多樣化的現(xiàn)代性模式與中國新現(xiàn)代性的超越性建構(gòu)

張晨耕

如何實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，是中國社會發(fā)展的關(guān)鍵性問題?！吧鐣髁x現(xiàn)代化”包含“社會主義”與“現(xiàn)代化”兩大關(guān)鍵詞，“現(xiàn)代化”是對人類社會由傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)變以及現(xiàn)代社會持續(xù)性展開的描述，而現(xiàn)代性則是對現(xiàn)代化在廣義社會歷史層面的抽象總結(jié)?！吧鐣髁x”與“資本主義”都是在“現(xiàn)代”這一特定歷史場域內(nèi)展開并通過不同的現(xiàn)代化實踐歷程得以建構(gòu)，實踐歷程的差異表現(xiàn)為社會發(fā)展道路的差異，最終可歸結(jié)為現(xiàn)代性模式的差異，而這一邏輯過程的各個環(huán)節(jié)不是嚴(yán)格的順次展開關(guān)系，而是相互觀照與支撐的關(guān)系。在這個意義上，“社會主義現(xiàn)代化”不僅呈現(xiàn)為現(xiàn)實的社會歷史實踐進(jìn)程，而且蘊含著某種社會發(fā)展道路的選擇與建構(gòu)，最終呈現(xiàn)為某種現(xiàn)代性模式。

中國社會主義現(xiàn)代化是在中國特有的歷史環(huán)境與現(xiàn)實訴求基礎(chǔ)上展開的，不僅表現(xiàn)為中國社會發(fā)展的歷史實踐進(jìn)程，而且突顯為中國特色社會主義道路的開辟與建設(shè)，呈現(xiàn)出“中國新現(xiàn)代性”。這種新現(xiàn)代性與西方資本現(xiàn)代性、蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代性不同，有其自身的超越性建構(gòu)。

一、 資本現(xiàn)代性的發(fā)展與本質(zhì)

現(xiàn)代性本質(zhì)上是對“現(xiàn)代”這一歷史場域以及現(xiàn)代化具體內(nèi)容與展開歷程的抽象概括。不可否認(rèn)，西方社會率先揚棄了傳統(tǒng)的生產(chǎn)實踐與交往實踐方式而進(jìn)入“現(xiàn)代”這一歷史場域，奠定了現(xiàn)代人類社會的普遍性基礎(chǔ)，并將“現(xiàn)代性”的概念及問題域納入人類的思維與認(rèn)識體系中。因此，對于廣大后發(fā)進(jìn)入現(xiàn)代社會的國家與民族而言，現(xiàn)代性似乎是一個舶來品。西方國家用以開辟“現(xiàn)代”這一歷史場域的主要利器是資本主義生產(chǎn)方式以及在此基礎(chǔ)上建構(gòu)的雇傭勞動、資本邏輯、商品拜物教等。因此，其現(xiàn)代性模式常被稱為“資本現(xiàn)代性”。資本現(xiàn)代性并不呈現(xiàn)為對某一完成時歷史狀態(tài)的固定概括，而是呈現(xiàn)為隨資本主義社會的發(fā)展變化而變化的動態(tài)理論體系，有其發(fā)展的階段性：

第一，啟蒙現(xiàn)代性階段。直觀來講，啟蒙運動造就與滋養(yǎng)了現(xiàn)代性的產(chǎn)生與成長，其帶來的理性主義精神、科學(xué)主義精神、人的主體性地位，使得人能夠大膽運用自身的理性能力對自然界進(jìn)行實證、計算、改造、征服，對社會歷史按照人的需要進(jìn)行改良與重構(gòu)。自由、民主、法制、科技、經(jīng)濟、藝術(shù)等都以斷裂于傳統(tǒng)且昭示著現(xiàn)代的新樣態(tài)呈現(xiàn)?？梢哉f，啟蒙運動以來，傳統(tǒng)成為被人類社會所極力揚棄且在歷史中必然被淘汰的對象，現(xiàn)代有了歷史與現(xiàn)實的雙重“合法性”，至此，西方社會進(jìn)入了啟蒙現(xiàn)代性階段。

啟蒙現(xiàn)代性建構(gòu)成形的根本原因應(yīng)該從具體的生產(chǎn)與交往實踐活動中尋找。啟蒙運動從一開始就與資本主義經(jīng)濟社會的發(fā)展纏繞在一起：其一，啟蒙對理性以及人的主體地位的確立，對科學(xué)的探索，對自由平等的追求等，無不是建立在資本主義經(jīng)濟社會發(fā)展將人從傳統(tǒng)的生產(chǎn)與交往體系中“解放”出來的基礎(chǔ)上，建立在重新厘定商品、貨幣、勞動的歷史定位與社會價值的基礎(chǔ)上；其二，啟蒙思想奠定了現(xiàn)代社會在政治、經(jīng)濟、文化、歷史觀、認(rèn)識論等方面的重要原則，然而這些原則無不需要通過與資本的“合謀”得以確立實施；其三，啟蒙思想自其產(chǎn)生起就隨著資本主義世界市場與世界歷史的擴展而普及到全世界，擴張的資本始終是啟蒙思想傳播的先頭軍。

