忍受著惡劣的勞動條件，獲得勉強能維持勞動力再生產(chǎn)的工資。在相對剩余價值生產(chǎn)階段，雖然勞動強度有所減輕，勞動時間有所縮短，但是資本家對工人剝削的剩余價值率卻更高了，說明剝削程度加深了。工人階級逐漸認識到資本家所構(gòu)建的“虛假的共同體”的罪惡本性，于是開始聯(lián)合起來反抗資本家的剝削與壓迫。從最初小范圍反對本國、本地區(qū)的革命運動，發(fā)展到“歐洲三大工人運動”，無產(chǎn)階級開始作為一支獨立的政治力量登上歷史舞臺。雖然早期的革命運動因為缺乏科學理論的指導而歸于失敗，但為后續(xù)無產(chǎn)階級革命事業(yè)的開展奠定了實踐基礎(chǔ)。

在馬克思早期從《萊茵報》到《德法年鑒》時期的理論視界中，把人從宗教統(tǒng)治下解放出來的政治解放，因為沒有消滅私有制，只能算作不徹底的解放，“不是徹頭徹尾、沒有矛盾地擺脫了宗教的解放，因為政治解放不是徹頭徹尾、沒有矛盾的人的解放方式”[21]28。因而，“只有當人認識到自身‘固有的力量’是社會力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會力量以政治力量的形式同自身分離的時候，只有到了那個時候，人的解放才能完成”[21]46。實現(xiàn)了人的徹底解放的“自由人聯(lián)合體”，就是對“市民社會共同體”的超越。

在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思運用“異化勞動理論”，闡發(fā)了“真正的共同體”的科學內(nèi)涵，明確了共產(chǎn)主義是“真正的共同體”，即：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”[22]297在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思區(qū)分了“真正的共同體”和“虛假的”“冒牌的”共同體之間的差別。他指出共同體是實現(xiàn)個人自由全面發(fā)展的有力保障，但是“在過去的種種冒充的共同體中，如在國家等等中，個人自由只是對那些在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)發(fā)展的個人來說是存在的，他們之所以有個人自由，只是因為他們是這一階級的個人。從前各個人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對于各個人而獨立的；由于這種共同體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治的階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[18]199。也就是說，在馬克思看來，“真正的共同體”之前的諸種形式的共同體包括現(xiàn)代資本主義國家，都是“虛幻的”“冒牌的”共同體，都不可能使各個人獲得自由。在“虛假的共同體”中，“資產(chǎn)階級無意中造成而又無力抵抗的工業(yè)進步，使工人通過結(jié)社而達到的革命聯(lián)合代替了他們由于競爭而造成的分散狀態(tài)”[18]412。在世界市場的開拓和世界貿(mào)易普遍開展的作用下，資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和存在的基礎(chǔ)逐漸被抽離，并為自己制造了掘墓人，這也就決定了資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。

實踐證明，“自然形成的共同體”和“虛假的共同體”已不適合人類社會發(fā)展進步的要求。這樣的共同體，不僅無助于實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，甚至還成為制約人的發(fā)展的桎梏或牢籠。因為這些共同體都是以私有制為基礎(chǔ)，都是統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級進行壓迫與剝削的工具。只有“真正的共同體”才符合人的本質(zhì)需要，才有助于個人在這種共同體里面獲得自由全面的發(fā)展。在現(xiàn)實中，“虛假的共同體”和“抽象的共同體”惡化了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的關(guān)系，頻繁爆發(fā)的無產(chǎn)階級革命運動內(nèi)在地包含著人類渴望得到解放、實現(xiàn)自由全面發(fā)展的價值訴求和社會理想。因此，破解生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟危機、財富增加和貧困積累之間的兩難困境，建立一個能夠?qū)崿F(xiàn)人類解放和自由發(fā)展的共同體，成為時代發(fā)展的迫切要求和歷史使命。

馬克思和恩格斯在對“虛假的共同體”進行尖銳批判的同時，也闡發(fā)了對建立“真正的共同體”的構(gòu)想。馬克思認為，人的解放是政治解放和人類解放的統(tǒng)一。在資本邏輯主導下的“虛假的共同體”中，個人被異化為勞動的工具和手段，即使獲得解放的小部分資產(chǎn)階級，仍然沒有脫離資本主義生產(chǎn)關(guān)系的束縛，因此根本無法實現(xiàn)政治解放和人類解放。廣大的無產(chǎn)階級要想獲得解放，必須要在國際共產(chǎn)主義的指導下，有步驟、分階段地進行聯(lián)合，就是“各國無產(chǎn)階級為了維護共同利益、反對共同敵人、實現(xiàn)共同目標而實行國際團結(jié)和合作的思想”[23]。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”的著名口號，無產(chǎn)階級要實現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展，必須建立“真正的共同體”，“聯(lián)合起來”是建立“共同體”的必由之路。共同體為個人的自由與全面發(fā)展提供堅實保障，個人的自由與全面發(fā)展為共同體建設(shè)提供動力源泉。馬克思認為，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)即“真正的共同體”，是建立在資本主義物質(zhì)財富基礎(chǔ)上的，離不開資本主義階段生產(chǎn)資料和貨幣財富的積累，“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄”，它是“合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的”[22]297。只有在共產(chǎn)主義社會中，全社會的生產(chǎn)資料歸全體社會成員支配的情況下，人才能獲得自由全面發(fā)展的條件。正如馬克思所強調(diào)，“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”[22]394，“真正的共同體”應(yīng)該體現(xiàn)和實現(xiàn)人的本質(zhì)。

