大學(xué)生生態(tài)文明教育的教學(xué)思考

梁飛琴

(福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,福建 福州 350117)

理性是人類在認(rèn)識自然過程中從經(jīng)驗(yàn)中發(fā)展而來，是把握現(xiàn)象、認(rèn)識本質(zhì)的重要手段。工業(yè)的發(fā)展使人的理性獲得獨(dú)立，人類企圖用理性駕馭自然，經(jīng)濟(jì)理性成為其時(shí)代的哲學(xué)。但隨之而來的生態(tài)危機(jī)，使關(guān)注生態(tài)、開展生態(tài)文明教育成為舉世矚目的課題。黨的十九大報(bào)告提出人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，還自然以寧靜、和諧、美麗。生態(tài)理性是生態(tài)文明的哲學(xué)基石，生態(tài)文明教育的重點(diǎn)在于棄經(jīng)濟(jì)理性而推生態(tài)理性，使人與自然和諧共生。

1 經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)理性的內(nèi)涵

經(jīng)濟(jì)理性指在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中精于計(jì)算與核算，追求利潤最大化，視利己主義為理所當(dāng)然，提倡越多越好，效率至上，采取“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量排放”的生產(chǎn)—生活方式。經(jīng)濟(jì)理性認(rèn)為人是自然的主人，人與自然主客二分，兩者是改造與被改造的關(guān)系，自然作為生產(chǎn)原材料成為人類索取的首要對象。在大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量排放的合力下，資源耗竭、垃圾成山、土壤污染等現(xiàn)象屢禁不止，人的身心健康受到影響，癌癥村的報(bào)道也時(shí)見報(bào)端，大自然以自己的語言向人類拉響警報(bào)。恩格斯曾提醒人們：“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵1]

為追求利潤，在資本主導(dǎo)下的人也發(fā)生異化，一方面為了生產(chǎn)，資本使勞動(dòng)者出賣勞動(dòng)力成為商品；另一方面為擴(kuò)大再生產(chǎn)，資本不斷倡導(dǎo)消費(fèi)，使人們追求消費(fèi)。為了生活，勞動(dòng)者將自身變成商品，成為機(jī)器化大工業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)的一個(gè)零件，帶來人的物化；為了追求高水平生活，勞動(dòng)者自覺地投入對金錢的追逐中，在奢侈消費(fèi)，提前消費(fèi)理念下，金錢和物質(zhì)成為人生活追求的全部，帶來物的人化，在人的物化和物的人化作用下最終實(shí)現(xiàn)了人的異化。至此，人在理性地追求自我生活的過程中徹底喪失自我，不再是康德意義上的人，即“一般來說，每個(gè)有理性的東西，都自在地作為目的而實(shí)存著，他不單純是這個(gè)或那個(gè)意志所隨意使用的工具。在他的一切行為中，不論對于自己還是對其他有理性的東西，任何時(shí)候都必須被當(dāng)作目的?！盵2]在物質(zhì)極度匱乏時(shí)人類受經(jīng)濟(jì)理性的驅(qū)使，曾解決了基本的物質(zhì)需求。但資本的擴(kuò)張、生產(chǎn)的擴(kuò)大、消費(fèi)的膨脹、生態(tài)的惡化，凸顯了人與自然、人與人、人與內(nèi)在自我的矛盾。

生態(tài)理性認(rèn)為人與自然是一個(gè)整體，人類的活動(dòng)要有生態(tài)邊界，要重構(gòu)人與自然之間的行為模式，避免生態(tài)危機(jī)。生態(tài)理性最初強(qiáng)調(diào)人對環(huán)境信息的認(rèn)知，是人類思考如何繼續(xù)更好生存發(fā)展的產(chǎn)物，區(qū)別于經(jīng)濟(jì)理性主張的控制自然，馴服自然的人類中心主義。生態(tài)理性不僅強(qiáng)調(diào)個(gè)體自我的價(jià)值、人類的需要，而且強(qiáng)調(diào)大自然有其內(nèi)在價(jià)值，其核心理念是尊重自然，強(qiáng)調(diào)共生和互生。生態(tài)學(xué)馬克思主義代表人物高茲認(rèn)為人是大自然的一部分，人類要尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然。對于生產(chǎn)和消費(fèi)，高茲認(rèn)為我們要以盡可能少的勞動(dòng)、資本和自然資源，生產(chǎn)使用價(jià)值高和耐用性的物品滿足人們的物質(zhì)需要，力行經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益并舉的綠色發(fā)展，消費(fèi)遵循“夠了就行”。這一價(jià)值倡導(dǎo)對于社會主義生態(tài)文明建設(shè)有重要的借鑒意義，已成為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一。

