漢郊廟歌的特點(diǎn)及其對楚文化的繼承

馬蘭花

（寧夏大學(xué)人文學(xué)院,寧夏 銀川 750021）

宗廟祭祀活動(dòng)自古就被統(tǒng)治階級所重視，這不僅體現(xiàn)了帝王對先圣的祭祀禮儀，而且也是歷代王朝宗族世襲統(tǒng)治的象征。宗廟祭祀與國家社稷息息相關(guān)，受到各朝統(tǒng)治思想文化、政治經(jīng)濟(jì)等因素的影響，使不同朝代的宗廟祭祀活動(dòng)融入自己時(shí)代的特點(diǎn)，進(jìn)而發(fā)展成為本朝獨(dú)具特色的祭祀形式。漢代前期的宗廟祭祀歌在因循古制的基礎(chǔ)上，繼承以《九歌》為代表的楚地郊祀文化風(fēng)俗，同漢代統(tǒng)治階級的思想、社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)等一起構(gòu)成了獨(dú)具特色的宗廟祭祀樂歌。

一、漢郊廟歌的創(chuàng)作背景

漢代前期的郊祀廟歌與楚文化息息相關(guān)。楚文化之所以興盛于漢朝，主要是由楚國原來強(qiáng)大的勢力與其獨(dú)特的文化影響力所決定，統(tǒng)治階級的喜好和文人的職責(zé)也是漢郊廟歌繼承楚文化的重要因素。

（一）楚國強(qiáng)盛的勢力與文化精神的影響

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)長期處于諸侯爭霸的混亂狀態(tài)，戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)燕、趙、韓、魏、齊、楚、秦七霸并存的局面，后秦國施行商鞅變法，一舉滅掉其他國家，于公元前221 年建立了統(tǒng)一的封建秦王朝。早在公元前297 年，楚懷王囚秦而死，90 多年后，項(xiàng)羽打著為楚國復(fù)仇的旗號(hào)反秦，當(dāng)時(shí)社會(huì)上還流傳著亡秦必楚的口號(hào)，可見楚國遺民在精神上具有很強(qiáng)的號(hào)召力。之后經(jīng)歷楚漢之爭，劉邦打敗項(xiàng)羽后建立起統(tǒng)一的大漢王朝。漢高祖是楚人，楚文化的影響自始至終都悄然而存，可以說漢代的文化實(shí)際上不是承繼秦代，而是上承齊、楚。因?yàn)榇呵飼r(shí)期，齊、楚兩國最強(qiáng)，長期爭霸中原的主要是齊、楚兩國。因此，漢王朝其實(shí)只是楚實(shí)際統(tǒng)治下的執(zhí)行者。

漢初楚聲的勝利是一個(gè)時(shí)代所展現(xiàn)出來的獨(dú)特因素。楚國強(qiáng)盛的精神號(hào)召力，影響著漢代民眾在精神文化上對楚文化的接受。首先，漢代繼承著楚的語言表達(dá)方式。如對于“公”這一尊稱是楚的習(xí)用語，而漢代繼承了這一習(xí)慣立有“太史令”也稱“太史公”，如司馬遷。其次，漢代有些風(fēng)俗習(xí)慣來源于楚地。如中國自古以來就“尚右”，“尚左”是楚人的傳統(tǒng)，而漢代以后中國人也有尚左的傳統(tǒng)?！稘h書·郊祀志》載：“歌舞從來都是漢代人民精神生活中的重要伴侶，帝王、達(dá)官、富豪、士人等隨時(shí)隨地都能把自己喜、怒、哀、樂的感情行諸歌舞，即興歌舞。在宮廷、在民間迷戀歌舞成為一時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚。民間的祭祀活動(dòng)有鼓舞之樂?！雹贊h初流行著楚歌、楚舞的娛樂活動(dòng)，尤其是上層階級，他們作楚歌來表達(dá)內(nèi)心的情感與娛樂的需要。娛樂活動(dòng)、祭祀禮儀的情感表達(dá)方式，推動(dòng)了漢初文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。