在1875年撰寫的《哥達綱領(lǐng)批判》中，馬克思從經(jīng)濟角度科學地論述和區(qū)分了“真正的共同體”的兩大發(fā)展階段，即第一階段和高級階段。馬克思對“真正的共同體”第一階段的戰(zhàn)略性構(gòu)想是：第一，實行生產(chǎn)資料公有制；第二，不存在商品交換；第三，實行按勞分配；第四，實行計劃經(jīng)濟。顯然，在這個階段，受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，“真正的共同體”還不成熟，人的自由全面發(fā)展尚未充分實現(xiàn)。馬克思設(shè)想：“在共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[24]435-436與“真正的共同體”第一階段相比，高級階段的主要差別在于：第一，腦力勞動和體力勞動的對立已經(jīng)取消；第二，勞動已不再是人們謀生的主要手段，而成為生活的第一需要；第三，生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會財富極大豐富；第四，在分配形式上實行各盡所能，按需分配。

根據(jù)馬克思關(guān)于“虛假的共同體”和“真正的共同體”的論述，可以總結(jié)“真正的共同體”的幾個基本規(guī)定：第一，“真正的共同體”是“自由人聯(lián)合體”，是無產(chǎn)階級獲得徹底解放，擺脫一切壓迫與奴役的“共同體”，是一切人都能自由發(fā)展的“共同體”；第二，“真正的共同體”是生產(chǎn)力獲得充分發(fā)展，勞動產(chǎn)品與生產(chǎn)者之間的“異化”矛盾得以徹底解決，階級差別和階級統(tǒng)治不復(fù)存在，作為暴力統(tǒng)治工具的國家徹底消亡了的“共同體”；第三，“真正的共同體”是拋棄了私有制與剝削，實行生產(chǎn)資料公有制，并“重建個人所有制”，實行“各盡所能、按勞分配”進而實現(xiàn)“按需分配”的共同體；第四，“真正的共同體”是不再存在國家界限與民族沖突與壓迫，世界范圍內(nèi)能夠普遍建立與開展交往的共同體，“交往的任何擴大都會消滅地域性的共產(chǎn)主義”[18]166，進而“消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”[18]194。

馬克思主張建立的“真正的共同體”，目的在于實現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展。只有建立在人人自由平等基礎(chǔ)上的“真正的共同體”，才符合社會歷史要求和人類發(fā)展規(guī)律，實現(xiàn)政治解放和人類解放，為個人自由全面發(fā)展提供保障。只有在共產(chǎn)主義社會，人的異化才能消除，勞動不再是謀生的手段，而是人們生活的必需，個體才能在物質(zhì)財富極大豐富的條件下實現(xiàn)“各盡所能、按需分配”的社會理想。在馬克思看來，構(gòu)建“真正的共同體”理想需要經(jīng)過一系列的努力才能實現(xiàn)：第一步，通過革命，實現(xiàn)人的政治解放，途徑是世界各國無產(chǎn)階級“同時革命”；第二步，消滅私有制，消除“異化勞動”，構(gòu)建“自由人聯(lián)合體”的經(jīng)濟制度；第三步，構(gòu)建“真正的共同體”，實行“各盡所能，按需分配”的社會分配制度。

二、中國共產(chǎn)黨為構(gòu)建“真正的共同體”進行百年探索實踐的基本經(jīng)驗與創(chuàng)新發(fā)展

作為中國工人階級、中國人民和中華民族先鋒隊的中國共產(chǎn)黨，自成立之日起就以馬克思列寧主義為理論基礎(chǔ)，代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國最廣大人民的根本利益，代表中國先進文化的前進方向。正是在馬克思主義理論的指導下，中國共產(chǎn)黨團結(jié)和帶領(lǐng)全國人民開展轟轟烈烈的社會革命與建設(shè)事業(yè)，取得了偉大成功。馬克思“真正的共同體”思想作為馬克思主義理論的重要組成部分，是指引中國共產(chǎn)黨構(gòu)建新型共同體的理論基礎(chǔ)。

