《牡丹亭》中“夢(mèng)”之構(gòu)造與情理之爭(zhēng)

強(qiáng)心怡,郝 敬

(安徽大學(xué) 文學(xué)院,安徽 合肥 230039)

夢(mèng)境構(gòu)造是湯顯祖戲劇創(chuàng)作的特色，《牡丹亭》作為“臨川四夢(mèng)”之首，完美地呈現(xiàn)了作者“因情成夢(mèng)、因夢(mèng)成戲”的戲劇觀念。在湯顯祖所處的明中后期，由于反理學(xué)思潮的興盛，文學(xué)作品尤其是戲曲的自由度提高，它極力表現(xiàn)出個(gè)體意識(shí)和個(gè)人欲望，湯顯祖的《牡丹亭》更是以“情”反“理”的典范之作。它通過(guò)“夢(mèng)”這一藝術(shù)形式勾連起“情”與“理”兩個(gè)世界，使得杜麗娘在這一過(guò)程中發(fā)現(xiàn)自我、解放個(gè)性，形成人物性格的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)整部劇的情節(jié)發(fā)展，而在夢(mèng)中構(gòu)建起理想化的“至情”世界，更是反襯出現(xiàn)實(shí)中封建禮教對(duì)人性的禁錮之殘酷，達(dá)到以“情”反“理”的目的。

一、造“夢(mèng)”緣由——理想與現(xiàn)實(shí)的差距

在《牡丹亭·題詞》中，湯顯祖便言道：“人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪！”[1]1湯顯祖在《牡丹亭》中為何要依托于“夢(mèng)”這一意象來(lái)展開(kāi)整個(gè)戲劇沖突，他認(rèn)為人世之事的紛繁復(fù)雜是在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法盡可呈現(xiàn)的，也是非理所能強(qiáng)行解釋的，通過(guò)對(duì)夢(mèng)境的建構(gòu)，因情成夢(mèng)、因夢(mèng)成戲，勾聯(lián)起戲劇中至情思想與情節(jié)內(nèi)容的內(nèi)外橋梁，從而呈現(xiàn)出比現(xiàn)實(shí)生活里更加深刻廣泛的情感意蘊(yùn)和作者的理想境界。

在《和大父游城西魏夫人壇故址詩(shī)序》中有：“家君恒督我以儒檢，大父輒要我以仙游?！睖@祖的父親是個(gè)嚴(yán)正的儒者，祖父卻好老莊神仙道法之說(shuō)，勸其棄科舉而習(xí)道術(shù)，祖母亦對(duì)佛家經(jīng)文誦讀不倦，啟蒙老師徐良傅以及后來(lái)的老師羅汝芳都對(duì)神仙之境頗為景仰，可見(jiàn)在外部條件的影響之下，湯顯祖既有積極入世之心，又難免滲透著一些佛道的觀念，徘徊于儒、釋、道三者之間。在湯顯祖的仕途屢屢受挫后，理想與現(xiàn)實(shí)的差距使他只能視塵世為幻夢(mèng)，以此排解內(nèi)心的激憤，并將矛頭直指程朱理學(xué)對(duì)人性的桎梏，在戲劇中演繹自己的“至情”世界觀，“夢(mèng)”意象的建構(gòu)更是反襯出理想與現(xiàn)實(shí)差距的關(guān)鍵力量。

