內(nèi)蒙古高校武術(shù)文化建設(shè)現(xiàn)狀調(diào)查研究

李勤 孫堅 孫雨琪

(1.內(nèi)蒙古體育職業(yè)學(xué)院 內(nèi)蒙古呼和浩特 010050;2.包頭醫(yī)學(xué)院 內(nèi)蒙古包頭 014040)

1 研究對象和方法

1.1 研究對象

以內(nèi)蒙古高校武術(shù)文化建設(shè)現(xiàn)狀為研究對象。

1.2 文獻資料法

通過文獻檢索，收集、查閱傳統(tǒng)文化和武術(shù)文化的研究成果，了解前沿科技成果。

1.3 實地調(diào)查法

針對該文研究的問題，對內(nèi)蒙古部分高校進行實地調(diào)查，了解武術(shù)課任課教師和上課情況，以及各自學(xué)校教學(xué)大綱、教學(xué)計劃、所用教材、實際授課內(nèi)容、學(xué)生學(xué)習(xí)興趣等相關(guān)情況。

2 結(jié)果與分析

2.1 文化

文化體現(xiàn)在一個人如何對待他人、對待自己及如何對待自己所處的自然環(huán)境。在一個文化深沉厚實的社會中，懂得尊重自己，不茍且，所以有品位；懂得尊重別人，不霸道，所以有道德；懂得尊重自然，不掠奪，所以有永續(xù)的智慧。品位、道德、智慧是文化積累的總和，也是文化衡量的標(biāo)準(zhǔn)[1,2]。

2.2 中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來的具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化。中國傳統(tǒng)文化由儒、道、佛三個基本構(gòu)成方面。三者共同對民族基本價值取向和民族心理的形成與發(fā)展起著重要作用。其內(nèi)容包括思想觀念、思維方式、價值取向、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面。

剛健有為、自強不息的民族精神是中華民族積極向上的人生態(tài)度的價值體現(xiàn)和精神支柱。偉大的思想家孔子在《論語》中提到：“剛、毅、木、訥，近仁?！碧烊撕弦唬投煌暮椭C精神是把天、地、人納入一個整體系統(tǒng)之中追求其統(tǒng)一、協(xié)調(diào)平衡的發(fā)展[3]。中國古典哲學(xué)認(rèn)為：“身心和諧為之真，人際和諧為之善，天人和諧為之美?！焙竦螺d物，修身克己的重德精神是說，人最高境界的善行就像水的品性一樣澤被萬物而不爭名利?！独献印分姓f：“上善若水，水利萬物而不爭?！弊詈玫摹暗隆?，最好的處世方法就像水一樣，順勢而流給萬物帶來益處，水善利萬物而不要求回報。

3.3 武術(shù)文化

武術(shù)文化是中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，既有傳統(tǒng)文化的共同特征，又有自己的獨特特征。武術(shù)上升為武術(shù)文化，首先它是中國文化整體的有機組成部分；其次它從套路、功法和理論自成完整體系；最后它全面貫徹和反映了中國文化的基本精神，在某種程度上體現(xiàn)中華民族精神[4]。

3.3.1 武術(shù)概念

可是等訂下婚約，父親要他重返蓬萊成婚，他又知悔了，跑了。他何嘗不曾“少年心性，心思機巧”，覺得天下的事、天下的人、天下的情，都當(dāng)不得他一拳一劍，不在話下。誠心正意何其難，少年老成何其無趣，我又何必苛責(zé)這幾個孩子。

武術(shù)舊稱“武藝”“國術(shù)”，從廣義角度講是以技擊為主要內(nèi)容，以身心練習(xí)為基本手段，中華民族傳承的個人防衛(wèi)實踐活動。從狹義角度上來講，武術(shù)是繼承傳統(tǒng)武藝基礎(chǔ)上形成的以技擊動作為主要內(nèi)容的民族體育項目，表現(xiàn)為套路、散打、功夫等運動形式，是一種圍繞技擊而展開的徒手和持械的中國傳統(tǒng)運動技術(shù)體系。武術(shù)運動的特點是把踢、打、摔、拿、跌、擊、劈、刺等技擊動作，按照一定規(guī)律組成徒手和器械的各種攻防格斗套路及單勢練習(xí)。

3.3.2 抱拳禮

武術(shù)“抱拳禮”是體現(xiàn)人與人禮儀問候的獨有的文化形式，蘊涵著“習(xí)武尚德”“克己復(fù)禮”“仁勇兼?zhèn)洹钡娜寮业赖掠^和整體觀。“抱拳禮”的動作：并步站立，左手四指伸直并攏向后伸張，大拇指內(nèi)扣為掌，右手五指卷緊，拇指壓于食指、中指第二指關(guān)節(jié)上為拳，左掌右拳在胸前相抱，兩臂撐圓。“抱拳禮”的意義：外在的行為，即禮貌和禮節(jié)；內(nèi)在的精神，即右手握拳，寓意尚武。左掌大拇指內(nèi)扣表示謙虛，虛心向?qū)Ψ秸埥?，永不自大。左手掩拳，寓意崇德，以武會友。左掌四指并攏，寓意四海武林團結(jié)奮進。兩臂屈圓，寓意天下武林和諧統(tǒng)一于一家。

3.3.3 太極拳文化

《易傳》中有：“易有太極，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！薄盁o極—太極—陰陽—五行—萬物”，宇宙萬物生成與發(fā)展的理論為太極拳編創(chuàng)奠定基礎(chǔ)。王宗岳《太極拳論》指出：“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。”太極拳文化內(nèi)起于陰陽之初，變于陰陽之中，以應(yīng)陰陽、太極之象而發(fā)展壯大。