要構(gòu)建“真正的共同體”，不能只關(guān)注歐美發(fā)達資本主義社會。事實上，馬克思很早就關(guān)注中國等東方國家的發(fā)展問題，認為東方作為一個巨大的市場和重要的原料產(chǎn)地，已經(jīng)成為整個現(xiàn)代資本主義鏈條中的重要環(huán)節(jié)?；谶@種認識，馬克思深刻分析了東方革命與歐洲革命之間的必然聯(lián)系，即“中國革命將把火星拋到現(xiàn)今工業(yè)體系這個火藥裝得足而又足的地雷上，把醞釀已久的普遍危機引爆，這個普遍危機一擴展到國外，緊接而來的將是歐洲大陸的政治革命”[18]783。此后，馬克思特別提出了“亞細亞生產(chǎn)方式”，把“土地公有、農(nóng)村公社和專制國家三位一體”的東方社會納入社會發(fā)展基本形態(tài)的歷史過程來考察，并深入研究“亞細亞生產(chǎn)方式”的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和文化形態(tài)。囿于土地所有制和生產(chǎn)方式的束縛，在中央集權(quán)統(tǒng)治下的亞洲社會處于長期的“停滯狀態(tài)”。晚年馬克思在思考東方社會未來發(fā)展問題時注意到，資本主義生產(chǎn)方式并非人類社會發(fā)展的唯一道路，提出了“跨越卡夫丁峽谷”的設(shè)想——經(jīng)濟上落后的東方社會有可能不經(jīng)過資本主義的發(fā)展階段而通過社會革命直接進入社會主義。此時他清醒地認識到，此前他基于歐洲資本主義起源與發(fā)展的論斷，未必適合東方社會，如果“一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路”[24]466?！皷|方社會”各民族國家可以根據(jù)自身發(fā)展的需要，選擇適合于本國國情的現(xiàn)代化發(fā)展道路。列寧說：“世界歷史是個整體，而各個民族是它的‘器官’。”[25]作為“器官”的各民族不能脫離整體而孤立存在，各個器官都共享世界有機整體的運動能量。

就中國而言，幾千年的文明古國創(chuàng)造了燦爛的文明，但封建社會長期奉行閉關(guān)鎖國政策而導致內(nèi)部分工和生產(chǎn)力日益落后的局面在晚清突出顯現(xiàn)出來，而晚清政府拒絕被納入當時資本主義“虛假的共同體”的世界交往體系，1840年之后遭到幾乎所有帝國主義列強的輪番侵略與掠奪，淪為半殖民地半封建社會長達百余年之久。在這期間，帝國主義侵略掠奪中國的野蠻行徑罄竹難書。馬克思鞭撻了英國在中國販賣鴉片的罪惡，他說：“當我們把目光從資產(chǎn)階級文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時候，資產(chǎn)階級文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，它在故鄉(xiāng)還裝出一副體面的樣子，而在殖民地它就絲毫不加掩飾了?！盵18]861備受欺凌而又不甘為奴的中國人，在與西方堅船利炮交鋒的過程中，逐步認識到西方工業(yè)文明相對當時中國農(nóng)業(yè)文明“降維打擊”般的壓倒性優(yōu)勢，于是嘗試“師夷長技以制夷”，開展了洋務(wù)運動、維新變法等一系列圖強謀存的變革。甲午戰(zhàn)爭再次警醒國人，僅僅在“器”層面的革新圖強，并不能改變被奴役宰割的命運；戊戌變法的失敗表明，東施效顰式地簡單復(fù)制西方制度，也注定是走不通的，而必須在整個民族精神的深層次實行變革，才有可能實現(xiàn)真正的民族復(fù)興。鴉片戰(zhàn)爭之后資本主義用暴力方式實現(xiàn)“世界走向中國”的百余年歷史，昭示了“封閉就會落后，落后就要挨打”的歷史邏輯，也證明在帝國主義與被侵略者、被殖民者之間，存在的只能是“虛假的共同體”。

十月革命和五四運動這兩個歷史事件，開啟了中國社會革命的進程。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下，中國人民經(jīng)過新民主主義革命時期艱苦卓絕的斗爭，推翻了壓在中國人民頭上的“三座大山”。中華人民共和國成立，標志著中國人民走出了半殖民地半封建社會，實現(xiàn)了建立獨立自主國家的夢想。但當時才剛剛“站起來”，離實現(xiàn)現(xiàn)代化的夢想還相當遙遠。當時的現(xiàn)代化與全球化都是資本主義主導的。一戰(zhàn)前完成了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的國家都是資本主義國家，二戰(zhàn)后取得獨立的發(fā)展中國家，在實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中都面臨一個極大的“兩難困境”：要想保持獨立性，就無法實現(xiàn)現(xiàn)代化；要想實現(xiàn)現(xiàn)代化，就要失去獨立性。這是一個歷史難題。中國試圖破解這個難題，但遭到帝國主義國家的全面封鎖，難以加入世界普遍交往體系，因而在國際社會處于孤立的狀態(tài)。