“夢(mèng)”，深層次上來(lái)源于湯顯祖在現(xiàn)實(shí)世界中的理想落差，更直接的則是戲劇世界展開(kāi)劇情的需要。在《牡丹亭》中，湯顯祖需要通過(guò)夢(mèng)境對(duì)比出杜麗娘的美夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的殘酷反差，在構(gòu)建出夢(mèng)中的至情世界的同時(shí)，展現(xiàn)出夢(mèng)中之情與現(xiàn)實(shí)之理的沖突、人性自由與封建桎梏的沖突。夢(mèng)中杜麗娘與柳夢(mèng)梅二人沖破禁錮人性的枷鎖，相遇相愛(ài)，將“至情”之義淋漓詮釋，由“夢(mèng)”這一藝術(shù)化、理想化的虛擬意象，使得杜麗娘在現(xiàn)實(shí)中被壓抑而潛藏在心底的對(duì)美好愛(ài)情的向往和對(duì)自我意識(shí)的追求釋放出來(lái)，呈現(xiàn)給讀者；而夢(mèng)外的世界在夢(mèng)中世界的溫柔纏綿、五彩繽紛的對(duì)比之下，顯得十分蒼白壓抑，夢(mèng)醒之后的杜麗娘面對(duì)的是母親的嘮叨、父親的冷酷嚴(yán)厲和無(wú)盡凄涼枯燥的生活。湯顯祖運(yùn)用“夢(mèng)”這一藝術(shù)形象觀照現(xiàn)實(shí)、反襯現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的能在夢(mèng)境中得到替代性的補(bǔ)償[2]，作者在夢(mèng)境中營(yíng)造出一個(gè)理想世界，更加體現(xiàn)了他對(duì)理學(xué)的批判力量。

二、“夢(mèng)”之呈現(xiàn)——戲劇情節(jié)的發(fā)展與人物形象的轉(zhuǎn)變

《牡丹亭》中“夢(mèng)”的呈現(xiàn)推動(dòng)了戲劇情節(jié)的展開(kāi)，使得女主人公杜麗娘的命運(yùn)由此轉(zhuǎn)變。同時(shí)，她作為女性的個(gè)人意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，企圖掙脫封建禮教的牢籠。她主動(dòng)追求愛(ài)情、釋放天性，這是杜麗娘人物形象的重大轉(zhuǎn)折，前期封建禮教下端妍恭順的大家閨秀形象不復(fù)存在，逐漸變成了一個(gè)具有全新價(jià)值觀念、敢于沖破傳統(tǒng)的勇敢女性。

古老的戀歌《關(guān)雎》喚醒了杜麗娘潛藏心底的情感意識(shí)，她越來(lái)越向往閨塾之外的自由天地，于是做出了“明后日游后花園”的決定，踏出了情感覺(jué)醒的第一步，在“姹紫嫣紅”的滿園春色中，杜麗娘因春生情又由情入夢(mèng)，這場(chǎng)至情之夢(mèng)開(kāi)啟了她追求自由與愛(ài)情的情感覺(jué)醒之路。

《牡丹亭》關(guān)于“夢(mèng)”的呈現(xiàn)圍繞著杜麗娘驚夢(mèng)、尋夢(mèng)、最終以死殉夢(mèng)展開(kāi)，一步步地推動(dòng)著戲劇情節(jié)的發(fā)展和人物性格的轉(zhuǎn)變。游園之后，杜麗娘心中潛藏的春情生根發(fā)芽，將她引入一個(gè)從未經(jīng)歷過(guò)的夢(mèng)中世界。夢(mèng)境世界與現(xiàn)實(shí)世界的煩悶幽怨形成鮮明反差，在夢(mèng)里杜麗娘不再是束之閨閣的矜持小姐，她與心愛(ài)之人相遇相會(huì)，寬衣解帶纏綿于牡丹亭上，體會(huì)屬于少女的自然本性的釋放。而夢(mèng)醒之后的杜麗娘面對(duì)的是“被母親絮了許多閑話”[1]87，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的天壤之別油然而生，她“自覺(jué)如有所失”[1]87，對(duì)現(xiàn)實(shí)的束縛更是不滿“你教我學(xué)堂看書(shū)去，知他看那一種書(shū)消悶也”[1]88，現(xiàn)實(shí)的無(wú)情與理想的美好讓杜麗娘相信“那夢(mèng)兒還去不遠(yuǎn)”[1]88，即使在杜母的警戒之下，仍是再度來(lái)到花園尋夢(mèng)?！绑@夢(mèng)”觸發(fā)了杜麗娘青春意識(shí)的覺(jué)醒，那么“尋夢(mèng)”便是杜麗娘對(duì)自我生命價(jià)值的主動(dòng)追尋[2]。怎奈尋夢(mèng)無(wú)果，杜麗娘發(fā)出“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無(wú)人怨”[1]103的凄婉感嘆，體現(xiàn)出她因同一處景卻物是人非的百轉(zhuǎn)千回的心情，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的差距讓她的一腔癡情更加強(qiáng)烈，便有了之后的以死殉夢(mèng)。