（二）統(tǒng)治階級的喜好與文人的職責(zé)所致

文人侍從們按照本朝發(fā)展的特點(diǎn)，遵照統(tǒng)治階級的喜好，使得祭祀樂表現(xiàn)出自己時(shí)代的主要特征?！爸苡小斗恐袠贰分燎孛弧秹廴恕?。高祖樂楚聲，故《安世樂》楚聲也?！薄栋彩罉贰发谑哒碌募漓胫畼吩跐h初受楚文化的影響，所抒寫的內(nèi)容與語言形式都沿襲了楚文化的特點(diǎn)。文學(xué)侍從們依照統(tǒng)治者的喜好，接受楚文化的特點(diǎn)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，以此得到統(tǒng)治者的認(rèn)可。如漢初高唐夫人所作的祭祀之樂，是按照漢高祖的喜好而作。同時(shí)，在一定的社會(huì)條件下，必然會(huì)出現(xiàn)文學(xué)依附于政治、文人依附于統(tǒng)治者的現(xiàn)象。正如王國維先生所說，“凡一代有一代之文學(xué)”③，大體文學(xué)發(fā)展的方向與形式是一個(gè)時(shí)代所有因素結(jié)合起來的結(jié)果?！拔涞蹠r(shí)，詔司馬相如等造《郊祀歌》詩十九章，五郊互奏之?！雹茉跐h樂府歌詩的發(fā)展過程中，《郊祀歌》作為統(tǒng)治階級的宗廟祭祀之作，是在漢武帝定郊祀、立樂府的制度影響下形成的，這既是司馬相如等人奉命所作，也是其職責(zé)所在。漢武帝時(shí)期，漢代社會(huì)發(fā)展達(dá)到了歷史上的鼎盛時(shí)期，以司馬相如為主的文人侍從們依武帝“好大喜功”的性情，在《郊祀歌》中通過對祭祀活動(dòng)的描寫，以“太一神”為最高祭祀對象，凸顯出武帝至高無上的權(quán)威與高貴的地位。

從漢代最高的統(tǒng)治者開始，不管是漢高祖還是武帝劉徹都深受楚聲的影響?！皾h初高祖好楚聲。其《大風(fēng)歌》，唐山夫人《安世房中歌》，武帝劉徹《瓠子歌》《秋風(fēng)辭》《西極天馬歌》以及武帝文學(xué)侍從所作之《郊祀歌》等，無論形式還是風(fēng)格都與楚歌有著明顯的繼承關(guān)系，這些歌謠直接受到了楚辭的影響?！雹轁h代文學(xué)的發(fā)展融入到了楚文化各個(gè)方面，同時(shí)也表現(xiàn)出自己的時(shí)代特色。

二、兩漢郊祀歌對楚辭祭祀文化的承繼

《安世房中歌》與《郊祀歌》以漢代貴族文人為創(chuàng)作主體，通過對祭祀繁榮景象的描寫，表達(dá)出對帝王的贊頌和社會(huì)統(tǒng)一發(fā)展的自豪感。而《九歌》以東皇太一為祭祀中心，展現(xiàn)了屈原對于神靈的敬畏與追求。漢祭祀樂與楚文化為代表的《九歌》存在著承繼關(guān)系。

（一）以貴族文人為創(chuàng)作主體

漢代的祭祀樂歌沿襲楚聲，從創(chuàng)作主體這一角度來說，漢初的祭祀樂歌與《九歌》一樣，都是出自貴族文人之手?！啊毒鸥琛返募漓爰确瞧矫袼芘c祭，亦非平民所能作。民歌之中誠然有好作品，但民歌有一個(gè)特點(diǎn)就是它的樸拙，這是它的長處也是它的短處。而《九歌》是千錘百煉、字斟句酌、組織嚴(yán)密、文思并茂的文人創(chuàng)作，與一般民歌不同?！雹蕖啊栋彩婪恐懈琛纷钤缰浻凇稘h書·禮樂志》且云：《房中祀樂》，高祖唐山夫人所作也。”⑦《郊祀歌》是武帝用來祭祀先祖的詩作，從詩中的創(chuàng)作形式與語言的運(yùn)用，以及對漢代社會(huì)祭祀活動(dòng)中奢華場面的刻畫和浪漫主義氛圍的渲染等方面可以看出，不是一般普通民眾所能涉及到的場面與生活狀態(tài)，并非出自民眾，而是出自貴族文人之手。