如果說經(jīng)濟(jì)理性屬工具理性，那么生態(tài)理性屬價(jià)值理性。生態(tài)理性將尊重和利用自然規(guī)律納入人類的關(guān)懷之下，人類除了追求物質(zhì)還要追求生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這是對經(jīng)濟(jì)理性的本質(zhì)超越，是今天生態(tài)文明建設(shè)的必須，生態(tài)文明教育需要培育生態(tài)理性。

2 經(jīng)濟(jì)理性對大學(xué)生的影響

經(jīng)濟(jì)理性作為工業(yè)文明的主導(dǎo)思想，是資本主義社會倡導(dǎo)的核心價(jià)值，也逐漸影響中國老百姓的生活，作為社會人的大學(xué)生也受其影響，雖然這不是大學(xué)生主流，但某些現(xiàn)象依然值得我們關(guān)注，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，主客二分的思維模式使人們遵循工具理性接人待物。經(jīng)濟(jì)理性認(rèn)為人要為自然立法，自然是人類認(rèn)識、改造、使用的客體和對象。這種主客二分思維和對象化原則一方面使得人類改造自然的部分目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，另一方面在控制自然過程中形成的工具理性在社會中得到廣泛應(yīng)用，人們多遵循工具理性接人待物。

馬克斯·韋伯認(rèn)為工具理性就是“通過外界事物的情況和其他人的舉止期待，并利用這種期待作為條件或者手段，以期實(shí)現(xiàn)自己合乎理性所爭取和考慮的作為成果的目的。”[3]曾經(jīng)工具理性作為人類啟蒙理性使得人類戰(zhàn)勝對自然的恐懼，但資本主義生產(chǎn)關(guān)系，帶來了人與自然、人與人關(guān)系的異化。當(dāng)沒有價(jià)值理性的引領(lǐng)和平衡時(shí)，個(gè)人利益就成為行為選擇的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。對大學(xué)生來講，工具理性主要表現(xiàn)在面對自然資源，節(jié)約意識不足；對有生命的動(dòng)物，如實(shí)驗(yàn)室小白鼠等關(guān)愛意識欠缺；同時(shí)也功利化對待學(xué)習(xí)，唯成績、唯文憑、唯求職等?；诖耍t(yī)學(xué)生敬畏生命，尊重生命的意識自然難以從內(nèi)心萌發(fā)并生根發(fā)芽，在這種思想指導(dǎo)下，醫(yī)學(xué)生可能具備知識扎實(shí)的學(xué)術(shù)，本領(lǐng)過硬的技術(shù)，但治病救人的道術(shù)和心中有愛的仁術(shù)難以獲得。而敬畏生命、尊重生命、關(guān)愛生命、心系社會、服務(wù)大眾是醫(yī)學(xué)生開啟職業(yè)生涯需要具備的基本素養(yǎng)。

第二，對自然一味的索取也驅(qū)動(dòng)著人們?nèi)松繕?biāo)物化。在資本市場，利潤驅(qū)使著人們一味地向自然索取，這表現(xiàn)在生活中，即認(rèn)為人生的目標(biāo)和成功在于占有更多的物質(zhì)。在商品貨幣化時(shí)代，當(dāng)金錢作為物質(zhì)獲取中介時(shí)，“金錢即幸?！?“有錢就任性”則成為社會話語。

人在自然面前、在他人面前似乎強(qiáng)調(diào)自我的主體性，但在實(shí)際的生活中自我卻被物取代、消解，與人所追求的獨(dú)立自我、自由之我漸行漸遠(yuǎn)。人們不僅對物質(zhì)極端地推崇，而且對自己所付出的情感也明碼標(biāo)價(jià)，幸福也源自物質(zhì)，寶馬女即為例證。人與人之間的關(guān)系也逐漸成為物的關(guān)系，詩意的人生和精神的追求被金錢淹沒，盧卡奇稱“社會關(guān)系最終成為一種物及貨幣同他自身的關(guān)系”[4]。馬克思把人的發(fā)展分為三形態(tài)，即“人的依賴關(guān)系”“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”和 “以個(gè)人全面發(fā)展為基礎(chǔ)的自由個(gè)性”。目前社會發(fā)展基本進(jìn)入到第二階段，但在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，物的依賴性成為主導(dǎo)，甚至成為生命的全部追求，而使人喪失其獨(dú)立性。馬克思認(rèn)為精神活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的主要方面，精神才是人區(qū)別于動(dòng)物的根本。物化世界走向極致，割裂、舍棄了精神，人的內(nèi)心就開始懷疑自我，懷疑人生，追問人生，尋找出路。在這個(gè)痛苦的懷疑、追問和尋找的過程中，人們出現(xiàn)苦悶、迷茫、壓抑、甚至無助，精神疾病出現(xiàn)的頻率和人數(shù)逐漸增加。在我國社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，心理問題也呈現(xiàn)增多趨勢，大學(xué)生心理問題也漸成為顯性問題。醫(yī)學(xué)生作為未來的醫(yī)務(wù)工作者，人民健康的守護(hù)者，在提高自身生活水平的基礎(chǔ)上，也需要正確認(rèn)識、合理追求和占有物質(zhì)，做到“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守”，保持身心健康。