杜麗娘在這一系列有關(guān)“夢(mèng)”的經(jīng)歷中，人物形象發(fā)生了遞進(jìn)式的轉(zhuǎn)變。她由在夢(mèng)中潛意識(shí)地不滿現(xiàn)實(shí)、回避現(xiàn)實(shí)，到在真實(shí)世界中挑戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)，企圖讓夢(mèng)境成真，再到中秋團(tuán)圓之夜終結(jié)生命，徹底與現(xiàn)實(shí)世界決裂。杜麗娘發(fā)現(xiàn)了自身的美，萌發(fā)了對(duì)愛(ài)情的追求，同時(shí)也是對(duì)個(gè)性的朦朧追求。[3]杜麗娘是死于對(duì)愛(ài)情的渴望，更是死于情理不可相容下的失望，她由一個(gè)長(zhǎng)期在封建禮教熏陶下的大家閨秀到對(duì)愛(ài)情與自由的不懈追求再到香消玉殞的至情之人，這樣的成長(zhǎng)皆歸因于“夢(mèng)”。不僅如此，杜麗娘自我意識(shí)的覺(jué)醒也呈現(xiàn)于這一過(guò)程。游園時(shí)，她尚且“恰三春好處無(wú)人見(jiàn)”[1]75，到寫真時(shí)她細(xì)細(xì)描畫(huà)自己的姿容，把自己當(dāng)作一個(gè)完整的個(gè)體認(rèn)真地審視，從仔細(xì)描摩到精心裝裱，這幅自畫(huà)像是杜麗娘一場(chǎng)與自己的對(duì)話，這一刻她不再是一個(gè)模子里的小姐，而是一個(gè)有著獨(dú)立人格的生命。

所有的沖突皆圍繞著少女的一場(chǎng)“春夢(mèng)”展開(kāi)，杜麗娘以死殉夢(mèng)的悲劇并非是全劇的真正結(jié)局，反而是一個(gè)全新的開(kāi)始，這場(chǎng)以“夢(mèng)”為媒介的由生到死的過(guò)程，連接陽(yáng)世與幽冥，使情節(jié)轉(zhuǎn)換到下一個(gè)場(chǎng)景，帶來(lái)了之后的將夢(mèng)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)、死而復(fù)生的故事。

三、情理之爭(zhēng)與以“情”反“理”

“作為至情的化身，杜麗娘沖突的對(duì)象不是個(gè)別的封建人物如其父杜寶，歸根到底是山一樣沉重、夜一樣漆黑的封建社會(huì)氛圍，是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、盤根錯(cuò)節(jié)的封建傳統(tǒng)意識(shí)。”[4]湯顯祖對(duì)“夢(mèng)”意象的構(gòu)造不僅只為展現(xiàn)出人物形象的變化和推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，更是為了讓至情力量呈現(xiàn)在一個(gè)合理的環(huán)境中，達(dá)到以“情”反“理”的目的。但這樣的寫作手法也不難體現(xiàn)出作者身處特定時(shí)代的局限性，他想要表達(dá)的“至情”思想是理想化的，且具有強(qiáng)烈的叛逆意識(shí)，要想在當(dāng)時(shí)社會(huì)獲得存在并被民眾接受，劇中的這場(chǎng)情理之爭(zhēng)必須借助“夢(mèng)”來(lái)表現(xiàn)。

湯顯祖通過(guò)夢(mèng)境的構(gòu)造呈現(xiàn)出“情”的一層層遞進(jìn)，最終達(dá)到有情人生的最高境界——至情。在正式進(jìn)入夢(mèng)境前的鋪墊階段，杜麗娘只是潛意識(shí)里有了對(duì)“情”的觸動(dòng)，她從《關(guān)雎》中發(fā)現(xiàn)古老戀歌里的奧義，但此時(shí)她內(nèi)心潛藏著的情理之間的隱微矛盾還是抑制住了由情而生的青春火花，之后的《游園》一節(jié)才標(biāo)志著杜麗娘的“情”之覺(jué)醒正式拉開(kāi)帷幕，她發(fā)現(xiàn)了自我之美，萌發(fā)了對(duì)自由與愛(ài)情的朦朧追求。