（二）浪漫主義精神的創(chuàng)作風(fēng)格

浪漫主義詩歌創(chuàng)作的發(fā)展歷史，大體是由楚辭的形成與發(fā)展而來，而夸張、想象以及聯(lián)想藝術(shù)手法的使用是用來詮釋浪漫主義精神的創(chuàng)作風(fēng)格特點(diǎn)?！俺o的文學(xué)史意義在于在北方《詩經(jīng)》之外，為中國詩歌以及整個(gè)文學(xué)的發(fā)展提供了另一種傳統(tǒng)、另一種精神和范式?！雹喑幕旧砭鸵陨衩嘏c浪漫主義的風(fēng)格為重，《九歌》以飄逸的辭藻與神秘的場景、多種修辭手法，以楚文化好巫鬼、重淫祭的神秘氛圍等來凸顯其浪漫主義精神的特征。而《安世房中歌》以其華麗的語言、夸張、聯(lián)想、想象手法的運(yùn)用等方面來凸顯其浪漫主義的創(chuàng)作風(fēng)格?！督检敫琛纷鳛槲涞蹠r(shí)期宗廟祭祀樂歌的代表，從辭藻與情感表達(dá)等方面，也都繼承了楚文化中浪漫主義的抒情特點(diǎn)。

屈原借助想象與夸張手法的應(yīng)用，來渲染奇美瑰麗、富麗堂皇的祭祀氛圍。在屈原筆下，不同凡人的神抵具備著人間的情感和性格，從而表現(xiàn)出與人類心靈的共鳴。如《河伯》在描寫河伯與戀人游歷時(shí)，就運(yùn)用到夸張與想象的手法，將楚地的山河與富麗的景致加以描述，展現(xiàn)出楚地特殊的文化氛圍。再如《湘夫人》中 “如靈之來兮若云”、《國殤》中 “旌蔽日兮敵若云”等詩句，都用極其夸張的手法，展現(xiàn)出神靈的高貴與不尋常的身份。作者借助這樣的修辭手法來渲染祭祀場景的宏偉與神秘，表達(dá)出其浪漫主義的創(chuàng)作風(fēng)格?！栋彩婪恐懈琛分忻枋龅健捌呤既A始，肅倡和聲。神來晏娭，庶幾是聽。忽乘青玄，熙事備成。師象山則，云施稱民，永受厥福?！弊髡咴诒硎黾漓牖顒?dòng)的過程中通過對漢代社會(huì)面貌的描摹，以夸張與想象的手法展現(xiàn)出漢代社會(huì)的整體面貌。再如《郊祀歌》中描寫的“經(jīng)緯天地，作成四時(shí)。精建日月，星辰度理，陰陽五行，周而復(fù)始。云風(fēng)雷電，降甘露雨。滅除兇災(zāi)，烈騰八荒。鐘鼓竽笙，云舞翔翔。招搖靈旗，九夷賓將。”等詩句，通過作者豐富的想象空間，展現(xiàn)出對于不同神靈所表達(dá)出的敬仰之情，借天地、山川、日月、植物等宏偉場景，展現(xiàn)出漢代社會(huì)發(fā)展的繁盛景象?？鋸埮c想象這兩種表現(xiàn)手法的運(yùn)用，給漢代的祭祀歌詩增添了活躍的氣氛和神秘的色彩?？梢姵幕欣寺髁x的神秘色彩影響著漢郊廟歌的創(chuàng)作風(fēng)格。

（三）對楚辭體語言形式與藝術(shù)手法的繼承

“《安世房中樂》本楚聲，其三言句式，乃是班固把兩個(gè)三言中間的‘兮’字刪掉的結(jié)果?！稘h書》中記載到的《郊祀歌》和《安世房中歌》沒有一個(gè)‘兮’字句，而《史記·天馬歌》中卻有，這正好證明了班固刪除了‘兮’字。”⑨劉躍進(jìn)先生也評論道：“《安世房中歌》本來出自《楚辭》與楚歌，也就是本來是楚調(diào)，由于‘兮’字被刪，使得它的句式與《大雅》和《小雅》的四言相類似，而和《楚辭》不同?！雹廒w敏利先生與劉躍進(jìn)先生對于《安世房中歌》性質(zhì)的定義持有相同的觀點(diǎn)，都表明此十七章詩歌內(nèi)容本楚聲，只是后來的史料編輯者刪去了‘兮’字的句法形，使得它在語言形式上與《楚辭》不那么相似?！百狻弊质浅o體的特點(diǎn)之一，它代表著楚地文學(xué)創(chuàng)作特殊的語言形式與風(fēng)格特點(diǎn)。漢郊祀歌應(yīng)用“兮”字的語言形式，反映出對楚文化的繼承與吸收。