在半殖民地半封建社會生產(chǎn)力不夠發(fā)達且階級壓迫十分嚴峻的形勢下，要構(gòu)建實現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”的“真正的共同體”，是一件幾乎不可能的事情。中國共產(chǎn)黨按照馬克思主義理論指引，實施了一系列卓有成效的舉措：第一，以暴力方式奪取國家政權(quán)，粉碎舊的國家機器，建立嶄新的無產(chǎn)階級國家政權(quán)；第二，利用新的國家政權(quán)來建立、保護無產(chǎn)階級國家的生產(chǎn)資料公有制經(jīng)濟基礎(chǔ)，消滅生產(chǎn)資料私有制，夯實政權(quán)的經(jīng)濟基礎(chǔ)；第三，實行計劃經(jīng)濟和平均分配制度，到改革開放后建立市場經(jīng)濟制度，實行按勞分配制度；第四，利用國家政權(quán)組織實施大規(guī)模工業(yè)化戰(zhàn)略，推動社會生產(chǎn)力發(fā)展。就這樣，中國共產(chǎn)黨團結(jié)和帶領(lǐng)勇敢智慧的中國人民經(jīng)過艱苦努力，成功開辟出一條社會主義的現(xiàn)代化道路，獨立自主地建立了完備的工農(nóng)業(yè)體系、國防與軍事體系、教育科學文化醫(yī)療衛(wèi)生體系，極大地提升了中華人民共和國的綜合國力。改革開放之后，通過改革與完善生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域不適合生產(chǎn)力發(fā)展的一些環(huán)節(jié)和方面，比如：用市場經(jīng)濟取代計劃經(jīng)濟；放棄平均主義分配方式，建立按勞分配為主體、多種分配方式并存的社會分配制度，極大地改善了民生與社會保障水平，人民的獲得感、幸福感、安全感大幅度提升。

經(jīng)過改革開放幾十年的努力，中國發(fā)展成為全球第二大經(jīng)濟體，成為綜合國力最強的發(fā)展中國家，成為世界經(jīng)濟領(lǐng)域不可或缺的強大力量，成功打破了所謂現(xiàn)代化兩難困境，破解了馬克思關(guān)于東方社會在跨越資本主義“卡夫丁峽谷”之后如何發(fā)展的歷史難題，使中華民族“迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍”[2]10，探索出一條與西方現(xiàn)代性模式完全不同的中國特色現(xiàn)代化道路，被稱之為“新現(xiàn)代性道路”[26]。一方面，堅持以人民為中心，強化人民主體地位，充分發(fā)揮人民群眾的主觀能動性和創(chuàng)造力，憑著勤勞智慧，造就了社會主義建設(shè)和改革開放事業(yè)的輝煌，建成了全世界最完備的現(xiàn)代工業(yè)體系，成為名副其實的“世界工廠”，經(jīng)濟總量躍居世界第二，大大增強了參與全球化的底氣。另一方面，中國致力于和平與發(fā)展，本著“和平共處五項原則”，在遵守WTO規(guī)則和相關(guān)國家法律的基礎(chǔ)上，平等互利地與各國開展經(jīng)貿(mào)往來，開創(chuàng)了大國和平崛起的典范。中國改革開放以來的成功，是在積極主動參與全球化中實現(xiàn)的，是“中國走向世界”的主動型對外交往，開辟了一條超越資本邏輯的新型現(xiàn)代化道路。這條發(fā)展道路，“不是套用西方資本邏輯支配下的經(jīng)典現(xiàn)代性道路的模板，不是蘇聯(lián)社會主義的經(jīng)典現(xiàn)代性道路的翻版，更不是鴉片戰(zhàn)爭以來現(xiàn)代性的中國道路的再版，而是形成了鮮明的新現(xiàn)代性方案，在新的世界歷史場域中創(chuàng)造著人類新文明道路”[27]。

中國的改革開放，從本質(zhì)上講，是在國家主權(quán)和領(lǐng)土完整、政治獨立自主的前提下，通過與世界各國建立普遍交往，實現(xiàn)“中國走向世界”與“世界走向中國”的雙向互動，吸取借鑒發(fā)達資本主義國家的先進因素，發(fā)揮資本促進生產(chǎn)力發(fā)展的積極作用，同時運用法律和政策等手段來約束和規(guī)制資本，遏制資本消極因素的肆虐。一句話，就是我們要資本但不要資本主義。這樣，就以和平的方式超越了資本邏輯“虛假的共同體”的束縛，實現(xiàn)了對資本主義“卡夫丁峽谷”的跨越，促進了經(jīng)濟社會的發(fā)展，徹底改變了國家和人民的命運。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的成功實踐，實現(xiàn)了中國與世界關(guān)系的歷史性變化，創(chuàng)造了人類交往史上的奇跡。