第二，經(jīng)典現(xiàn)代性階段。對經(jīng)典現(xiàn)代性進(jìn)行批判闡述的代表人物是馬克斯·韋伯(Max Weber,1864—1920)，韋伯用理性化、科層制、“鐵籠”等內(nèi)容精準(zhǔn)闡述了一個全面而深刻地斷裂于傳統(tǒng)的現(xiàn)代社會，現(xiàn)代性獲得了最為正統(tǒng)與經(jīng)典的表達(dá)。韋伯認(rèn)為，在現(xiàn)代社會，人類的實踐活動遵循某種可計算、可實證、精確化、目的導(dǎo)向的客觀規(guī)律、規(guī)則、邏輯。以價值中立、非人格化、形式化、利益導(dǎo)向為特征的“工具合理性”在社會中得到廣泛地運用與表達(dá)，在此基礎(chǔ)上，“法理型”權(quán)威體制也取代了傳統(tǒng)威權(quán)體制。但是，個人成為服從與執(zhí)行理性化與科層制的工具，大寫人的自由與理性遮蔽了小寫人、具體人的自由與理性。

韋伯認(rèn)為，在前資本主義社會，“合乎理性地使用資本和按照資本主義方式合乎理性地組織勞動尚未成為決定經(jīng)濟活動的主導(dǎo)力量”(1)馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，于曉、陳維綱譯，北京：生活·新知·讀書三聯(lián)書店，1987年，第41頁。。經(jīng)典現(xiàn)代性從屬于廣義上的資本現(xiàn)代性：從經(jīng)濟社會發(fā)展的角度來講，經(jīng)典現(xiàn)代性所表達(dá)的種種社會事實，其根源在于資本主義生產(chǎn)方式下勞動產(chǎn)品的商品化，交換價值對使用價值的遮蔽，以及雇傭勞動等以資本為核心的經(jīng)濟社會體制。工具理性使得資本的增殖積累成為人類社會生產(chǎn)最主要的目標(biāo)追求，同時，資本的增殖積累也成為建構(gòu)工具理性的主要活動。人主體性地位的確立及現(xiàn)實需求的滿足，都需要通過工具理性下以資本增殖積累為導(dǎo)向的實踐活動來實現(xiàn)。資本主義生產(chǎn)方式與資本邏輯主導(dǎo)下的生產(chǎn)與交往活動，必然依托于某種復(fù)雜且精密的分工與管理體系來運行，而這一體系不僅向內(nèi)深化，而且向全球擴展，“鐵籠”與科層制就是嵌套在該體系之中。

如果說啟蒙現(xiàn)代性階段人類社會的傳統(tǒng)與現(xiàn)代還有著諸多糾纏反復(fù)，那么經(jīng)典現(xiàn)代性階段，“現(xiàn)代”這一歷史場域得到了根本性確證，資本現(xiàn)代性進(jìn)入了“黃金時期”，獲得了最全面、最深刻、最正統(tǒng)的闡釋表達(dá)，極大強化了自身的歷史地位。

第三，反思現(xiàn)代性階段。資本現(xiàn)代性努力浸入世界歷史的不良產(chǎn)物就是伴生了諸多的矛盾與災(zāi)難，這迫使資本現(xiàn)代性不斷進(jìn)行自我修復(fù)與調(diào)節(jié)，催生了諸多“新變化”“新發(fā)展”，資本現(xiàn)代性進(jìn)入了反思現(xiàn)代性階段。具體表現(xiàn)在新科技革命帶來的生產(chǎn)力發(fā)展與生活富足；后工業(yè)社會、消費社會、后現(xiàn)代社會等社會形態(tài)；人們對民主與極權(quán)、左與右、個人主義與集體主義的關(guān)注與反思；“公共領(lǐng)域”的突顯；對宏大敘事的拒斥；文化的商品化、碎片化、多元化；文化交流的廣泛性與沖突的激烈性相共存等方面。

上述諸多表現(xiàn)都是建立在現(xiàn)代性所固有的那種承接于啟蒙運動的“反思批判性”在特定歷史時期——資本現(xiàn)代性的成就與災(zāi)難集中對抗爆發(fā)并深刻塑造人類歷史——應(yīng)用發(fā)酵的基礎(chǔ)上。正如吉登斯認(rèn)為的那樣，“我們生活在一個高度現(xiàn)代性的時期”(2)安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，上海：譯林出版社，2011年，第143頁。，“社會實踐總是不斷地受到關(guān)于這些實踐本身的新認(rèn)識的檢驗和改造，從而在結(jié)構(gòu)上不斷改變著自己的特征”(3)安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，上海：譯林出版社，2011年，第34頁。。

然而，反思現(xiàn)代性本質(zhì)上也是資本現(xiàn)代性的一種特定表達(dá)，資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展以及資本關(guān)系的調(diào)整，是反思現(xiàn)代性產(chǎn)生與發(fā)展的根本原因。一方面，反思現(xiàn)代性所面對的種種經(jīng)典現(xiàn)代性之痛，本質(zhì)上都是資本主義經(jīng)濟社會發(fā)展內(nèi)在矛盾激化的結(jié)果，反思現(xiàn)代性所呈現(xiàn)的自我修復(fù)，本質(zhì)上也是對這種內(nèi)在矛盾的緩和，其根源在于資本主義生產(chǎn)方式找到了新的改進(jìn)空間，資本關(guān)系有了新的均衡力，資本有了新的增殖點。另一方面，反思現(xiàn)代性不僅只有反思改進(jìn)的意味，其本身也是資本現(xiàn)代性發(fā)展進(jìn)步的具體表現(xiàn)，反思現(xiàn)代性所搭建起來的是一套更先進(jìn)、更復(fù)雜的資本主義經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑框架，生產(chǎn)力更發(fā)達(dá)，全球資本關(guān)系更穩(wěn)固，雇傭與剝削關(guān)系更隱秘，資本增殖更靈活、多樣、高效?？梢哉f，反思現(xiàn)代性使得資本現(xiàn)代性以一種全新的“現(xiàn)代性模板”形象進(jìn)入新全球化與世界歷史。

