兒童對(duì)話：實(shí)現(xiàn)學(xué)科教學(xué)的人性回歸

張 燕

學(xué)科育人已經(jīng)成為新時(shí)代教學(xué)改革的核心命題，這是對(duì)教育本質(zhì)的深切呼喚。正如大衛(wèi)·休謨所說(shuō)：“一切科學(xué)與人性總是或多或少有些關(guān)系，任何學(xué)科不論似乎與人性離得有多遠(yuǎn)，它們總是會(huì)通過(guò)這樣或那樣的途徑回到人性。”［1］教育學(xué)本身就是一門(mén)大寫(xiě)的人學(xué)，離不開(kāi)對(duì)人性的觀照。學(xué)科育人當(dāng)然要讓學(xué)生獲得知識(shí)，但更為重要的是要在知識(shí)活化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)人性的培育，即讓學(xué)科與兒童在人性中相遇，進(jìn)而完善兒童的人性。在此過(guò)程中，通過(guò)何種方式讓兒童與學(xué)科在人性中相遇卻是迫切需要深入思考的問(wèn)題。

我們認(rèn)為，“兒童對(duì)話”能成為一個(gè)非常不錯(cuò)的解決方案，因?yàn)椤皩?duì)話仿佛是一種流淌于人們之間的意義溪流，它使所有對(duì)話者都能夠參與和分享這一意義之溪，并因此能夠在群體中萌生新的理解和共識(shí)”［2］?！皟和瘜?duì)話”是基于兒童的對(duì)話，是為了兒童的對(duì)話，是圍繞兒童展開(kāi)的對(duì)話，是讓兒童在對(duì)話中學(xué)會(huì)分享、思考、實(shí)踐、成長(zhǎng)；“兒童對(duì)話”讓教師能夠更好地走近兒童，讓學(xué)科教學(xué)回歸兒童世界，也讓兒童世界具有了促進(jìn)兒童更好成長(zhǎng)的教育價(jià)值。

一、在“兒童對(duì)話”中發(fā)現(xiàn)兒童，找到最佳的學(xué)科入口

兒童與成人不同，他們對(duì)世界充滿了好奇與想象，經(jīng)常會(huì)說(shuō)一些成人覺(jué)得不應(yīng)該說(shuō)的話，做一些成人覺(jué)得不應(yīng)該做的事，但這就是兒童，世界上獨(dú)一無(wú)二的存在。如果我們過(guò)于急功近利，把獲取知識(shí)和生存技能作為教育的全部?jī)?nèi)容和根本目標(biāo)，僅僅為了兒童將來(lái)更好地生活，那么這就是教育的失敗?！皟和诘恼嬲饬x是生長(zhǎng)和發(fā)展的時(shí)期。成熟要經(jīng)過(guò)一定的時(shí)間，操之過(guò)急會(huì)導(dǎo)致傷害。所以，為了成年生活上的成就而不顧兒童時(shí)期的能力和需要是自殺性的?！保?］

盧梭告誡我們：“兒童是有他特有的看法、想法和感情的;如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡(jiǎn)直是最愚蠢的事情?！保?］如果不能理解兒童，就永遠(yuǎn)無(wú)法走進(jìn)兒童的世界。因此，我們要在“兒童對(duì)話”中觀察兒童、發(fā)現(xiàn)兒童、理解兒童，獲取進(jìn)入兒童世界的通行證，認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真實(shí)的兒童，進(jìn)而幫助他們走進(jìn)更廣闊的學(xué)科世界，讓學(xué)習(xí)真正發(fā)生。這時(shí)，學(xué)科對(duì)兒童的教育影響也會(huì)在這樣美好的相遇中產(chǎn)生，更為重要的是，教育的倫理意蘊(yùn)、教育的美學(xué)價(jià)值也將自然而然地生成。