三、“人類命運共同體”是通向“真正的共同體”的中國智慧與中國方案，是中國共產(chǎn)黨的原創(chuàng)性貢獻

建立“真正的共同體”之所以必要，是由這個歷史時代所決定的。如前所述，資本邏輯主導建立的“虛假的共同體”日益淪為少數(shù)大壟斷資本集團實現(xiàn)“全球剝削”的工具，造成嚴重的生態(tài)危機與社會危機，已經(jīng)成為人類社會發(fā)展進步的障礙和桎梏。從時間維度看，構(gòu)建“真正的共同體”是一個漫長的歷史過程，需要人們前赴后繼的努力。從空間維度看，構(gòu)建“真正的共同體”需要在全世界范圍內(nèi)全面展開。這就存在一個問題：在現(xiàn)實國家制度、社會制度、民族種族與文化差異巨大的現(xiàn)實條件下，構(gòu)建“真正的共同體”何以可能？從理論上說，首要的基本條件就是必須消滅現(xiàn)實存在的國家暴力機器。要達到馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出的世界無產(chǎn)階級取得“同時勝利”的革命條件，無疑需要非常漫長的時間。因此，列寧在考察當時俄國與世界革命形勢之后，創(chuàng)造性地提出“一國勝利論”。之后，俄國十月革命和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的新民主主義革命的勝利，確證了“一國勝利論”的可能性與正確性。但問題是，“一國勝利”只能解決國內(nèi)階級矛盾，國與國之間的民族矛盾依舊客觀存在，在這種情況下，如何開創(chuàng)通向“真正的共同體”的道路？這是一個重大的理論課題，是以“人的自由全面發(fā)展”為己任的馬克思主義必須直面回答的問題，對社會主義國家領(lǐng)導人提出了嚴峻的考驗。中國共產(chǎn)黨以“為世界謀大同”的使命擔當，提出構(gòu)建“人類命運共同體”的主張，為世界普遍交往提供新的格局觀、新的價值觀和新的方法論[28]，為通向馬克思“真正的共同體”提供了新時代的中國智慧與中國方案。

就理論方面而言，馬克思“真正的共同體”思想和習近平提出的“人類命運共同體”具有共同的理論基礎(chǔ)。其一，二者都是基于歷史唯物主義對人類未來社會進行哲學思考的結(jié)果。歷史唯物主義的落腳點是“人”，強調(diào)人作為歷史主體的地位。馬克思“真正的共同體”思想主張構(gòu)建一個實現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”的美好社會，“馬克思和恩格斯這一關(guān)于人類未來的科學論斷既順應(yīng)了歷史必然性的發(fā)展趨向，也完全合于歷史唯物主義總體性原則的邏輯展開”[29]?！叭祟惷\共同體”主張構(gòu)建一個“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”[30]的美好世界，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。其二，習近平提出的“人類命運共同體”與馬克思“真正的共同體”思想的價值旨趣具有一致性，二者都是出于對整個人類前途和命運的關(guān)切，都是為了破解人類社會現(xiàn)實難題所提出的理論方略?！叭祟惷\共同體”倡導世界各國勠力同心，共同應(yīng)對各類全球性危機與挑戰(zhàn)，推動人類社會可持續(xù)發(fā)展。其三，習近平提出的“人類命運共同體”與馬克思“真正的共同體”思想在實現(xiàn)途徑上具有一致性。自古以來，中華民族就沒有侵略的基因，堅持“國強不霸”的底線，向來主張“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”[31]，既認同本民族文化，也尊重其他民族文化，倡導構(gòu)建人類命運共同體，在追求本國利益時兼顧他國，這樣才能和平有序地化解當下全球危機，引領(lǐng)人類走向美好未來。作為超越資本邏輯的交往新理念的“人類命運共同體”，客觀理性地回應(yīng)人類社會的現(xiàn)實挑戰(zhàn)，提供科學的解決思路，可以理解為通向馬克思“真正的共同體”的新時代中國方案。它“賦予世界普遍交往以全新內(nèi)涵，實現(xiàn)了人類交往范式的革命性變革，為破解當前世界普遍交往困境提供了一種全新的思路與方案，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思的世界歷史理論，獨辟蹊徑地找到了一條超越資本主義與社會主義之間對立、對抗格局的新路徑，開啟了不同文明、不同制度和平共處、互利共贏、共同發(fā)展的新紀元，超越了‘修昔底德陷阱’的形而上學思維，打破了‘文明沖突論’與‘歷史終結(jié)論’等論斷，從理論上為通向馬克思‘自由人聯(lián)合體’的最高理想、兌現(xiàn)‘為世界人民謀大同’的承諾提供了中國方案，既體現(xiàn)了中國特色、中國風格、中國氣派，又反映了各國人民的共同意志”[28]。