所以，資本現(xiàn)代性呈現(xiàn)的是人類社會由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變以及現(xiàn)代社會不斷深化發(fā)展的歷史進(jìn)程。資本現(xiàn)代性的三個階段不是線性的依次取代關(guān)系，而是以復(fù)雜的結(jié)構(gòu)疊加在不同地區(qū)、不同的現(xiàn)代性譜系中，尤其對于中國這樣的后發(fā)國家而言，資本現(xiàn)代性既是被學(xué)習(xí)與追趕的對象，也是被挑戰(zhàn)與超越的對象。

二、 蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代性的興起與失敗

擴張是資本現(xiàn)代性的重要特質(zhì)，資本現(xiàn)代性的全球擴張造就了其自身的發(fā)展深化和以其為主導(dǎo)的世界歷史。資本現(xiàn)代性擴張的過程中，必然遭遇與其原生環(huán)境狀態(tài)相異的歷史環(huán)境與現(xiàn)實需求，由此生發(fā)出差異化的社會發(fā)展道路、新的世界歷史形態(tài)以及新的現(xiàn)代性模式。世界歷史以及人類的現(xiàn)代性模式也不再呈現(xiàn)為單向輸出侵入的格局，而是有了更多的對撞性與層次性，蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代性就是典型代表。

蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代性，在事實上受到“彼得一世改革”的影響，俄國向西歐學(xué)習(xí)并積極融入已見端倪的歐洲現(xiàn)代社會。然而俄國真正的現(xiàn)代化進(jìn)程是在馬克思主義的指導(dǎo)下，通過蘇聯(lián)社會主義革命與建設(shè)實現(xiàn)的。這就使得俄國的現(xiàn)代性模式不同于西方其他國家的資本現(xiàn)代性，其突顯了社會主義性質(zhì)。

列寧對第二國際機會主義道路的斗爭，是蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代性實質(zhì)性的起點，這意味著俄國要建構(gòu)一種與西歐資本現(xiàn)代性相剝離的新現(xiàn)代性模式。以伯恩施坦為代表的機會主義理論家們主張放棄暴力革命，通過議會斗爭的形式和平過渡到社會主義。伯恩施坦對當(dāng)時的資本主義經(jīng)濟社會發(fā)展有如下判斷：一是認(rèn)為“至少在較長時期內(nèi)可以把像從前那種類型的普遍營業(yè)危機看成根本不可能發(fā)生的了”(4)愛德華·伯恩施坦：《伯恩施坦文選》，殷敘彝編，北京：人民出版社，2008年，第212頁。；二是認(rèn)為“民主是手段，同時又是目的。它是爭取社會主義的手段，同時又是實現(xiàn)社會主義的形式”(5)愛德華·伯恩施坦：《伯恩施坦文選》，殷敘彝編，北京：人民出版社，2008年，第269頁。。

在當(dāng)時的歐洲，銀行與生產(chǎn)的結(jié)合造就了金融資本，資本主義在其世界市場中輸出的不僅僅是商品等實物，而且還有增殖能力更強的金融資本，通過資本的輸出，資本主義以帝國主義的面貌呈現(xiàn)，并在經(jīng)濟上、政治上對世界進(jìn)行瓜分，以達(dá)到壟斷目的。列寧認(rèn)為，“壟斷正是‘資本主義發(fā)展的最新階段’的最新成就”(6)《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第597頁。，而“用卡特爾消除危機是拼命為資本主義涂脂抹粉的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家的無稽之談”(7)《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第595頁。。這是列寧對當(dāng)時資本主義經(jīng)濟社會發(fā)展的判斷，也是對資本現(xiàn)代性演變趨勢的判斷。

列寧主張通過暴力革命的方式使俄國走上社會主義的現(xiàn)代化道路。當(dāng)時俄國現(xiàn)代社會的生成，面臨著沙皇封建專制統(tǒng)治與帝國主義壓迫的雙重威脅，沙皇的封建專制統(tǒng)治是必須且必然被“現(xiàn)代”所揚棄的“傳統(tǒng)”，帝國主義下的資本主義擴張又不可能真正帶來俄國現(xiàn)代社會的建立與發(fā)展。當(dāng)時俄國的民粹派，或者否定資本主義對于俄國社會發(fā)展的必要性，或者掩蓋資本主義剝削的本質(zhì)，期望通過社會改良與調(diào)和主義的方式實現(xiàn)俄國的社會發(fā)展。列寧認(rèn)為，“民粹派的愿望和工業(yè)自由背道而馳，竭力阻止現(xiàn)代化的發(fā)展，就這一點來說，它們是反動的、荒謬的”(8)《列寧全集》第2卷，北京：人民出版社，1984年，第329頁。。列寧并不否定資本主義對于俄國社會發(fā)展的價值，但揭露了民粹派小資產(chǎn)階級代言人的身份及其“人民之友”的虛假表象，認(rèn)為俄國不具備議會斗爭的條件，也無法通過資本主義的自然生長來搭建一個健康的現(xiàn)代社會，只能依靠工人階級，通過暴力革命的方式消除封建專制與帝國主義的威脅，以實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展，建構(gòu)一種新的擺脫資本現(xiàn)代性桎梏與困境的社會主義現(xiàn)代性模式。列寧相對于革命的“同時勝利論”提出了“一國勝利論”，認(rèn)為可以率先在俄國進(jìn)行社會主義革命，建立社會主義制度，在此基礎(chǔ)上“吸取資本主義制度所取得的一切肯定成果”(9)《馬克思恩格斯全集》第19卷，北京：人民出版社，1963年，第451頁。發(fā)展社會生產(chǎn)力，這是對馬克思“卡夫丁峽谷”理論的實踐與延續(xù)。