二、在“兒童對(duì)話”中賞識(shí)兒童，培育積極的學(xué)科情感

為了讓學(xué)生在學(xué)科學(xué)習(xí)中獲得持續(xù)發(fā)展，還得喚醒學(xué)生的熱情，讓他們真正喜歡上所學(xué)學(xué)科。小學(xué)階段是學(xué)生接觸學(xué)科知識(shí)的起始期，在該階段，學(xué)生會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的求知欲，但不是每個(gè)學(xué)生都能保持持續(xù)的學(xué)習(xí)興趣，全身心地投入其中，所以，教師要讓每一個(gè)學(xué)生都動(dòng)起來(lái)、學(xué)進(jìn)去、感興趣，引導(dǎo)他們找到學(xué)科學(xué)習(xí)的最佳入口，讓他們順利地進(jìn)入學(xué)科深處，享受思維拔節(jié)的愉悅。蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》一書(shū)中這樣寫(xiě)道：“如果學(xué)生有一門(mén)喜愛(ài)的學(xué)科，那么你不必為他沒(méi)有在所有各科上取得‘五分’而不安。應(yīng)當(dāng)使人更為擔(dān)心的，倒是門(mén)門(mén)成績(jī)優(yōu)秀但卻沒(méi)有一門(mén)喜愛(ài)的學(xué)科的學(xué)生。多年的經(jīng)驗(yàn)使我確信，這種學(xué)生是不懂得腦力勞動(dòng)的歡樂(lè)的平庸之輩?！保?］因此，我們認(rèn)為，比“平庸之輩”更可怕的是，一些學(xué)生由于無(wú)法親近某一門(mén)學(xué)科，剛開(kāi)始就被打上失敗者的烙印，而成為學(xué)習(xí)的旁觀者。

要讓學(xué)生喜歡你所教的學(xué)科，那么每一位教育者就一定要尊重學(xué)生，懂得傾聽(tīng)他們說(shuō)話，真正重視與兒童的對(duì)話，因?yàn)椤拔覀冇^察人的方式與觀察物的方式不同。對(duì)于物來(lái)說(shuō)，我們識(shí)別它；對(duì)于人，我們是與他相遇。相遇不僅僅是偶然碰到，不僅僅是識(shí)別他，而且是出現(xiàn)在一個(gè)人面前，和他建立聯(lián)系”［6］。建立充滿人性的聯(lián)系，是為了讓“兒童對(duì)話”深度展開(kāi)，讓對(duì)話成為重要的學(xué)習(xí)旅程，從而更好地幫助他們進(jìn)行學(xué)科學(xué)習(xí)。同時(shí)，教師還可以借助“兒童對(duì)話”找到每個(gè)學(xué)生的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，承認(rèn)他們無(wú)與倫比的偉大，承認(rèn)他們都有發(fā)展的潛力，承認(rèn)他們是學(xué)習(xí)的主人，以此撬動(dòng)他們的學(xué)習(xí)生活，幫助他們愛(ài)上學(xué)習(xí)、愛(ài)上學(xué)科。如果有了學(xué)習(xí)的愿望和信心，他們就會(huì)對(duì)學(xué)科產(chǎn)生積極的情感；而一旦有了學(xué)科情感，他們就會(huì)學(xué)得興趣盎然，甚至?xí)撩云渲校硎軐W(xué)科學(xué)習(xí)所帶來(lái)的獨(dú)特體驗(yàn)。

三、在“兒童對(duì)話”中教化兒童，形成扎實(shí)的學(xué)科素養(yǎng)

學(xué)科育人的重要使命是讓學(xué)科素養(yǎng)真正落地，讓學(xué)生成為一個(gè)有血有肉的完滿的人。但是由于受到應(yīng)試環(huán)境的影響，學(xué)生往往生活在單一枯燥的知識(shí)世界中，正如尼采所批判的“我們現(xiàn)代人自身根本沒(méi)有任何東西；只是由于我們用外來(lái)的時(shí)代、風(fēng)俗、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、知識(shí)充填并過(guò)分充填了我們自己，我們才成為某種值得注意的東西，亦即成為會(huì)走路的百科全書(shū)”［7］。立德樹(shù)人、學(xué)科育人要求我們絕不能培養(yǎng)“會(huì)走路的百科全書(shū)”，而拙劣的教育者甚至連“會(huì)走路的百科全書(shū)”都培養(yǎng)不出來(lái)。為此，我們必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行教化，而不僅僅是知識(shí)傳遞和技能培訓(xùn)，要堅(jiān)定地倡導(dǎo)“五育并舉”，在學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生形成正確的價(jià)值觀，汲取帶得走的學(xué)科素養(yǎng)，成為一個(gè)大寫(xiě)的、有尊嚴(yán)的人，這對(duì)教師來(lái)說(shuō)，既是一項(xiàng)重大的任務(wù)，也是一項(xiàng)重要的挑戰(zhàn)。

