“何風(fēng)”草低見(jiàn)牛羊？——有關(guān)《敕勒歌》的描寫季節(jié)判定

⊙楊青舟［遼寧石油化工大學(xué)， 遼寧 撫順 113001］

作 者：楊青舟，遼寧石油化工大學(xué)副教授，碩士，主要研究方向?yàn)楣膶懽?、中?guó)古代文學(xué)教學(xué)與研究。

敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。

天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。

作為文學(xué)作品，北朝民歌《敕勒歌》最初見(jiàn)于宋人郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》“雜歌謠辭四”，至今令人百讀不厭，因在中國(guó)古典文學(xué)和古代史研究上具有重要意義，始終居中國(guó)文學(xué)史崇高地位。民歌語(yǔ)言質(zhì)樸、線條粗獷、色彩鮮明、音調(diào)鏗鏘，言有盡而意無(wú)窮，極具北國(guó)風(fēng)光明朗豪爽韻味，生動(dòng)地表現(xiàn)了古代北方草原的遼闊景象和敕勒人的游牧生活。

歌中“川”為平原，《辭?！方忉尅瓣幧健蔽挥凇皟?nèi)蒙古自治區(qū)中部。東西走向……南側(cè)斷層陷落為土默川平原，北坡較平坦”，即今日內(nèi)蒙古境內(nèi)大青山，因此“敕勒川”指陰山南麓沃野，今黃河前套土默川平原一帶，北依陰山、南臨黃河，水草肥美、土地廣袤。據(jù)《漢書·匈奴傳》記載，敕勒人“漢稱丁零，后又名高車、鐵勒，為突厥一支”，且漢時(shí)“陰山東西千余里，草木茂盛，多禽獸”，北魏時(shí)為敕勒人聚居地，故稱敕勒川。

歌詞“陰山下”點(diǎn)明敕勒川所處方位，陰山綿亙?nèi)?，草原以其為背景，給人以粗獷印象?！疤焖岂窂]，籠蓋四野”描繪歌者處身空曠環(huán)境，“天蒼蒼，野茫?！边M(jìn)一步注腳前一句，借大環(huán)境鋪陳草原壯闊景象?！疤焐n蒼”一般多解釋為歌者仰望所見(jiàn)青色長(zhǎng)空，“野茫?！眲t極目草原深遠(yuǎn)地域。

一、民歌魅力千古不泯

《敕勒歌》全作僅27字，卻被歌詞作者妙用疊字，將蒼天、原野、牛羊組成完美畫面；雖只寫景不著色，讀來(lái)卻能真切感受到不同色彩互相融合、滲透所構(gòu)成曠野的恢弘色調(diào)及北國(guó)草原的生動(dòng)風(fēng)光。因此古今多有學(xué)者為之連篇累牘展開爭(zhēng)論，或就詩(shī)歌思想內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格、產(chǎn)生時(shí)代背景，或就詩(shī)歌作者、發(fā)生地點(diǎn)以及作品語(yǔ)言、有無(wú)謬文等問(wèn)題爭(zhēng)論不休，且見(jiàn)解眾多，不乏真知灼見(jiàn)，于深入詩(shī)歌內(nèi)涵十分有益。如北宋黃庭堅(jiān)在其《山谷題跋》卷七中贊揚(yáng)民歌作者“倉(cāng)卒之間，語(yǔ)奇如此，蓋率意道事實(shí)耳”；近代鄭振鐸認(rèn)為《敕勒歌》“寫北方荒野景色，直浮現(xiàn)于讀者之前，博得后人極端的傾倒，可謂為最帶北方色彩的詩(shī)”。一直到上世紀(jì)五六十年代，學(xué)者余冠英、吳晗還就民歌作者進(jìn)行過(guò)研究。還有人認(rèn)為世傳《敕勒歌》有文字差異，如“籠蓋”或“籠罩”之辨。

二、歷代解讀忽略季節(jié)

不知何故，歷代學(xué)人只有寥寥幾人屬于無(wú)意間順便提及歌詞描寫的景色所屬季節(jié)。如由黃庭堅(jiān)“北風(fēng)草低見(jiàn)牛羊”，可斷定詞人認(rèn)可《敕勒歌》歌詞描寫冬季景色；而由沈德潛“莽莽而來(lái)”之“莽莽”本義謂“草木深密貌”，則可斷定作者認(rèn)可《敕勒歌》歌詞描寫了或晚春或盛夏風(fēng)景，只可惜兩位作者都未明說(shuō)。因此后人再讀《敕勒歌》時(shí)多憑個(gè)人感覺(jué)臆斷其歌詞描摹的景色季節(jié)，并長(zhǎng)久地以訛傳訛。尤其是當(dāng)下教育部“全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)”（簡(jiǎn)稱“課標(biāo)”）指定書目《小學(xué)生必背古詩(shī)詞70首》和《初中優(yōu)秀詩(shī)文背誦推薦篇目》，第二首都是《敕勒歌》，因其讀來(lái)抑揚(yáng)頓挫、鏗鏘上口并且易記憶，所以多被小學(xué)教師們不約而同地選來(lái)教給一、二年級(jí)的孩子們，為校園增添了許多瑯瑯書聲。同時(shí)也多被初中教師推薦給中學(xué)生們時(shí)時(shí)背誦，用以培養(yǎng)學(xué)生的想象力和文學(xué)鑒賞意識(shí)。