俄國通過暴力革命建立社會主義制度，是在資本現(xiàn)代性與帝國主義鏈條上打開的一個缺口，也是某種新現(xiàn)代性模式的一個入口。列寧認(rèn)為俄國通過“十月革命”建立的是一個實行無產(chǎn)階級專政的蘇維埃政權(quán)。一方面，無產(chǎn)階級專政的蘇聯(lián)，本質(zhì)上內(nèi)含著反資本、反資本主義、揚棄資本現(xiàn)代性的訴求與歷史目標(biāo)，以及建立一種社會主義現(xiàn)代性的基因與歷史使命。另一方面，無產(chǎn)階級專政的階級構(gòu)成及其歷史任務(wù)表明，提高社會生產(chǎn)力，促進(jìn)社會主義經(jīng)濟社會發(fā)展，提升人的生產(chǎn)與交往實踐活動能力與層次，是蘇聯(lián)面臨的重大現(xiàn)實問題，也是建構(gòu)蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代性的關(guān)鍵所在?；诖?，列寧提出了“蘇維埃政權(quán)+普魯士的鐵路秩序+美國的技術(shù)和托拉斯組織+美國的國民教育等等等等++=總和=社會主義”(10)《列寧全集》第34 卷，北京：人民出版社，1985年，第520頁。的社會主義公式。蘇聯(lián)進(jìn)行了社會主義改造，通過新經(jīng)濟政策使國民經(jīng)濟得到迅速恢復(fù)，經(jīng)過兩個“五年計劃”的努力，實現(xiàn)了社會主義工業(yè)化，由此建構(gòu)一種異于資本現(xiàn)代性的社會主義現(xiàn)代性模式。

馬克思晚年對俄國革命的關(guān)注以及“卡夫丁峽谷”理論的探索，本質(zhì)上是在試解“是否存在一種異于西方資本現(xiàn)代性的現(xiàn)代性模式”的問題，列寧對俄國革命與建設(shè)的分析與指導(dǎo)，本質(zhì)上則是在試解“如何建構(gòu)一種不同于西方資本現(xiàn)代性的現(xiàn)代性模式”的問題。前者是對如何跨入與開啟社會主義現(xiàn)代性的追問，后者是對如何展開與推進(jìn)社會主義現(xiàn)代性的追問。蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代性的確立使人們看到了一種新的現(xiàn)代社會發(fā)展樣態(tài)與現(xiàn)代性模式。然而，如何保證社會主義社會的快速、健康、持續(xù)發(fā)展，是建構(gòu)與發(fā)展社會主義現(xiàn)代性所面臨的一大持續(xù)性難題，蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代性因沒有解決好這一難題而最終走向失敗。

第一，蘇維埃政權(quán)建立以后，為了應(yīng)對復(fù)雜嚴(yán)峻的國內(nèi)外形勢，蘇聯(lián)以犧牲農(nóng)業(yè)支持工業(yè)的方式優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，在此基礎(chǔ)上成功取得了國內(nèi)外戰(zhàn)爭的勝利，躋身世界強國行列。但由此形成的發(fā)展路徑依賴使得蘇聯(lián)偏重發(fā)展重工業(yè)，導(dǎo)致工業(yè)體系與經(jīng)濟社會發(fā)展失衡。究其原因，是蘇聯(lián)受制于應(yīng)對國內(nèi)外戰(zhàn)爭與對抗局勢的需要，過于抬高工業(yè)化在現(xiàn)代社會發(fā)展中的地位，而長此以往必然導(dǎo)致對現(xiàn)代化發(fā)展的全面性及其客觀規(guī)律的誤判，導(dǎo)致對西方資本現(xiàn)代性的誤判，也導(dǎo)致對如何建構(gòu)社會主義現(xiàn)代性的誤判。

第二，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，蘇聯(lián)與以美國為首的西方國家長期處于冷戰(zhàn)對峙狀態(tài)，這使得蘇聯(lián)的社會主義現(xiàn)代性在人類世界歷史建構(gòu)中未能繼續(xù)發(fā)揮其應(yīng)有的作用與價值。此外，歷史表明，無論是俄國，還是蘇聯(lián)，乃至當(dāng)今的俄羅斯，與歐洲以及美國等資本主義強國的關(guān)系，決定了其所處世界歷史環(huán)境狀況及其如何參與建構(gòu)世界歷史，而任何一種社會主義現(xiàn)代性也都必然面臨類似的問題。

第三，人的存在與發(fā)展問題是任何現(xiàn)代性模式的核心問題。社會主義現(xiàn)代性應(yīng)該以“實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展”為經(jīng)濟社會發(fā)展的最終指向，但蘇聯(lián)偏重重工業(yè)發(fā)展的計劃經(jīng)濟模式，其帶來的后果之一就是人民的物質(zhì)生活與精神生活都被捆綁并教條式地嵌入在重工業(yè)體系以及國家的計劃指令之下。在此體制下，雖然蘇聯(lián)總體上是一個能夠與美國相抗衡的超級大國，但是涉及人民日常生活的工業(yè)門類與行業(yè)缺乏應(yīng)有的活力與創(chuàng)造性，與那種現(xiàn)代較之于傳統(tǒng)所特有的靈活、自由、創(chuàng)新的動態(tài)平衡式的社會發(fā)展特征背道而馳，而這必然造成人生存狀態(tài)的畸形。