第三，資本制造的消費(fèi)文化使得人們消費(fèi)欲求膨脹。資本在利潤的牽引下營造消費(fèi)文化，制造虛假需求，加速商品的流通，使消費(fèi)多少、消費(fèi)檔次成為人生幸福和人生意義的標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)“這種虛假意識隨著商品的廣泛擴(kuò)散，它所具有的灌輸作用不再是宣傳,而變成一種生活方式……作為一種美好的生活方式，它阻礙質(zhì)變，一種單向度思想和單向度行為模式就誕生了?！盵5]人就成為單向度的人，成為消費(fèi)的機(jī)器。當(dāng)消費(fèi)成為人生活的全部、透支消費(fèi)作為西方社會主要的生活方式時(shí)，這種生活方式最終成為2008年金融危機(jī)的誘因之一。

人確實(shí)離不開消費(fèi)，但消費(fèi)僅是生活的手段，人生的意義還來自于生產(chǎn)，來自于實(shí)踐。當(dāng)西風(fēng)漂洋過海后，大學(xué)生們也開始追求消費(fèi)，認(rèn)同消費(fèi)的量與質(zhì)代表著自我身份，在消費(fèi)中探尋自我幸福的生活，把廣告中推廣的生活作為生活的理想、生活的模式。追求品牌，透支消費(fèi)、攀比消費(fèi)、沖動(dòng)消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)，甚至出現(xiàn)占有性獨(dú)我消費(fèi)。大學(xué)生消費(fèi)的資金來源主要是來自于父母，但當(dāng)經(jīng)濟(jì)能力不能滿足其消費(fèi)需求時(shí)，有的開始走向并陷入網(wǎng)貸，甚至出現(xiàn)自毀健康以換取購物消費(fèi)的極端事件，整個(gè)人生可能由此進(jìn)入另一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

有限的自然資源在生產(chǎn)和消費(fèi)中必將消耗殆盡，當(dāng)自然之死出現(xiàn)時(shí)，人與人、家與家、族與族、國與國的利益沖突必然加劇，最終呈現(xiàn)的結(jié)局是在戰(zhàn)爭中人類隨著大自然一起走向寂滅。此時(shí)拯救人類與醫(yī)生治病救人在某種意義上是相通的，生命的延續(xù)是醫(yī)學(xué)和生態(tài)文明建設(shè)的共同目標(biāo)。今天很多疾病是由環(huán)境惡化造成，而其源頭在于人類，如何防患未然、不治已病治未病，這是醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重大課題。為此醫(yī)學(xué)生從專業(yè)視角出發(fā)，尊重生命，正確認(rèn)識人的口腹之欲，正確對待“五色、五音、五味、馳騁田獵”等享受就成為必要。

3 引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成生態(tài)理性的教學(xué)反思

思政課程以馬克思主義理論為指導(dǎo)，其回答的問題是“人是什么，人與社會的關(guān)系是什么，人生的追求是什么”等，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、幸福觀，顯然該課程在開展生態(tài)文明教育中有其可為之處。為使生態(tài)理性從抽象的理論在場變身為現(xiàn)實(shí)的生活在場，達(dá)到化虛為實(shí)的教學(xué)目標(biāo)，增強(qiáng)學(xué)生對生態(tài)理性的理論認(rèn)知至行為自覺，教師可從以下幾個(gè)方面開展教學(xué)。

第一，講清人與自然辯證統(tǒng)一關(guān)系，在尊重自然的基礎(chǔ)上超越工具理性。人是大自然的一部分，人依靠大自然生活；同時(shí)人發(fā)揮主觀能動(dòng)性不斷改造大自然，滿足自我的物質(zhì)和精神需要，人與自然二者是對立統(tǒng)一關(guān)系。為此以馬克思主義的自然觀為理論基石講清人與自然關(guān)系。