只是解釋歌詞時(shí)教師們遇到了同樣的尷尬和難題。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)檢索，現(xiàn)行“課標(biāo)”版《小學(xué)生必背古詩(shī)詞70首》和《初中優(yōu)秀詩(shī)文背誦推薦篇目》多達(dá)數(shù)十種，出版者天南地北、大小不一，但根據(jù)反饋，幾乎所有的課本解釋《敕勒歌》內(nèi)容時(shí)都回避了解釋“蒼蒼”二字本義。一些教師只得通過(guò)自行查閱《新華字典》《康熙字典》等工具書將其解釋為“青色（包括藍(lán)和綠）”或“草色”，另有一些教師干脆約定俗成地將歌中景色想象成“藍(lán)天下秋日原野”，進(jìn)而帶領(lǐng)孩子們展開進(jìn)一步聯(lián)想，并年復(fù)一年地教給一批批的孩子們。因?yàn)闆](méi)有權(quán)威典籍或?qū)＜覍W(xué)者給出明確的季節(jié)判定，教師們時(shí)常于繪聲繪色的講述中陷入無(wú)法準(zhǔn)確判定詩(shī)中畫面究竟屬于什么季節(jié)的矛盾。

三、“蒼蒼”首先指代春天

《敕勒歌》歌詞中的“蒼蒼”既指天之顏色和高遠(yuǎn)，還包含明顯的季節(jié)信息。

首先，根據(jù)《爾雅·釋天》“，蒼，青也”，特指春季之天，因?yàn)槲覈?guó)古人歷來(lái)對(duì)四季的天色有固定稱謂，具體是“春為蒼天，夏為昊天，秋為天，冬為上天”。我國(guó)最早的詞典《廣雅》因受《爾雅》影響，也解釋“蒼”為“青也”，因此歷代典籍多遵《爾雅》之說(shuō)。如《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·黍離》有“悠悠蒼天”，《詩(shī)經(jīng)·黃鳥》有“彼蒼者天，殲我良人”。

其次，根據(jù)《說(shuō)文解字》“，蒼”指“草色也”，所以《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》有“蒹葭蒼蒼，白露為霜”、王維《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》有“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺”。此外，依據(jù)《說(shuō)文解字》解釋“蒹，之未秀者”，即“沒(méi)有抽穗之荻”“；葭”則為“葦之未秀者”，即“初生蘆葦”，“蒹葭”合為一詞特指茂盛生長(zhǎng)的蘆葦，所以“蒼蒼”代指特定季節(jié)蘆葦鮮明的顏色。因此，自本義出發(fā)，可以理解“蒼蒼”為春日天色，所以白居易《雪詩(shī)》有“寒銷春蒼茫”。

再次，根據(jù)《說(shuō)文解字》，“蒼”之引申義為“青黑色”；同時(shí)，《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》也解釋其“在色為蒼”，并注“蒼”專指“謂薄青色”。因此《禮記·月令·孟春》注“蒼亦青也”，并有“駕蒼龍，服蒼玉”之說(shuō)；《禮記·玉藻》有“大夫佩水蒼玉”，是說(shuō)當(dāng)時(shí)禮制規(guī)定大夫一級(jí)官員佩戴雜有斑紋的深青色的玉石；《墨子·所染》也有“染于蒼則蒼，染于黃則黃”；開國(guó)領(lǐng)袖毛澤東在《清平樂(lè)·六盤山》中有“今日長(zhǎng)纓在手，何時(shí)縛住蒼龍？”，其中“蒼龍”為二十八宿中東方七宿，即角、亢、氐、房、心、尾、箕合稱，古時(shí)以為兇神，在此被詞人用以比喻極兇惡的敵人。后來(lái)“蒼”再引申為“灰白色”或“蒼老”義，如白居易《賣炭翁》有“滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑”；再后來(lái)，“蒼”還繼續(xù)被引申為“百姓”和姓氏使用更為廣泛，如《史記·蕭望之傳》有“蒼頭廬兒”指代奴仆。