就實踐方面而言，習近平提出的“人類命運共同體”是通向馬克思“真正的共同體”的必由之路，是先期探索的歷史階段。中國通過改革開放實現(xiàn)的和平崛起，是近兩個世紀以來世界地緣政治史上的奇跡，打破了資本邏輯主導的世界政治經(jīng)濟格局的歷史慣性，因而在國際上時有非議，最典型的莫過于所謂“文明沖突論”與“修昔底德陷阱”。美國學者亨廷頓提出“文明沖突論”[32]，認為在冷戰(zhàn)結(jié)束后，意識形態(tài)沖突不斷淡化并逐步讓位于不同文明之間的沖突，主宰全球的將是“文明的沖突”。與文明沖突論相近的是“文明層級論”，認為不同文明是有等級區(qū)分的，強調(diào)不同文明之間的差別阻礙世界的發(fā)展。事實證明，這種觀點是不符合歷史規(guī)律的，因為在整個人類文明歷史進程中，不同文明之間完全也應(yīng)該可以相互包容、取長補短，尊重各國文化的差異，在求同存異的基礎(chǔ)上共同發(fā)展。所謂“文明的沖突”，究其本質(zhì)，不過是給利益爭奪與沖突披上“文明”的外衣罷了，是冷戰(zhàn)思維的翻版，是新型的美國國家意識形態(tài)策略，正如美國學者亨特所說，“意識形態(tài)仍明顯的是解釋美國人在世界事務(wù)中的看法與行動的出發(fā)點”[33]。它將世界沖突的根源歸結(jié)為“文明沖突”，其實質(zhì)是為意識形態(tài)找一個新的載體，掩蓋了帝國主義侵略與掠奪的本質(zhì)，否認文明之間互鑒交流與合作的可能性與重要性，非常不利于世界和平與發(fā)展。事實上，不同文明是各個民族或國家文化發(fā)展的積極成果的總和，應(yīng)該相互借鑒，共同進步。哈佛大學格雷厄姆·艾利森基于近500年來16組守成大國與新興大國之間有12組是通過爆發(fā)戰(zhàn)爭實現(xiàn)新老更替的事實，以偏概全地推論認為新興大國與守成大國之間不可避免要發(fā)生戰(zhàn)爭。這就是所謂“修昔底德陷阱”。這種純粹臆想出來的、充滿陰謀與荒謬的所謂“陷阱體”，是自我中心主義、利益至上主義的延伸，目的就是通過輿論壓制中國的發(fā)展或直接將中國排除在全球經(jīng)濟一體化格局之外。其實，“世界上本無‘修昔底德陷阱’，但大國之間一再發(fā)生戰(zhàn)略誤判，就可能自己給自己造成‘修昔底德陷阱’”[34]。

“構(gòu)建人類命運共同體”是在改革開放實踐取得巨大成功的基礎(chǔ)上提出的，可以看作是改革開放的“升級版”，強調(diào)“中國的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展也離不開中國”的理念，倡導構(gòu)建和諧的世界環(huán)境、促進各國之間友好互助合作。這種緊密關(guān)系，不單單體現(xiàn)在經(jīng)濟上，還體現(xiàn)在政治、文化等各個方面。在世界各國聯(lián)系日益緊密的今天，構(gòu)建人類命運共同體，將更進一步提升中國對外開放水平，同時也將鼓勵各國發(fā)展成果歸全人類共享，促進全人類共同進步。當前，世界格局正處在一個加快演變的歷史性進程之中，和平、發(fā)展、進步正在戰(zhàn)勝戰(zhàn)爭、貧窮、落后的陰霾，經(jīng)濟全球化、社會信息化極大解放和發(fā)展了社會生產(chǎn)力，創(chuàng)造了前所未有的發(fā)展機遇。但全球性生態(tài)危機頻發(fā)，貧富差距拉大，恐怖主義與宗教極端主義泛濫，單邊主義、保護主義、霸權(quán)主義恣意妄為，在全世界范圍內(nèi)頻頻制造動亂，瘋狂破壞世界和平與發(fā)展秩序，對全球治理構(gòu)成極大的挑戰(zhàn)，給世界制造了“百年未有之大變局”。所有這些時代問題，歸根結(jié)底與這個時代的根本特征有關(guān)，即“我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代”[3]66——資本邏輯主宰的歷史階段。時下這些問題，其實并沒有超出當年鄧小平的判斷：“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略性問題”，一個是從政治角度看的和平問題，一個是從經(jīng)濟角度看的發(fā)展問題，“和平問題是東西問題，發(fā)展問題是南北問題”，“南北問題是核心問題”[35]。這些時代問題給“真正的共同體”構(gòu)建帶來極大困難，嚴重影響了人類社會的發(fā)展進步。人類生活在同一個地球村，各國相互聯(lián)系、相互依存、相互合作、相互促進的程度空前加深，國際社會日益成為一個“你中有我、我中有你”的命運共同體。面對當前這個交往失序的時代，在全球性危機與治理難題中，沒有哪個國家可以置身事外、獨善其身，因此迫切需要世界各國立足人類文明的高度，以負責任的精神同舟共濟、協(xié)調(diào)行動，全面總結(jié)不同文明相處與交往的經(jīng)驗和教訓，找到走出全球治理困境的智慧與方案，探索不同文明之間和諧有序交往的新路向，為構(gòu)建“真正的共同體”奠定基礎(chǔ)。