《九歌》中所描寫到的神靈被賦以超人的威嚴(yán)和力量，天神“東皇太一”，日神“東君”，云神“云中君”等諸神，都毫無例外地表現(xiàn)出人性化的特點(diǎn)。如《云中君》“華采衣兮若英”；《湘夫人》“靈之來兮如云”，通過比喻的手法展現(xiàn)出神靈的高貴氣質(zhì)與不同凡人的形象。一方面表達(dá)出作者對于神靈的敬畏與贊頌，另一方面作者借助這些美好品性的圣靈，表達(dá)出高潔的氣質(zhì)。漢代的祭祀歌所展現(xiàn)出來的比興與象征手法也是如此。如《安世房中歌》中“芬樹羽林”“金支秀華”“庶旄翠旌”“忽乘青玄”等詩句，作者借助一些高潔品性的植物與動(dòng)物，渲染出充滿華麗與宏大的祭祀場景。這些植物與動(dòng)物不同尋常，它具有一定的象征意義，作者以這些高貴的事物起興，既渲染出祭祀富麗龐大的氛圍，又借助這些不同尋常的事物，展現(xiàn)出對于神靈的尊敬與贊揚(yáng)之情。再如《郊祀歌》中“鸞路龍鱗”“鐘鼓竽笙”“云舞翔翔”“招搖靈旗”“獨(dú)樂六龍”等詩句，借助這些美好的事物，展現(xiàn)出對于神靈的歌頌，表達(dá)出對于漢代統(tǒng)治階級歌贊的目的。無論是《九歌》還是漢代前期的郊祀歌，詩歌中所要刻畫的美好事物都是有多方面旨意的，通過不同藝術(shù)手法的應(yīng)用，表達(dá)出作者所要抒發(fā)的情感傾向。

三、漢郊廟歌的獨(dú)特內(nèi)容與風(fēng)格

漢代的宗廟祭祀樂與前代相比有其自身發(fā)展的時(shí)代特點(diǎn)。其通過注重孝道的宣揚(yáng)，頌美統(tǒng)治階級以及宣揚(yáng)國威的目的，展現(xiàn)出漢代宗廟祭祀樂歌的獨(dú)特性。

（一）自上而下對“孝”道的宣揚(yáng)

在漢代特殊的時(shí)代背景下，統(tǒng)治階級通過祭祀活動(dòng)來宣揚(yáng)“孝”道。漢代為了宣揚(yáng)孝道，最高統(tǒng)治者的名字前都有一個(gè)“孝”字，如孝文帝、孝武帝、孝景帝等。不僅如此，漢代還通過舉孝廉等制度的施行，使人民遵守孝道。這一舉措，既擴(kuò)展了漢樂府歌詩的內(nèi)容與情感表達(dá)形式，也確立了宗廟祭祀樂歌這一文體在漢代的發(fā)展地位?！白晕涞垡詠?，漢代逐漸形成了一種一年一舉的郡國孝廉，至少每年各郡要新進(jìn)兩百多個(gè)孝廉入郎署，十幾年就要有兩千個(gè)?！?不同的時(shí)代背景，所展現(xiàn)出來的時(shí)代特點(diǎn)與思想價(jià)值不同。武帝時(shí)期的社會(huì)發(fā)展達(dá)到鼎盛時(shí)期，在《郊祀歌》中將孝義融入宗廟祭祀樂歌中，給漢樂府歌詩的發(fā)展增添了新意。

自古以來祭奠先祖神靈之事是與孝道禮節(jié)分不開的，漢代施行孝義的形式也是通過宗廟祭祀這一活動(dòng)來展現(xiàn)孝道的。漢代統(tǒng)治階級通過設(shè)立各種制度來引導(dǎo)民眾注重對孝道的堅(jiān)守與施行。武帝時(shí)期所創(chuàng)作的《郊祀歌》體現(xiàn)出的完整祭祀場面同《房中歌》一樣，都代表了漢代前期宗廟祭祀樂的發(fā)展歷程，內(nèi)容的抒寫中表達(dá)出對于孝道的重視。