第四，歷代學(xué)者對(duì)初見(jiàn)于《北史》所載《敕勒歌》為斛律金始唱的歷史事實(shí)并無(wú)多少爭(zhēng)論。如《北史·齊本紀(jì)》記載“546年，北齊高歡為周軍所敗，曾使敕勒人斛律金唱《敕勒歌》以激勵(lì)士氣。歌詞從鮮卑語(yǔ)譯出”，這一段記載既說(shuō)明敕勒人斛律金是《敕勒歌》有文字可查的最早演唱者，又交代了今日漢語(yǔ)版的《敕勒歌》歌詞最初出自鮮卑語(yǔ)，只是記載沒(méi)有說(shuō)明歌者何時(shí)歌唱，更沒(méi)有交代歌詞所摹寫景色屬于何季；而《北齊書·神武下》雖有“……十一月……己卯……”記載，也只能說(shuō)明歌者的歌唱時(shí)節(jié)而不能說(shuō)明歌中描繪景色的季節(jié)。

根據(jù)當(dāng)下學(xué)術(shù)成果，《爾雅》成書于先秦，《說(shuō)文解字》成書于東漢，《廣雅》成書于三國(guó)時(shí)期。因?yàn)椤稜栄拧烦蓵钤缱顧?quán)威，所以于初唐時(shí)就被統(tǒng)治者列入“五經(jīng)正義”而成為當(dāng)時(shí)科舉標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)記載，唐代科舉考試科目主要有“明經(jīng)”“、進(jìn)士”兩科。前者考試主要從“九經(jīng)”出題，所謂“九經(jīng)”包括“三禮”（《周禮》《儀禮》《禮記》）、“三傳”（《左傳》《公羊傳》《梁傳》）和《易》《詩(shī)》《書》九部儒家經(jīng)典；進(jìn)士科舉主要考詩(shī)賦。

古漢語(yǔ)崇尚精煉簡(jiǎn)潔，而《北史》編撰者李延壽其人一生以修史為主業(yè)，雖然他在政治上沒(méi)有大作為，但其人古漢語(yǔ)造詣極深，唐貞觀年間曾參與《晉書》《隋書》《五代史志》和當(dāng)朝國(guó)史修撰，并獨(dú)立編撰《南史》《北史》和《太宗政典》等史書，因此不會(huì)容忍不合當(dāng)時(shí)語(yǔ)法、詞法的詞句躋身史冊(cè)，除非是疏忽；同時(shí)，因?yàn)椤侗笔贰纷髡呔唷峨防崭琛樊a(chǎn)生年代最近，因此根據(jù)《爾雅》理解《敕勒歌》之“蒼蒼”本義最可信！同樣，出生書香門第的郭茂倩也不會(huì)容許自己的《樂(lè)府詩(shī)集》在收錄前代名篇時(shí)犯同樣低級(jí)的文字錯(cuò)誤，因此被后人《四庫(kù)全書總目》評(píng)價(jià)為“徵引浩博，援據(jù)精審，宋以來(lái)考樂(lè)府者無(wú)能出其范圍”。

作為漢字工具書，《爾雅》《廣雅》和《說(shuō)文解字》以其權(quán)威性對(duì)“蒼”之解釋如出一轍；作為學(xué)術(shù)著作，《禮記》和《墨子》對(duì)“蒼”之理解殊途同歸，《禮記》認(rèn)可“蒼”適用表達(dá)季節(jié)為“孟春”，是遵從《爾雅》《說(shuō)文解字》之“蒼”本義，《墨子》則遵從“蒼”之引申義。最后，從古氣候變遷的角度也可以驗(yàn)證“蒼蒼”描摹了草原春色。根據(jù)翦伯贊先生《內(nèi)蒙訪古》關(guān)于“呼和浩特”和“包頭”兩地蒙古語(yǔ)含義考證可得到說(shuō)明?！昂艉秃铺亍泵晒耪Z(yǔ)意是“青色的城”“，包頭”蒙古語(yǔ)意是“有鹿的地方”，通過(guò)以上兩地文獻(xiàn)記載可清楚知道，直到13世紀(jì)或者更晚，陰山一帶還是一個(gè)有森林、有草原、有鹿群出沒(méi)的地方?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)氣候和今日確有顯著差異，所以不可否認(rèn)早于唐的北朝時(shí)期內(nèi)蒙古草原春日確有“天蒼蒼，野茫?！钡木吧?。

至于此，后人無(wú)法準(zhǔn)確判定《敕勒歌》景色季節(jié)的理由只有一個(gè)：歷代釋者受廣泛使用之引申義影響，忽略或回避了“蒼”的本義，因此導(dǎo)致更多人誤讀或錯(cuò)過(guò)《敕勒歌》中景色的季節(jié)！

[1]鄭振鐸.文學(xué)大綱（上冊(cè)）[M].上海：上海書店，1986．

[2]聞一多.聞一多詩(shī)經(jīng)講義[M].天津：天津古籍出版社，2005.

[3]齊豫生編.二十五史[M].長(zhǎng)春：吉林?jǐn)z影出版社，2004.

[4]王凱符.八股文概說(shuō)[M].北京：中華書局，2002.