為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，成為真正的教育者，教師必須對(duì)自身做出改變，不能讓教育失去應(yīng)有的高貴和尊嚴(yán)，努力擔(dān)當(dāng)起教育所肩負(fù)的使命，讓“兒童對(duì)話”充滿教育意義和價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)育人方式的深入變革。此外，“兒童對(duì)話”本身也是教化的一種方式。陪伴著兒童與自我對(duì)話，與學(xué)科對(duì)話，與生活對(duì)話，與生命對(duì)話……相信，在這個(gè)對(duì)話過(guò)程中的每一個(gè)學(xué)生都將得到更好的發(fā)展。這時(shí)，“兒童對(duì)話”就成為學(xué)生的自我喚醒和啟發(fā)，是學(xué)生與學(xué)生之間心靈的碰撞，是精神的相互慰藉，最終實(shí)現(xiàn)生命的敞亮。

四、在“兒童對(duì)話”中成為兒童，建構(gòu)生動(dòng)的學(xué)科文化

馬斯洛曾經(jīng)對(duì)一些偉大和成功的人物，進(jìn)行深入研究和分析，他發(fā)現(xiàn)“我曾最強(qiáng)烈地意識(shí)到這一點(diǎn)，因?yàn)樗麄兗仁欠浅３墒斓模瑫r(shí)又是很孩子氣的。我稱(chēng)它為‘健康的兒童’或‘第二次天真’”［8］?！俺墒臁辈粦?yīng)該是“孩子氣”，“孩子氣”是不“成熟”的表現(xiàn)，這看起來(lái)顯得非常矛盾。實(shí)際上，兩者在矛盾中實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，而且就像是硬幣的兩面?！俺墒臁币馕吨闹窃絹?lái)越健全，“孩子氣”則表明童心未泯。我們要確信，有一些童年的文化印跡永遠(yuǎn)都不應(yīng)該從我們的身上消逝。教師就是一個(gè)“健康的兒童”，也應(yīng)該擁有“第二次天真”?！俺蔀閮和睂?duì)于教師來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)重要且非常必要的任務(wù)，這是成為真正教師的先決條件。“成為兒童”不是幼稚的表現(xiàn)，而是永遠(yuǎn)具有童年精神。這時(shí)學(xué)科對(duì)話就具有了兒童性，就具有了生命色彩，就會(huì)變成一場(chǎng)充滿魅力的童年旅行，幫助教師尋找自己的童年，幫助學(xué)生過(guò)好自己的童年生活，讓“兩個(gè)兒童”相遇，同構(gòu)共生。

擁有“第二次天真”的同時(shí)也意味著教師一定要借助“兒童對(duì)話”，與最隱秘的自己展開(kāi)對(duì)話。認(rèn)識(shí)自己是世界上最難的事情，而教師的自我對(duì)話則是再一次認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)自己的過(guò)程，更是對(duì)自身的深刻反省，要像阿莫納什維利那樣勇于對(duì)自己的教育實(shí)踐進(jìn)行反思：“從前我組織的那種教育過(guò)程是‘權(quán)力主義’的，我不承認(rèn)童年的存在，我任意擺布兒童。我把我現(xiàn)在成功地組織的教育教學(xué)過(guò)程稱(chēng)作‘人道主義’的，在這樣的過(guò)程中，我?guī)е约旱耐陙?lái)到兒童們中間，他們接受我進(jìn)入他們的童年世界中去。”［9］如果反省成功了，我們就一定能夠在心里永遠(yuǎn)住著一個(gè)兒童，懷揣著童心從事美好的教育事業(yè)，并帶著自己的童年進(jìn)入兒童世界，也就會(huì)像著名教育家李吉林先生所說(shuō)的成為“長(zhǎng)大的兒童”，進(jìn)而形成一種新的學(xué)科教學(xué)文化。這種教學(xué)文化，既是教師對(duì)自己童年的追尋，也是對(duì)孩子童年的關(guān)注，還是對(duì)人類(lèi)童年的渴望，更是對(duì)教育童年的無(wú)比珍惜。