（二）尊崇帝王與全民自豪感的表現(xiàn)

漢代是歷史上最為紛亂的時(shí)代之一，統(tǒng)一的漢王朝的建立，給人民帶來了安全感與幸福感，漢代人民所表達(dá)出來的全民自豪感與贊頌統(tǒng)治階級的思想意識(shí)是時(shí)代賦予的特點(diǎn)。“漢武帝在位期間，還聽從方士建議，在甘泉祭祀太一神，祭時(shí)降低了五帝的地位。他壇設(shè)三重，中奉太一”，?以此提升了太一神的地位。使得這十九首郊祀歌詩中，都是以太一神為中心所開展的祭祀活動(dòng)。如《郊祀歌·惟泰元》，抒寫的是對于太一神的贊頌與祭祀。漢代的宗廟祭祀樂，不僅僅是出于對于神靈的祭祀，而是通過祭祀活動(dòng)來體現(xiàn)漢代社會(huì)統(tǒng)一發(fā)展的盛狀與對于統(tǒng)治階級的尊崇與贊頌。大型祭祀活動(dòng)如封禪祭祀活動(dòng)，是漢武帝對于自己統(tǒng)治天下的宣揚(yáng)與高貴地位的體現(xiàn)，這是武帝時(shí)期祭祀活動(dòng)所體現(xiàn)出來的主要特點(diǎn)。

《東皇太一》位于《九歌》的首篇，處于天神中最尊貴的地位?！盎省笔翘焐竦淖鸱Q，楚人在祭祀之時(shí)將其神位供于東面，故稱作東皇。他的神威廣大無邊，權(quán)力唯一至上，故為太一。楚地是如此，發(fā)展到漢代尤其到武帝時(shí)期更加尊崇太一神，這足以想見漢武帝借對太一神獨(dú)宗盛寵的祭祀行為來表達(dá)出對政治權(quán)力的統(tǒng)一，也能看出漢代民眾通過對太一神的尊崇表達(dá)出對于漢武帝權(quán)威的贊頌。如在《惟泰元》中，作者通過“百姓蕃滋，咸循厥緒.繼統(tǒng)恭勤，順皇之德”等語句，表現(xiàn)出天神給人民帶來國泰民安的美好盛景，同時(shí)表達(dá)了對天神的尊崇與歌頌。與其說這首詩是通過對天神至高無上權(quán)力的渲染進(jìn)而表達(dá)出贊頌天神之詩，不如說通過天神這一形象，表達(dá)出對于君王的尊崇與贊頌。

《安世房中歌》代表了漢初的宗廟雅樂，對于祭祀宏偉場面的刻畫與對于圣靈的贊頌情感等方面的描寫，都體現(xiàn)著漢代的社會(huì)面貌與上層統(tǒng)治階級的思想意識(shí)?！督检敫琛肥菍ο惹匮艠返睦^承，作為統(tǒng)治階級的宗廟之作，借歌頌天神的形式來達(dá)到歌頌統(tǒng)治者的目的。如《練時(shí)日》《帝臨》《青陽》《天地》《天門》《赤蛟》等詩篇中，描寫到轟轟烈烈的祭祀場面，反映出漢代社會(huì)的政治狀態(tài)與社會(huì)面貌。既是對圣靈的崇拜也是統(tǒng)治者為自己歌功頌德，最終是為了達(dá)到加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治的一種宗教形式。

（三） 宣揚(yáng)國威的目的以及享樂意識(shí)的體現(xiàn)

漢代由于紛亂的戰(zhàn)爭，沒有哪個(gè)朝代會(huì)像漢武帝時(shí)期那樣，如此重視對于國威的宣揚(yáng)?！稘h書·禮樂志》中記載：

至武帝定郊祀之禮,祠太一于甘泉,就乾位也。祭后土于汾陰,澤中方丘也。乃立樂府,采詩夜誦,有趙代秦楚之謳。?