一方面可采取角色扮演方式授課，在自然面前，人與動(dòng)物的區(qū)別在于人不斷地定義自己的角色。曹孟勤教授認(rèn)為人在自然面前要明確人與自然的角色和關(guān)系，認(rèn)為角色扮演與自我認(rèn)定是緊密聯(lián)系在一起的，提出“在自然面前人類曾扮演征服者，現(xiàn)在應(yīng)該扮演看護(hù)者。”[6]在教學(xué)過程中可讓學(xué)生編寫劇本，創(chuàng)設(shè)有助于生態(tài)意識自我生成的具體場景和情境，采用角色扮演的方式來演示人與自然的關(guān)系，并進(jìn)行角色互換。在扮演中讓學(xué)生明確并體驗(yàn)人與自然的關(guān)系，人從孕育、誕生、成長、衰老整個(gè)過程都離不開自然，人來自于大自然，并依靠大自然生存，人類疾病的產(chǎn)生、預(yù)防、治療都與自然息息相關(guān)，自然為萬物之母，也是人類之母。

另一方面在比較中講授東西方不同的人與自然文化。講授中國人與自然渾然一體的文化，如《易經(jīng)》生生不息的景象，《道德經(jīng)》“一生二，二生三，三生萬物”的道，《中庸》“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?，張載的民胞物與，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中天人合一的康養(yǎng)智慧、陰陽辯證統(tǒng)一的思想等；同時(shí)講解西方人與自然對立的文化，如諾亞方舟、圣經(jīng)故事、金魚和漁夫的故事等。在比較中讓學(xué)生明確自然內(nèi)在的德性在于萬物生機(jī)勃勃的生長，尊重自然，關(guān)愛自然萬物，走出人類中心主義；正確處理人與人關(guān)系，尊重生命，超越工具理性，為醫(yī)學(xué)人文精神奠定基石。

第二，講好人生追求，在正確認(rèn)識自然的內(nèi)在價(jià)值基礎(chǔ)上追求人生價(jià)值。人類作為理性的存在物，應(yīng)反思審視自己的生活，人活著為什么？柏拉圖曾說過未經(jīng)審視的生活是不值得過的。為此可引導(dǎo)學(xué)生從專業(yè)出發(fā)討論人生的目標(biāo)，思考人生的幸福來源不僅源于物的占有，在正確認(rèn)識自然的內(nèi)在價(jià)值基礎(chǔ)上還應(yīng)追求自我人生價(jià)值，尋求人生幸福。

一方面引導(dǎo)學(xué)生從專業(yè)視角結(jié)合自然要素找到自我人生價(jià)值。當(dāng)今中國，物阜民豐，但對環(huán)境問題的集體焦慮降低了公眾的幸福感。自然中的一切生命體與人類都是平等的生命體，都有不可侵犯的生存權(quán)，人與萬物共存共立于宇宙天地。人類不是自然萬物的主宰，萬物有其內(nèi)在價(jià)值，從倫理學(xué)意義需要對其尊重。大學(xué)所學(xué)專業(yè)知識多是社會和自然的科學(xué)規(guī)律，是人類改造自然的經(jīng)驗(yàn)積累，如理工科專業(yè)的學(xué)生將用所學(xué)的科技改造大自然，并以此作為安身立命的立足之地。為此可從專業(yè)入手，引導(dǎo)學(xué)生從專業(yè)視角認(rèn)識自然的內(nèi)在價(jià)值，從中找到自我的人生價(jià)值。比如醫(yī)學(xué)專業(yè)，曾經(jīng)從自然中研發(fā)提取的青霉素、青蒿素為人類健康帶來福音，今天心血管疾病、癌癥、神經(jīng)退行性疾病、新冠病毒等給人類的生命挑戰(zhàn)仍需要當(dāng)代醫(yī)學(xué)生孜孜以求。對于疾病的產(chǎn)生、病毒的演變、藥品的研制都需醫(yī)學(xué)生重新認(rèn)識自然的價(jià)值。

另一方面從專業(yè)視角引導(dǎo)學(xué)生尊重自然，思考改造自然的限度。德國哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為 “技術(shù)的統(tǒng)治把一切存在者設(shè)立為生產(chǎn)過程中可制造的東西”[7]，人作為存在者也在科技對自然征服中開始自我迷失。這一刀不僅面對自然，也反噬到人自身。為此可采用討論法組織學(xué)生討論科學(xué)技術(shù)與自然之間的關(guān)系，人應(yīng)如何利用科技、為科技驅(qū)魅，如約束生物技術(shù)、基因技術(shù)等在自然面前無限度操縱和控制的狂妄，合理恢復(fù)自然的神秘性，尊重自然規(guī)律，促進(jìn)自然的自我修復(fù)，使人類逐步擺脫目前的生態(tài)困境。