習近平在洞察世界歷史大勢和人類前途命運的基礎(chǔ)上，準確把握中國所處歷史方位的重大變化，適時提出“構(gòu)建人類命運共同體”倡議：“我們要站在世界歷史的高度審視當今世界發(fā)展趨勢和面臨的重大問題，堅持和平發(fā)展道路，堅持獨立自主的和平外交政策，堅持互利共贏的開放戰(zhàn)略，不斷拓展同世界各國的合作，積極參與全球治理，在更多領(lǐng)域、更高層面上實現(xiàn)合作共贏、共同發(fā)展，不依附別人、更不掠奪別人，同各國人民一道努力構(gòu)建人類命運共同體，把世界建設(shè)得更加美好?！盵36]對于“更加美好”的世界，習近平用“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”[30]來進行定義。

第一，從國際政治角度，人類命運共同體主張國家之間相互尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整，采取平等協(xié)商、和平對話的方式解決國際糾紛，堅決反對單邊主義和強權(quán)政治，堅決摒棄冷戰(zhàn)思維、對抗思維和結(jié)盟方式處理國際關(guān)系。人類命運共同體具有豐富的人文精神和實踐基礎(chǔ)，融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兼愛”“非攻”“協(xié)和萬邦”等價值理念，是對中華人民共和國成立以來一貫主張的“和平共處五項原則”的創(chuàng)新發(fā)展。當前，“地區(qū)熱點持續(xù)動蕩，恐怖主義蔓延肆虐。和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字，是擺在全人類面前的嚴峻挑戰(zhàn)”[3]509。沒有任何一個國家能夠獨自應(yīng)對全人類遭遇的嚴峻挑戰(zhàn)，也沒有任何一個國家能夠退回到自我封閉的孤島。世界各國在相互交往中應(yīng)該秉持互相尊重原則，平等對待他國政治制度、發(fā)展模式、文明形式，在合作中尋求各國利益最大公約數(shù)，“不能身體已進入21世紀，而腦袋還停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈的舊時代”[37]354。

第二，從經(jīng)濟發(fā)展角度，人類命運共同體主張建立義利兼顧的新型大國關(guān)系。義利關(guān)系問題是國際經(jīng)濟交往的重要方面，很多國際沖突的根源，主要在于國家交往過程中義利關(guān)系失衡，扭曲國際政治經(jīng)濟秩序所致。長期以來，國際政治經(jīng)濟秩序由西方少數(shù)發(fā)達國家所掌控，無論是基于前期的新自由主義“華盛頓共識”，還是后期為解決危機而發(fā)起的“逆全球化”浪潮，都是建立在少數(shù)資本家利益基礎(chǔ)上的治理方案，都是西方中心主義在經(jīng)濟交往中的體現(xiàn)。2008年世界金融危機的爆發(fā)，使得世界各國面臨新一輪的發(fā)展困境，西方發(fā)達資本主義大國貿(mào)然推行貿(mào)易保護政策，冠冕堂皇地稱其是為了保護本國經(jīng)濟發(fā)展，而實質(zhì)上是為發(fā)展中國家設(shè)立障礙的非正義之舉。人類命運共同體強調(diào)“要同舟共濟，促進貿(mào)易和投資自由化便利化，推動經(jīng)濟全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展”[2]59，超越狹隘的西方中心主義，堅持義利兼顧的價值原則，跳出零和博弈的落后思維，客觀理性地看待新時代全球化帶來的機遇和挑戰(zhàn)，尋找各方利益的最大公約數(shù)，促進世界和平與發(fā)展。