第四，“蘇共二十大”中赫魯曉夫?qū)λ勾罅值娜P否定，給蘇聯(lián)的民主與政治發(fā)展帶來了災(zāi)難性打擊。建構(gòu)社會主義現(xiàn)代性是一項艱難的理論與實踐探索，產(chǎn)生種種錯誤與不足是不可避免的，如何認(rèn)識、定性、糾正這些錯誤與不足，是建構(gòu)社會主義現(xiàn)代性必然要面對且必須去解決的重大問題，這關(guān)系到社會主義現(xiàn)代性建構(gòu)的連續(xù)性與科學(xué)性。

綜上所述，與資本現(xiàn)代性相比，蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代性受到更多更深刻的來自世界歷史與國際關(guān)系的影響沖擊，甚至可以說，任何一種新現(xiàn)代性模式都是在相應(yīng)的世界歷史形態(tài)與國際關(guān)系格局的沖擊影響下建構(gòu)起來的。人類現(xiàn)實實踐活動能力、范圍、層次的提升，是蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代性所取得發(fā)展成就的根源，也是任何一種現(xiàn)代性模式興起發(fā)展的核心支撐力。而蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代性失敗的根源也在于對上述問題的背離，對社會主義以及馬克思主義的背離。

三、 中國新現(xiàn)代性的超越性建構(gòu)

討論現(xiàn)代性模式問題，必然要涉及一元現(xiàn)代性與多元現(xiàn)代性之爭，本文無意對該爭論下一確定性的判斷，這些爭論分歧所討論的實質(zhì)性問題則是不同現(xiàn)代性模式之間普遍性與特殊性的問題。一元現(xiàn)代性體現(xiàn)在，不同的現(xiàn)代性模式處于一個相同的，以世界歷史樣態(tài)呈現(xiàn)的“現(xiàn)代”歷史場域，且面臨著相同的實踐對象與實踐方式。而多元現(xiàn)代性體現(xiàn)在，各個國家地區(qū)與民族群體基于各自不同的歷史環(huán)境與發(fā)展訴求，以多元的方式操持共同的實踐對象與實踐方式，并形成多元的現(xiàn)代性實踐集合。

社會主義現(xiàn)代性與資本主義現(xiàn)代性之別，是多元現(xiàn)代性最集中最深刻的體現(xiàn)。社會主義現(xiàn)代性與資本主義現(xiàn)代性相比，其共同面臨著一元現(xiàn)代性所呈現(xiàn)出的“現(xiàn)代”這一歷史場域的實踐對象與實踐方式。不同的是，資本主義現(xiàn)代性呈現(xiàn)出更加深刻與徹底的資本現(xiàn)代性特征。社會主義現(xiàn)代性往往是通過徹底的社會革命，消滅發(fā)達(dá)資本主義國家的殖民侵略與本國傳統(tǒng)封建勢力而建構(gòu)起來的。社會主義現(xiàn)代性以馬克思主義為指導(dǎo)，以人的自由而全面發(fā)展和實現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)，并努力在實踐中而非觀念中實現(xiàn)上述目標(biāo)。對于社會主義現(xiàn)代性而言，雇傭勞動、資本邏輯等資本現(xiàn)代性的核心內(nèi)容僅具有方法論層面的意義，其始終是要被揚棄的對象。

因此可以說，不同的歷史環(huán)境與社會狀況必然呼喚催生不同的現(xiàn)代性模式。對于中國而言，近代以來中國的歷史環(huán)境與社會狀況，同歐洲、俄國有著更大的差異性，因此從理論上講，中國的現(xiàn)代性模式必然呈現(xiàn)出“新”的特征，是一種“新現(xiàn)代性”，而中國新現(xiàn)代性也正是多元現(xiàn)代性與社會主義現(xiàn)代性的體現(xiàn)。

中國新現(xiàn)代性的超越性，并不是要碾壓與淘汰資本現(xiàn)代性與蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代性，并賦予自身強勢的“現(xiàn)代性模板”價值，而是基于中國的歷史環(huán)境與現(xiàn)實訴求超越上述現(xiàn)代性模式對中國現(xiàn)代性建構(gòu)的桎梏，并生成一種新的現(xiàn)代性模式。而對于中國新現(xiàn)代性的表述，本文是從馬克思的現(xiàn)代性理論視域出發(fā)，從馬克思對人類歷史與現(xiàn)代社會的認(rèn)識與批判入手，揭示中國新現(xiàn)代性的形成與發(fā)展。中國新現(xiàn)代性既包括傳統(tǒng)到現(xiàn)代的歷史轉(zhuǎn)變，又包括轉(zhuǎn)變后的“現(xiàn)代歷史”發(fā)展。

傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，是某種現(xiàn)代性模式得以建構(gòu)的開端。廣義上講，這指的是現(xiàn)代社會逐漸深化發(fā)展以取代傳統(tǒng)社會的漫長歷史過程，狹義上講，這指的是一個國家由傳統(tǒng)社會踏入現(xiàn)代社會的歷史轉(zhuǎn)折節(jié)點。歷史表明，中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變是在外部現(xiàn)代性力量沖擊的基礎(chǔ)上開啟的，并最終構(gòu)成“中國新現(xiàn)代性”。

第一，近代鴉片戰(zhàn)爭時期，西方已進(jìn)入電氣時代，西方資本現(xiàn)代性是以包裹著啟蒙現(xiàn)代性的經(jīng)典現(xiàn)代性樣態(tài)擴張侵入至中國。而中國遭受的這種“千年未有之變局”，最直接表現(xiàn)為經(jīng)濟與武力的沖擊，這種沖擊之下，中國現(xiàn)代社會的發(fā)展與現(xiàn)代性的建構(gòu)僅作為歷史不自覺的客觀結(jié)果而出現(xiàn)，中國要真正自覺進(jìn)入現(xiàn)代社會，必然要在諸多復(fù)雜且艱難探索的“合力”下實現(xiàn)。