3.4 武術(shù)傳統(tǒng)文化在高校教育中傳承的價值

學(xué)習(xí)武術(shù)不僅需掌握技能，而且注重道德傳承，武術(shù)作為傳統(tǒng)文化在高校教育中發(fā)揮了重大作用。武術(shù)融儒家、道家、佛家、醫(yī)家等傳統(tǒng)文化精髓于一身，形成其特有的博大精深文化形態(tài)。學(xué)習(xí)武術(shù)能加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化哲理和智慧的認(rèn)識，磨礪心智，促進人格健全發(fā)展。武術(shù)“崇文尚武”核心精神的傳承，能夠增強學(xué)生文化自覺意識，激發(fā)熱愛祖國、熱愛民族的情感，有利于提高學(xué)生綜合素質(zhì)，傳遞文化正能量[5,6]。

3.5 內(nèi)蒙古高校武術(shù)文化現(xiàn)狀調(diào)查分析

3.5.1 教師情況

教師是武術(shù)課程的支柱和核心紐帶，保證武術(shù)和武術(shù)文化學(xué)習(xí)和傳承的靈魂。通過對內(nèi)蒙古高校武術(shù)教師的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前專業(yè)武術(shù)教師有45人，其中女教師17人，男教師28人。年齡分布在20～30歲的有3人，占6.7%，31～40歲的有21人，占46.7%，41～50歲的有19人，占42.2%，50以上的有2人，占4.4%。從調(diào)查看出，教師整體年齡趨于年輕化，處于20～40歲這兩個年齡段的教師，往往精力較為充沛，有激情去進行課程創(chuàng)新和授課方法研究，常年在一線進行授課，積攢了豐富的教學(xué)和實踐經(jīng)驗。

3.5.2 武術(shù)教學(xué)內(nèi)容安排

武術(shù)教學(xué)內(nèi)容主要分為兩類: 一類為健身性、技術(shù)性較強的套路運動；一類為對抗性、實用性較強的搏擊類運動。從表1看出，各高校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容排在前六的為太極拳93.33%，太極劍62.22%，長拳51.11%，太極扇48.89%，武術(shù)理論44.44%，器械37.78%。由此看出，一套拳和器械單一技能教學(xué)模式已不能滿足現(xiàn)在學(xué)生身心健康和學(xué)練武術(shù)的要求和動機。武術(shù)教學(xué)需要向技能與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的大融和大健康方向發(fā)展。

表1 內(nèi)蒙古高校武術(shù)課教學(xué)內(nèi)容情況（n=45）

3.5.3 武術(shù)文化開展情況

新時代高校武術(shù)教育是為了弘揚和傳承中華民族傳統(tǒng)文化，而不是傳授單一武術(shù)技術(shù)教學(xué)。調(diào)查看出，日常各高校社團活動內(nèi)容中武術(shù)套路占66.67%、武術(shù)文化交流占46.67%、武術(shù)比賽占33.33%。武術(shù)以其獨有特點和民族特性，在武術(shù)套路技能、武術(shù)理論和武術(shù)文化方面受到學(xué)生喜愛，以技能學(xué)習(xí)為主體，武術(shù)理論和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵都融合在技能學(xué)習(xí)中，突出武術(shù)各種功能價值。

3.5.4 武術(shù)文化建設(shè)核心認(rèn)同調(diào)查

高校武術(shù)教育應(yīng)該樹立文化意識和理念，以文化彰顯武術(shù)之魂，實現(xiàn)高校武術(shù)文化傳承的教育夢想。從表2看出，尚武崇德，修身克己的重德精神占88.89%；內(nèi)外兼修，知行合一的人本精神占77.78%；剛健有為，自強不息的奮斗精神占75.56%。以上三點說明高校武術(shù)文化建設(shè)核心應(yīng)從儒家崇尚做人宗旨的“德”，道家遵循順應(yīng)自然的“道”，易家發(fā)揚奮發(fā)自強的“乾”著手開始建設(shè)。武術(shù)文化核心融合儒家、道家、陰陽家等傳統(tǒng)哲學(xué)價值思維，武術(shù)文化自信可以內(nèi)化為學(xué)生道德行為規(guī)范，磨煉心性，鍛煉意志，獲得健美的體質(zhì)、健康的心理和健全的人格。

表2 高校武術(shù)文化建設(shè)的核心情況（n≥45）

4 結(jié)語

內(nèi)蒙古高校武術(shù)教學(xué)重視技能性，輕視文化性。各高校中“傳技不傳道”的現(xiàn)象嚴(yán)重，導(dǎo)致很多學(xué)生對于武術(shù)學(xué)習(xí)不求甚解，無法理解武術(shù)擊技背后的傳統(tǒng)文化知識和內(nèi)涵。

內(nèi)蒙古高校武術(shù)文化教育流于形式，沒有合理依托高校公共體育課、高校武術(shù)協(xié)會和高校民族傳統(tǒng)體育專業(yè)教育多個層面的建設(shè)，缺少在高校范圍內(nèi)對武術(shù)文化的宣傳推廣，沒有做出武術(shù)技能和武術(shù)文化融合發(fā)展的統(tǒng)一的、系統(tǒng)性的長遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃和布局。

內(nèi)蒙古高校武術(shù)教師缺少傳統(tǒng)武術(shù)運動技能、武術(shù)理論基礎(chǔ)和傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)，是高校武術(shù)文化建設(shè)發(fā)展的絆腳石。

內(nèi)蒙古高校武術(shù)教學(xué)發(fā)展應(yīng)以傳統(tǒng)文化做武術(shù)之魂，從文化傳承的視角來建設(shè)現(xiàn)代武術(shù)，實現(xiàn)高校武術(shù)文化傳承的教育夢想。