漢武帝重定郊祀之禮，新增“泰一”神并將之置于其他眾神之首。楮斌杰先生說：“東皇太一是祭祀的主要對象，那么上述諸神則是從祀的對象，它們構(gòu)成一套完整的祭祀典禮。”?董仲舒“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”思想的最終目的是建構(gòu)“大一統(tǒng)”的國家治理模式。以東皇太一神為主要祭祀之神，處于中心位置，這一舉措的目的是要通過提高“太一”神在國家祭祀中的核心地位，以確立漢王朝大一統(tǒng)的地位和尊嚴(yán)。武帝時(shí)期，漢代的社會(huì)發(fā)展達(dá)到鼎盛期，濟(jì)實(shí)力雄厚，自然會(huì)影響到漢人民對于精神上的追求與提升。在安定繁榮的社會(huì)發(fā)展中，漢代人民也會(huì)展現(xiàn)出享樂的意識(shí)傾向，從漢代的宗廟祭祀樂歌的內(nèi)容抒寫上，從對奢華場景的布局以及祭祀宏大場面的渲染都能體現(xiàn)出來。

漢代的宗廟祭祀樂歌與以《九歌》為代表的楚國祭祀文化，無論是在發(fā)展時(shí)代上還是思想內(nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)上，都有繼承上的關(guān)系?？梢哉f漢代的宗廟祭祀樂歌代表的是楚聲，體現(xiàn)出楚國文化的意蘊(yùn)，同時(shí)又展現(xiàn)出自己時(shí)代發(fā)展的特殊風(fēng)格，使得漢代的宗廟祭祀樂歌成為漢樂府詩歌中不可缺少的重要內(nèi)容之一，也展現(xiàn)出了漢代發(fā)展的時(shí)代特點(diǎn)。

綜上所述，以漢初高唐夫人所作《安世房中歌》十七章，與武帝時(shí)期以司馬相如為主創(chuàng)作的《郊祀歌》十九章，所代表的漢代宗廟祭祀樂歌。是在以《九歌》為代表的楚文化的影響下發(fā)展而來。它對于《九歌》中的語言形式的運(yùn)用、思想內(nèi)容的描寫、藝術(shù)手法的使用以及思想情感的基調(diào)等方面，都相應(yīng)的有所繼承。且加入了漢代自己的時(shí)代特點(diǎn)與文化背景等方面，形成了具有時(shí)代價(jià)值的漢代宗廟祭祀樂歌。它的形成與發(fā)展，不僅對漢代的社會(huì)發(fā)展有很大的影響，也為后代詩歌的發(fā)展之路作了鋪墊。它獨(dú)特的內(nèi)容與形式，給漢樂府歌詩的內(nèi)容增添了新意，并且豐富了漢樂府歌詩的詩歌創(chuàng)作內(nèi)容。

注釋:

①轉(zhuǎn)引自張永鑫.漢樂府研究[M].長春:江蘇古籍出版社,1991.6:228.

②趙敏利.漢代詩歌史論[M].長春:吉林教育出版社,1995.12(1):49.

③王國維.宋元戲曲史[M].北京:中華書局,2016.6:1.

④郭茂倩.樂府詩集[M].北京:中華書局,2017.4(1):1.

⑤梅新林.中國古代文學(xué)地理形態(tài)與演變[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2006.10.1(7):205.

⑥孫作云.楚辭研究[M].開封:河南大學(xué)出版社,2003.9:301.

⑦趙敏利.漢代詩歌史論[M].長春:吉林教育出版社,1995.12(1):49.

⑧梅新林.中國古代文學(xué)地理形態(tài)與演變[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2006.10.1(7):42.

⑨趙敏利.漢代詩歌史論[M].長春:吉林教育出版社,1995.12(1):52.

⑩劉躍進(jìn).秦漢文學(xué)編年史[M].北京:商務(wù)印書館出版,2006.5(1):66.

? 錢穆.中國歷代政治得失[M].北京:九州出版社,2012.2(1):20.

? 趙逵夫主編.先秦文學(xué)與文化[M].上海:上海古籍出版社,2017.12(6):184.

?〔漢〕班固.漢書·禮樂志[M].北京:中華書局,1962:1045.

? 褚斌杰.論楚辭·九歌的來源構(gòu)成和性質(zhì)[J].保定:河北大學(xué)學(xué)報(bào),19959(02):12.