第三，講明生態(tài)素養(yǎng)，正確對待消費(fèi)欲求，培養(yǎng)健康的生活方式。美國環(huán)境學(xué)教授奧爾全面闡釋了生態(tài)素養(yǎng)概念，即“具備生態(tài)素養(yǎng)的人需要有理解互相關(guān)聯(lián)所需要的知識以及關(guān)愛的態(tài)度，同時(shí)，還要擁有依照知識和感覺采取行動(dòng)的實(shí)踐能力”[8]?？梢娚鷳B(tài)素養(yǎng)以改善生態(tài)環(huán)境、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系為宗旨，包含知情意行四個(gè)方面。這為培育生態(tài)理性人奠定基礎(chǔ)，可增強(qiáng)學(xué)生對生態(tài)理性的理論認(rèn)知乃至行為自覺。

一方面從可持續(xù)視角引導(dǎo)學(xué)生正確對待消費(fèi)等。從歷史唯物主義的視野來看，生存空間是人類文明存在的前提，但地球的空間和資源是有限的。有學(xué)者指出：“假如人類還想在地球上生存下去，那我們就必須放棄物質(zhì)至上的觀念和生活方式，而轉(zhuǎn)向和平、綠色、真正可持續(xù)生存的生活觀念與生活方式”[9]。面對生態(tài)困境，人類確實(shí)需要改變自身的思想觀念和生活方式，進(jìn)行綠色消費(fèi)。習(xí)近平早在福建工作期間就提出 “要倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，引導(dǎo)和規(guī)范生產(chǎn)消費(fèi)行為，……使現(xiàn)代生態(tài)文明消費(fèi)成為全社會共同的價(jià)值觀念?！盵10]當(dāng)習(xí)近平在浙江工作期間則強(qiáng)調(diào)了節(jié)約的重要性，提出“在消費(fèi)領(lǐng)域，要大力倡導(dǎo)合理消費(fèi)、適度消費(fèi)的消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為，使節(jié)能、節(jié)水、節(jié)材、節(jié)糧、垃圾分類回收、減少使用一次性用品等，成為全社會的自覺行動(dòng)，逐步形成文明的節(jié)約型消費(fèi)模式?！盵11]

另一方面以知行結(jié)合為立足點(diǎn)培養(yǎng)健康生活方式。生態(tài)素養(yǎng)在于平時(shí)的養(yǎng)成，但知易行難，生活中做到節(jié)約糧食，減少透支性消費(fèi)，拒絕奢侈性消費(fèi)都是一次次考驗(yàn)。要從日常生活開始、從身邊小事做起，培育大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)，引導(dǎo)其知行合一，使其確立健康的生活方式。帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)自然、探索自然、使其熱愛自然，如組織學(xué)生開展生態(tài)文明專題調(diào)研和社會服務(wù)實(shí)踐，調(diào)查學(xué)校實(shí)驗(yàn)室廢水、醫(yī)院醫(yī)療垃圾的處理等。講明生態(tài)素養(yǎng)、培育健康生活方式既是生態(tài)文明教育的教學(xué)內(nèi)容之一，也是醫(yī)學(xué)生未來工作內(nèi)容，因此可動(dòng)員并組織醫(yī)學(xué)生成為宣講生態(tài)素養(yǎng)，培育健康生活方式的教育主體。

失去生態(tài)安全的效益是虛假的、短期的，生態(tài)理性主張人類活動(dòng)要有生態(tài)邊界。人是大自然的一部分，大自然是人的無機(jī)身體，人靠自然界生活。[12]生態(tài)理性在理論上的確立和實(shí)踐中的建樹，便是生態(tài)文明。自黨的十七大提出建設(shè)生態(tài)文明后，我國生態(tài)文明建設(shè)舉措不斷，十八大提出建設(shè)美麗中國，十九大提出建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。目前我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)的進(jìn)展速度已經(jīng)在追趕經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，雖然經(jīng)濟(jì)理性的話語仍占主導(dǎo)，但生態(tài)訴求已經(jīng)在追趕經(jīng)濟(jì)訴求，這更凸顯了培育學(xué)生生態(tài)理性的重要性。