第二，資本現(xiàn)代性得以建構(gòu)的根本動因在于資本主義經(jīng)濟社會的發(fā)展成熟。資本現(xiàn)代性擴張至中國以后，中國并沒有相應(yīng)的資本主義經(jīng)濟社會土壤來支撐其生根發(fā)展。一方面，近代中國困于內(nèi)憂外患的局面，救國圖強始終是中國現(xiàn)代社會發(fā)展的首要目標(biāo)，中國的現(xiàn)代性建構(gòu)一開始就不是以經(jīng)濟發(fā)展為導(dǎo)向。另一方面，中國固有的文化積淀與倫理價值觀對受沖擊的經(jīng)濟社會起到了某種逆向保護(hù)作用。最主要的是，按照資本現(xiàn)代性邏輯生長起來的中國民族資本主義，既想打破西方資本現(xiàn)代性在中國建立的現(xiàn)代性秩序，但又不得不依附于該秩序以求發(fā)展。中國先天不足后天畸形的資本主義經(jīng)濟社會，或者滋生出一個半現(xiàn)代的落后中國，或者倒逼出一個新現(xiàn)代性的新中國。

第三，中國的現(xiàn)代性模式，是建立在自身特有的價值判斷與實踐導(dǎo)向基礎(chǔ)之上。在對自由主義與集體主義、主客對立與主客統(tǒng)一、公平與效率、平等與自由等辯證對立關(guān)系問題的抉擇上，中國有著獨特而創(chuàng)新的應(yīng)對方式。自由主義、個人主義是西方資本現(xiàn)代性中最具代表性與實用性的內(nèi)容，是西方資本主義經(jīng)濟社會發(fā)展的常態(tài)化訴求。但是自由主義與個人主義在中國近代以來的社會發(fā)展中從未占據(jù)過主導(dǎo)地位。中國商品經(jīng)濟與資本主義的非原生性，使得商品經(jīng)濟與資本主義在中國的發(fā)展必然受制于某種外在統(tǒng)一性力量的提攜、引導(dǎo)與規(guī)制，以確保效率與公平的價值實現(xiàn)與結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)。此外，中國集體主義的文化傳統(tǒng)，大一統(tǒng)的社會政治傳統(tǒng)，大同社會的歷史追求，天人合一的自然觀等歷史積淀與文化基因以及由此而生的價值判斷與實踐導(dǎo)向無不催生中國的新現(xiàn)代性，并構(gòu)成對既有現(xiàn)代性模式的區(qū)別與超越。

第四，中國近代以來歷次救亡自強的運動與革命，本質(zhì)上都是對“如何實現(xiàn)傳統(tǒng)到現(xiàn)代歷史轉(zhuǎn)變”的探索，都是對中國新現(xiàn)代性的探索。歷史表明，在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命取得了勝利，推翻了阻礙中國現(xiàn)代社會發(fā)展的“三座大山”，建立了新中國。中國的現(xiàn)代性建構(gòu)至此有了社會主義性質(zhì)，呈現(xiàn)為一種“新現(xiàn)代性”。正如毛澤東所言：“這種新式的民主革命，雖然在一方面是替資本主義掃清道路，但在另一方面又是替社會主義創(chuàng)造前提……所謂新民主主義的革命，就是在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)之下的人民大眾的反帝反封建的革命”(11)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第647頁。。在此過程中：一方面，新民主主義革命的目標(biāo)既不是實現(xiàn)資本的增殖積累，也不是實現(xiàn)某一單獨群體的私利，新民主主義革命不再對任何披著資本現(xiàn)代性外衣的虛假救世主抱有幻想，而是從中國的歷史環(huán)境與發(fā)展訴求出發(fā)，掃清阻礙中國現(xiàn)代社會發(fā)展與現(xiàn)代性建構(gòu)的障礙，資本現(xiàn)代性的一切優(yōu)勢與弊端，都要在中國的實際發(fā)展?fàn)顩r面前重新審視；另一方面，新民主主義革命期間，雖然蘇聯(lián)給予了重大的支持與幫助，但中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命能夠根據(jù)中國現(xiàn)實的歷史環(huán)境與社會狀況制定與實施符合自身革命需要的路線與指導(dǎo)思想。因此，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命及其帶來的中國社會由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，本質(zhì)上呈現(xiàn)為一種區(qū)別于資本現(xiàn)代性與蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代性的新現(xiàn)代性模式。

新中國的建立開創(chuàng)了“中國新現(xiàn)代性”的現(xiàn)代性模式，但中國新現(xiàn)代性不僅指的是中國社會由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的歷史轉(zhuǎn)變，更重要的是中國進(jìn)入“現(xiàn)代”這一歷史場域的后續(xù)發(fā)展。縱觀資本現(xiàn)代性與蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代性，“工業(yè)化”“資本”“世界歷史”是人類現(xiàn)代社會發(fā)展的重要內(nèi)容，也是人類現(xiàn)代性建構(gòu)的重要主題，同時這也是馬克思現(xiàn)代性理論的核心議題，我們可以通過這三部分內(nèi)容窺見中國新現(xiàn)代性的建構(gòu)情況及與其他現(xiàn)代性模式的差別與超越：

