大別山民俗文化在徽茶包裝設(shè)計中的應(yīng)用

周心懿

(安徽工商職業(yè)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，安徽 合肥 230041)

引言

在我國，飲茶一種文化傳承，同時也是一種日常生活與社交方式。在當前快速發(fā)展的信息化時代，飲茶成為人們心情放松、交談會心的重要休閑方式。隨著技術(shù)及工藝的不斷進步，茶包裝設(shè)計越來越回歸本真，注重體現(xiàn)文化內(nèi)涵和人文精神，讓飲茶者在放松時可在無形中感受到傳統(tǒng)文化的熏陶，給人以回歸自然、品位傳統(tǒng)的精神洗禮，在豐富飲茶感受的同時更是一種文化的傳播。因此，將我國的傳統(tǒng)文化運用到茶包裝設(shè)計中已經(jīng)成為當前比較流行的一種設(shè)計方式。

一、大別山民俗文化內(nèi)涵及發(fā)展

大別山地處三省交界的特殊位置，不僅是著名的革命圣地，同時也有沉淀著豐富的歷史文化。當前的大別山民俗文化更多體現(xiàn)在視覺傳達中，比如大別山溫潤的瓷器文化、細微的剪紙文化、活靈活現(xiàn)的皮影文化、秀雅的刺繡文化等，每一個大別山民俗文化形式的背后，都蘊含著一定的歷史傳承和文化底蘊。這些文化在給人以視覺傳達的同時，更可以讓受眾感受到大別山的民俗風(fēng)情和文化熏陶。因此，將大別山民俗文化運用到徽茶包裝設(shè)計中可以產(chǎn)生良好的視覺沖擊與精神洗禮。

二、徽茶包裝設(shè)計現(xiàn)狀

作為徽州最負盛名的特產(chǎn)，徽茶也是徽州的經(jīng)濟支柱之一。徽茶銷售中，其包裝設(shè)計往往給消費者最直接的視覺體驗和第一印象，是決定消費者是否購買的重要影響因素。隨著社會的不斷發(fā)展，人們對審美不斷產(chǎn)生新的要求，因此，消費者對茶包裝設(shè)計也會有較高的視覺設(shè)計要求?；詹璋b設(shè)計中，可更多地融入一些山水色彩。

比如在徽茶“謝裕大”包裝設(shè)計中，以簡潔的筆畫勾勒出了徽州山水風(fēng)情，錯落有致的節(jié)奏感以及黑白水墨的中國風(fēng)，給人形成了良好的視覺感受，同時也較好地體現(xiàn)了徽州傳統(tǒng)文化韻味。在其內(nèi)包裝設(shè)計中，運用了傳統(tǒng)的寫意形式，將徽元素簡約地融入到風(fēng)景畫中，彰顯出徽州當?shù)氐拿袼罪L(fēng)情和地域文化，不僅表達出對大自然的敬畏之情，更是滿足了當今社會的人們對該種生活的向往和追求。[2]在徽茶包裝設(shè)計中，一直延續(xù)著徽州人對淡泊高雅、清幽自在生活的追求。在對徽茶包裝設(shè)計時，不能僅僅以簡單的徽州山水風(fēng)情元素融入，需要從更多的民俗文化角度入手去提升茶包裝設(shè)計的內(nèi)在韻味，以滿足當前消費者的審美需求和心靈慰藉。

三、大別山民俗文化應(yīng)用到徽茶包裝中的可行性分析

當下，民俗文化逐漸成為人們充實內(nèi)心、享受精神追求的熱點。伴隨著我國茶文化的盛行，將大別山民俗文化融入到徽茶包裝設(shè)計中不僅可以提高茶葉的銷售量，同時還是對大別山文化的一種宣傳和傳承。從本質(zhì)來講，將大別山民俗文化中的剪紙、皮影、刺繡等文化元素通過視覺傳達的途徑體現(xiàn)在徽茶包裝設(shè)計中，有效彰顯了大別山文化的內(nèi)涵，對營造良好的傳統(tǒng)文化環(huán)境起到積極的促進作用，實現(xiàn)了大別山文化的傳播和傳承。[3]在選取大別山民俗文化時，需要做好詳細的研究和分析，做到從眾多大別山民俗文化中選擇出與徽茶類別相適應(yīng)的元素，做到大別山民俗文化和徽茶相得益彰，避免硬性融合造成兩者不倫不類，從而影響徽茶形象。因此，在將大別山民俗文化運用到徽茶包裝設(shè)計時，需要選擇合適的著力點，使兩者有效融合，達到一種合諧意境，讓飲者陶醉其中，凸顯徽茶的設(shè)計質(zhì)量，實現(xiàn)大別山民俗文化的對外宣傳。