《驚夢(mèng)》一折后，“情”的呈現(xiàn)發(fā)展到了第二個(gè)階段，圍繞杜麗娘“情”之宣泄展開(kāi)。這個(gè)階段中，湯顯祖不再將“情”拘泥于主人公心中的小小種子，而是通過(guò)由夢(mèng)境到現(xiàn)實(shí)的過(guò)渡一步步展現(xiàn)出杜麗娘夢(mèng)中嘗情到主動(dòng)尋情的成長(zhǎng)，將“情”進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)到現(xiàn)實(shí)世界中，通過(guò)杜麗娘渴望掙脫現(xiàn)實(shí)世界的束縛回到夢(mèng)中的至情世界，從而正式宣布情與理的對(duì)立。

杜麗娘以死殉夢(mèng)來(lái)到幽冥世界，雖然不是夢(mèng)境，但同樣也是湯顯祖塑造的一個(gè)幻境，這一階段的杜麗娘作為一個(gè)鬼魂，擺脫了人世間一切束縛身心的世俗觀念和道德規(guī)范，更加大膽地追求愛(ài)情與自由，更加徹底地逃離與反抗封建禮教，可見(jiàn)這個(gè)時(shí)期所表現(xiàn)的“情”已然呈現(xiàn)出湯顯祖所描述的“至情”狀態(tài)。

通過(guò)用夢(mèng)境和幻境這類理想化、虛擬化的意象來(lái)承載至情思想，我們不難發(fā)現(xiàn)湯顯祖在《牡丹亭》中關(guān)于“情”的表達(dá)實(shí)際上并沒(méi)有超越封建禮教的底線和原則。杜麗娘對(duì)情欲自由的大膽追求都是在生前的夢(mèng)境與死后的幻境基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，脫離幻境還魂回生后她不得不向“理”低頭，她認(rèn)為“鬼可虛情， 人須實(shí)禮”[1]289，結(jié)婚“必待父母之命，媒妁之言”[1]289，反映出“至情”在這場(chǎng)情理之爭(zhēng)中的無(wú)奈與妥協(xié)。此時(shí)的杜麗娘仍在追求愛(ài)情，但她想要通過(guò)符合社會(huì)規(guī)范的“父母之命，媒妁之言”獲得封建禮教認(rèn)可的婚姻，讓她私自完婚的愛(ài)情在世俗社會(huì)中被接受，為此展開(kāi)了一場(chǎng)情與理的較量。最后在《圓駕》中由皇帝作為封建禮教的最高權(quán)威，懸鏡鑒魂，敕賜團(tuán)圓，讓情與理的沖突得到了最終的調(diào)和。

湯顯祖所書(shū)寫的這場(chǎng)大團(tuán)圓結(jié)局也暗示著他雖然具有進(jìn)步的人性觀念，但同時(shí)也無(wú)法擺脫骨子里根深蒂固的傳統(tǒng)倫理，在脫離了夢(mèng)境與幻境回到現(xiàn)實(shí)秩序后，只能通過(guò)情理的相融為杜麗娘安排這樣一個(gè)穩(wěn)妥的結(jié)局。在戲劇劇情中好似消解了的情理沖突反而更能反映出在現(xiàn)實(shí)世界中作者理想與生活的差異，戲曲世界中美化了的結(jié)局尚且如此，現(xiàn)實(shí)世界中“理”的桎梏想必更加令人窒息。

盡管《牡丹亭》最后的結(jié)局還是在情與理之間做了折中與妥協(xié)，但其中迸發(fā)出的“至情”火焰卻照亮了那個(gè)被“存天理，滅人欲”所控制的時(shí)代，引發(fā)了無(wú)數(shù)人的強(qiáng)烈共鳴，而它高揚(yáng)起自我意識(shí)、人性覺(jué)醒與自由解放的旗幟永遠(yuǎn)鮮艷在黑暗的晚明天空中。