第三，從國家安全角度，人類命運共同體主張構(gòu)建普遍安全的世界，反對霸權(quán)主義與冷戰(zhàn)思維。冷戰(zhàn)結(jié)束之后，個別超級大國推行的霸權(quán)主義和強權(quán)政治使得大多數(shù)國家陷入“安全困境”，甚至產(chǎn)生蝴蝶效應(yīng)而演變成全球安全問題。“世界上沒有絕對的世外桃源，一國的安全不能建立在別國的動蕩之上，他國的威脅也可能成為本國的挑戰(zhàn)。”[38]任何國家、任何人都不可否認當前世界“牽一發(fā)而動全身”的態(tài)勢，恐怖主義、核戰(zhàn)爭、氣候變化、環(huán)境惡化、全球衛(wèi)生、網(wǎng)絡(luò)安全等傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全威脅需要全人類共同應(yīng)對。因此，世界各國唇齒相依，一國的安全不是絕對的安全，只有世界各國的普遍安全才是真正的安全。人類命運共同體堅決摒棄冷戰(zhàn)思維和強權(quán)政治，堅持多邊主義，強調(diào)堅持以對話解決爭端、以協(xié)商化解分歧，統(tǒng)籌應(yīng)對安全威脅，反對一切形式的恐怖主義與霸權(quán)主義，倡導營造公平正義、共建共享的安全格局，倡導建設(shè)一個持久和平、普遍安全的世界。

第四，從人類文明角度，人類命運共同體主張文明的多樣性與平等性，強調(diào)以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。不同文明的差異性造就了世界文明的多樣性。冷戰(zhàn)結(jié)束之后，經(jīng)濟全球化節(jié)奏加快，不同文明之間的分歧和矛盾也隨之蔓延，西方資本主義大國拋出所謂“文明沖突論”，以戰(zhàn)爭等野蠻手段輸出西方所謂“自由、民主、人權(quán)、平等”等“普世價值觀”。這些為西方強權(quán)政治、經(jīng)濟政策進行的意識形態(tài)辯護，不僅不能解決不同文明之間日益惡化的沖突，反而在部分國家引發(fā)了更大的災(zāi)難。國家不分大小、強弱、貧富一律平等，文明“沒有高低之別，更無優(yōu)劣之分”[3]524。中國傳統(tǒng)文化“以和為貴”“天下大同”“和而不同”等主張，為人類命運共同體提供了豐厚文化滋養(yǎng)。人類命運共同體反對“文明沖突論”“文明優(yōu)劣論”等錯誤論調(diào)，倡導構(gòu)建全球新型文明觀，認為只有尊重文明的多樣性，才能構(gòu)建穩(wěn)定和諧的世界秩序，實現(xiàn)文明之間的優(yōu)勢互補、交流互鑒、資源共享與共同發(fā)展，構(gòu)建“真正的共同體”。

第五，從人與自然角度，人類命運共同體主張堅持環(huán)境友好，合作應(yīng)對氣候變化，保護好人類賴以生存的地球家園。人、自然與社會構(gòu)成“一體兩翼”的發(fā)展格局，“一體”即社會，“兩翼”即人和自然，“兩翼”均衡協(xié)調(diào)，“一體”就能和諧發(fā)展。近幾十年來，隨著全球工業(yè)化迅猛發(fā)展，全球生態(tài)環(huán)境也日益惡化，全球氣候變暖、霧霾、衛(wèi)生疾病等問題威脅人類生存，沒有國家能夠置身事外、坐享其成。習近平指出：“我們要構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系……不能凌駕于自然之上。我們要解決好工業(yè)文明帶來的矛盾，以人與自然和諧相處為目標，實現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展……堅持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路?！盵39]“綠水青山就是金山銀山”，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。人類命運共同體主張發(fā)展中國家與發(fā)達國家一道，在秉承人與自然和諧相處的總原則下，積極開展國際合作，開展全球生態(tài)治理，修復(fù)人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)綠色、共享的可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié) 語

凡屬過往，皆為序章。歷史昭示未來，“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體”[37]272。中國共產(chǎn)黨向來主張，人類唯有攜手合作，從自然、社會與精神的壓迫下解放出來，共同構(gòu)建“真正的共同體”，才有望實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展；而資本邏輯遵循優(yōu)勝劣汰的“叢林法則”，奉行單邊主義、霸凌主義的交往范式，動輒運用各種手段制裁、打壓其他主體的發(fā)展，阻礙人類整體的發(fā)展與進步，把世界異化為“虛假的共同體”，使世界秩序滑落到十分危險的邊緣。當前，新冠肺炎疫情仍然肆虐，嚴重威脅人類的健康衛(wèi)生安全，妨礙世界人民的普遍聯(lián)系與正常交往，導致世界經(jīng)濟低迷甚至倒退，使全球安全和發(fā)展陷入困境。中國抗疫的卓越表現(xiàn)，“一方面彰顯了中國精神、中國力量與中國擔當，另一方面也反映了各國人民團結(jié)互助、相互關(guān)愛的人類情懷，尤其突顯了構(gòu)建人類命運共同體的必要性與緊迫性”[28]。歷史終將證明，唯有全人類團結(jié)合作，攜手共建人類命運共同體，世界人民“美好生活”愿望才有望實現(xiàn)，這就是通向“真正的共同體”的中國智慧與中國方案。