四、大別山民俗文化在徽茶包裝設(shè)計中創(chuàng)新應(yīng)用

(一)賦以文化圖形，體現(xiàn)文化特色

大別山民俗文化豐富的圖形給徽茶包裝設(shè)計帶來了諸多的靈感以及設(shè)計素材。大別山民俗文化圖形有的代表地域地理特色，有的代表民間習(xí)俗，有的代表傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵和強烈的視覺沖擊。但是，在徽茶包裝設(shè)計中，不能僅僅簡單照搬大別山民俗文化元素，需要做到民俗文化和徽茶文化的相互融合?；詹璋b設(shè)計師應(yīng)該結(jié)合徽茶的特點對民俗圖形進行提煉，運用現(xiàn)代技術(shù)手段以及新穎的符號進行設(shè)計，對所選擇的大別山民俗符號進行美學(xué)重新設(shè)計，使其更加凸顯民俗文化特征，更加符合徽茶的商品定位，最終達到徽茶信息以及大別山民俗文化的向外傳播[4]。

(二)賦以文化手藝，展示文化審美

大別山民俗文化中的墨畫、葉雕、木雕、根雕等手藝，都給人們留下來強烈的視覺沖擊。這些傳統(tǒng)手法工藝也可融入到包裝設(shè)計中。例如：在徽茶的外包裝盒上進行木雕，讓包裝盒不再是規(guī)矩的盒裝，而是一種文化工藝的展現(xiàn)，讓包裝盒更具有韻味和靈性。墨畫手術(shù)的運用，也能賦于徽茶獨特的地域文化個性。通過對不同類型徽茶包裝進行大別山民俗文化手藝的展現(xiàn)，帶給消費者美好審美體驗的同時，會讓消費者產(chǎn)生一定的聯(lián)想，提高消費者的情緒感受[5]。由此可見，借助于大別山民俗文化中的工藝以及手工技巧，對徽茶的包裝設(shè)計進行另類的設(shè)計和工藝表達，更能彰顯我國的茶道精神，同時也會給消費者帶來無盡的遐想空間，提高徽茶的市場滿意度。

(三)賦以文化材料，彰顯內(nèi)在品質(zhì)

材料的合理選擇是設(shè)計工作的重要一環(huán)。選用包裝材料時，首先應(yīng)該考慮包裝材料的特殊性要求。當前很多茶葉包裝材料選用紙盒、木盒作外包裝，在內(nèi)包裝中較多地采用絲綢等材料。在徽茶包裝材料選擇中，還可以選擇大別山民俗文化中知名的陶瓷及刺繡等材料，給人以清新自然的感覺[5]。其次，還應(yīng)該充分考慮徽茶包裝材料的環(huán)保性和可再利用性。在當前“包裝”盛行的時代，很多現(xiàn)代化的包裝手段不僅掩蓋了內(nèi)在的品質(zhì)，更嚴重的是導(dǎo)致了包裝過度和成本浪費。對此，在徽茶包裝材料選用中應(yīng)該從消費者角度出發(fā)，在取得視覺傳達效果的同時還需要注重其實用性。因此，在徽茶包裝材料選用時，可以結(jié)合大別山民俗文化中的傳統(tǒng)材料，比如大別山的竹、木、泥，彰顯低調(diào)質(zhì)樸的內(nèi)在品質(zhì)，從而更容易讓消費者接受。

結(jié)語

將我國的傳統(tǒng)文化運用到茶包裝設(shè)計中已經(jīng)成為當前比較主流的設(shè)計形式?；詹柙趪鴥?nèi)外都享有美譽，而大別山民俗文化也逐漸成為當前人們對美好生活的一種追求和向往，因此，將兩者完美的融合在一起，將大別山民俗文化運用到徽茶包裝設(shè)計中，不僅可以凸顯徽茶的傳統(tǒng)文化精神和底蘊，同時也讓大別山民俗文化在對外宣傳的同時給人以心靈的慰藉，有效彰顯出徽茶的內(nèi)在品質(zhì)。由此可見，將大別山民俗文化的圖形、工藝及材料等元素融入到徽茶包裝設(shè)計中不僅可以實現(xiàn)商品價值的提升，更是對傳統(tǒng)文化的有力傳承。