第一，工業(yè)化與現(xiàn)代化之間的關(guān)系。工業(yè)化帶來了人的現(xiàn)實實踐活動與生存方式由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的巨大轉(zhuǎn)變，并持續(xù)性地推動著現(xiàn)代社會的進(jìn)步。因此，任何現(xiàn)代性模式的首要歷史任務(wù)都是實現(xiàn)工業(yè)化。但是馬克思論述現(xiàn)代社會大工業(yè)的時候同樣論述了私有制、異化勞動、剩余價值、雇傭關(guān)系、法律制度等內(nèi)容。換言之，工業(yè)化是現(xiàn)代化的必要而非充分條件，真正服務(wù)于現(xiàn)代社會的工業(yè)化，是一個包含所有制形式、人的生存狀態(tài)、經(jīng)濟社會制度等復(fù)雜內(nèi)容在內(nèi)的綜合體系。

蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代性優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)所形成的路徑依賴與發(fā)展慣性造成了蘇聯(lián)工業(yè)體系與經(jīng)濟社會體系的畸形失衡。資本現(xiàn)代性所帶來的人類生存狀態(tài)的巨大改善，以及世界市場、殖民體系、工業(yè)分工體系的建立，都是建立在現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)化生產(chǎn)絕對優(yōu)勢與力量的基礎(chǔ)之上。

對社會主義中國而言，新中國成立以后很長一段時期內(nèi)，基于應(yīng)對國內(nèi)外局勢的需要，中國模仿蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代性，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)。但是中國的工業(yè)化始終在宏觀現(xiàn)代化的背景與目標(biāo)指引下展開，包含工業(yè)化發(fā)展在內(nèi)的“四個現(xiàn)代化”保證了中國現(xiàn)代性建構(gòu)的整體性與協(xié)調(diào)性，避免了重蹈蘇聯(lián)的覆轍。此外，中國工業(yè)化的早期資本積累來自本國的農(nóng)業(yè)剩余以及合理的對外貿(mào)易，后來與中國工業(yè)化相配套的是改革開放發(fā)展政策與中國特色社會主義市場經(jīng)濟，中國建成了門類齊全的工業(yè)體系。更重要的是，中國社會的生產(chǎn)實踐活動與交往實踐活動實現(xiàn)了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，這是中國新現(xiàn)代性最根本的支撐力量與呈現(xiàn)方式。

第二，“資本”在中國新現(xiàn)代性建構(gòu)中的歷史價值與歷史命運。從字面意義來看，資本與資本現(xiàn)代性有著天然的聯(lián)系，資本是資本現(xiàn)代性最為突出的特征。雖然“資本”這一概念是在資本主義社會孕育而生，但本質(zhì)上來講，資本是一種裹挾著雇傭勞動、商品拜物教、交換價值的以無限增殖為目的人類實踐活動及過程，是現(xiàn)代社會中普遍性的現(xiàn)實實踐活動方式與載體，其對于任何一種現(xiàn)代性模式而言都是必然被上手操持的對象。

對于蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代性而言，計劃經(jīng)濟的優(yōu)勢使得蘇聯(lián)很大程度上避免了資本帶來的負(fù)面效應(yīng)，但是僵化的計劃經(jīng)濟體制及意識形態(tài)控制使得“資本”很難發(fā)揮其必要的歷史價值。對資本現(xiàn)代性而言，資本是其促進(jìn)經(jīng)濟社會發(fā)展，建立世界殖民體系、經(jīng)濟體系、勞動分工體系最有力的工具，但資本霸權(quán)下的社會全面異化也是其始終無法根除的頑疾。

對社會主義中國而言，無論是新中國成立后的計劃經(jīng)濟，還是改革開放以來的中國特色社會主義市場經(jīng)濟，都是從現(xiàn)實的經(jīng)濟社會發(fā)展需要出發(fā)建構(gòu)的。中國經(jīng)濟社會發(fā)展“前后三十年”的差別，不構(gòu)成相互否定的關(guān)系，而是資本在不同歷史時期以不同的樣態(tài)發(fā)揮不同的歷史價值。而縱觀人類社會，資本主體性常常僭越與遮蔽人的主體性，資本主體性邏輯下先污染后治理、先剝削再分配、先爭霸再崛起的發(fā)展道路是中國新現(xiàn)代性所極力摒棄的?！百Y本主體性在發(fā)展中必然呈現(xiàn)出單一主體、文明輸出、強制擴張、零和博弈等特征”(12)桑明旭：《資本主體性的歷史批判與人類命運共同體的公共性邏輯——兼論人類命運共同體理念的哲學(xué)基礎(chǔ)》，《中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2019年第6期。，而中國新現(xiàn)代性自身就蘊含著揚棄資本，消解資本主體性的訴求與力量。同時，對于蘇聯(lián)與西方的現(xiàn)代性模式而言，我們沒有囿于其現(xiàn)代性所表現(xiàn)出的發(fā)展示例與資本實踐方案而陷入教條主義與拿來主義，而是從實際出發(fā)在實踐中不斷調(diào)適自身與資本的關(guān)系。在新時代中國特色社會主義發(fā)展的歷史背景下，對于創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，以及國內(nèi)國際雙循環(huán)的發(fā)展格局，合理利用與最終揚棄資本既是核心訴求也是主要目標(biāo)。

第三，現(xiàn)代性建構(gòu)與世界歷史發(fā)展。在現(xiàn)代社會，當(dāng)神的歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槿说臍v史，區(qū)域史也轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缡罚虼爽F(xiàn)代社會是以世界性的面貌呈現(xiàn)的，不同國家地區(qū)所生發(fā)出的不同現(xiàn)代性模式本質(zhì)上都是建立在一定的內(nèi)外關(guān)系基礎(chǔ)之上，并且不同的現(xiàn)代性模式共同推動塑造著世界歷史的發(fā)展。

對于資本現(xiàn)代性而言，以資本、軍事、科技為支撐所建立起來的廣泛的世界市場、殖民體系、生產(chǎn)分工體系、經(jīng)濟金融體系、知識產(chǎn)權(quán)體系等，是其對世界歷史的塑造。對于蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代性而言，長期的軍事戰(zhàn)爭與冷戰(zhàn)爭霸下的世界歷史長期處于對抗割裂狀態(tài)，蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代性被拖入持續(xù)性的國際對抗泥潭，并最終導(dǎo)致其衰敗。

對社會主義中國而言，在以下幾方面應(yīng)對與建構(gòu)世界歷史：其一，對國情的認(rèn)識。毛澤東曾講：“認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的根據(jù)”(13)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第633頁。。從建國初期毛澤東提出的“不發(fā)達(dá)的社會主義”與“比較發(fā)達(dá)的社會主義”的社會主義階段論，到改革開放以后鄧小平提出的“社會主義初級階段”論，都是對我國基本國情的科學(xué)把握與理性認(rèn)識，社會主義的優(yōu)越性與初級性成為對國情判斷的共識，在此基礎(chǔ)上，解放與發(fā)展生產(chǎn)力才成為中國經(jīng)濟社會發(fā)展的中心任務(wù)。其二，對國內(nèi)主要矛盾的判定。中國社會的主要矛盾，經(jīng)歷了從“人民日益增長的物質(zhì)文化需求同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”到“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的判定與轉(zhuǎn)變。中國對社會主要矛盾的認(rèn)識與判定始終以人民的利益為出發(fā)點，以人生存狀態(tài)的改善為著手點，以人自由而全面發(fā)展為終極追求，并且在經(jīng)濟社會發(fā)展的過程中實施帶有中國新現(xiàn)代性特征的更新調(diào)整，只有這樣才能構(gòu)建一種真正屬人的世界歷史。其三，對國際局勢的判斷?；靵y的國際局勢與內(nèi)憂外患的社會狀況可以催生新現(xiàn)代性模式，但是新現(xiàn)代性的持續(xù)性建構(gòu)則需要客觀而理性地認(rèn)識自身與世界的關(guān)系，建立一種和平、穩(wěn)定、互利的對外關(guān)系。中國在處理對外關(guān)系過程中，從和平共處五項原則，到不當(dāng)頭、不爭霸、不稱霸的戰(zhàn)略選擇，再到人類命運共同體與共商共建共享的全球治理觀，以及國內(nèi)外雙循環(huán)協(xié)調(diào)發(fā)展的一系列主張與措施表明，中國新現(xiàn)代性積極融入世界歷史，并為建構(gòu)一種健康的、發(fā)展的、和平的世界歷史積極貢獻(xiàn)中國方案。

綜上所述，中國新現(xiàn)代性的建構(gòu)及其與其他現(xiàn)代性模式的差別與超越，實質(zhì)上反映的是社會主義在中國的生長歷程以及中國特色社會主義道路的展開歷程。雖然中國由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，以及現(xiàn)代社會發(fā)展中“工業(yè)化”“資本”“世界歷史”三個維度內(nèi)容并不能窮盡中國新現(xiàn)代性超越性建構(gòu)的所有內(nèi)容與細(xì)節(jié)，但其在總體上依舊呈現(xiàn)出了中國社會現(xiàn)代化歷程中創(chuàng)新性的道路選擇與實踐活動。

四、 結(jié) 語

中國的現(xiàn)代性模式建立于中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的歷史變局與解困探索中，展開于中國革命與建設(shè)的歷史實踐中，并在當(dāng)下與未來繼續(xù)得以深化建構(gòu)。一方面，中國的現(xiàn)代性模式是在中國特有的歷史環(huán)境與發(fā)展訴求、中國人民的智慧與努力、后發(fā)優(yōu)勢以及社會主義制度的優(yōu)越性等社會歷史條件下建構(gòu)起來的。另一方面，中國的現(xiàn)代性模式將一個擁有五千年歷史的文明古國送入現(xiàn)代社會，展開現(xiàn)代化的實踐活動，并開創(chuàng)出中國特色社會主義以及現(xiàn)代化的中國道路?？梢哉f，從中國現(xiàn)代性模式的社會歷史條件與最終結(jié)果來看，中國的現(xiàn)代性模式呈現(xiàn)為區(qū)別與超越于資本現(xiàn)代性與蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代性的新現(xiàn)代性。

現(xiàn)代性蘊含著強烈的歷史因素，馬克思的唯物史觀對現(xiàn)代性問題有著深刻而精準(zhǔn)的解釋力，馬克思認(rèn)為要“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)”(14)《馬克思恩格斯選集》第1卷：北京：人民出版社，2012年，第171頁。。進(jìn)言之，是否推動人現(xiàn)實實踐活動的進(jìn)步，是否推動社會生產(chǎn)與交往活動的發(fā)展，是否推動人生存狀態(tài)的改善，是西方資本現(xiàn)代性與蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代性興衰起落的根源所在。因此從根本上來講，中國新現(xiàn)代性得以實現(xiàn)超越性建構(gòu)的根本原因也在于，中國新現(xiàn)代性以一種創(chuàng)新的方式推動了人現(xiàn)實實踐活動的進(jìn)步，推動了社會生產(chǎn)與交往活動的發(fā)展，推動了人生存狀態(tài)的改善。

“基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化”是中國2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)，這表明中國新現(xiàn)代性建構(gòu)依舊任重道遠(yuǎn)，同時，中國的社會主義建設(shè)與現(xiàn)代性問題在很長的歷史時期內(nèi)依舊會緊密糾纏在一起，當(dāng)前中國新現(xiàn)代性的建構(gòu)與新時代中國特色社會主義道路的發(fā)展是相輔相成的，其中具體細(xì)節(jié)有待我們作進(jìn)一步考察。