論現(xiàn)代書法的審美本質(zhì)與審美觀念

◆呂永生（安徽師范大學文學院）

現(xiàn)代書法是中國傳統(tǒng)書法的拓展與深化，運用氣勢磅礴的水墨藝術(shù)語言。與傳統(tǒng)性的書法相比，現(xiàn)代書法更具有說不清道不明的藝術(shù)特點，而且具有較強的藝術(shù)審美本質(zhì)，意境深邃，令人遐思。一幅優(yōu)秀的現(xiàn)代書法作品既可以使欣賞者進一步地認識世界甚至改變世界觀，又可以像一面鏡子一樣反映社會生活的豐富多彩，分別表現(xiàn)在藝術(shù)的形象性、真實性、抽象性、典型性等等，都可以對現(xiàn)代書法的審美本質(zhì)予以專門的考察與詳述。審美的問題不僅貫穿整個藝術(shù)門類的方方面面，也可以貫穿現(xiàn)代書法的線條、空間、造型、墨法、題材等。對現(xiàn)代書法的認識是一種審美的認識，對現(xiàn)代書法的欣賞同樣是審美的欣賞。所以，我們頗有必要對現(xiàn)代書法的審美本質(zhì)與藝術(shù)特征予以認真的剖析。當然，也難免自圓其說及強詞奪理的偏頗論述，必然要涉及到中西美學許許多多的基本問題與形而上的思想。如現(xiàn)代書法具有現(xiàn)實美、藝術(shù)美、創(chuàng)作主體與現(xiàn)代書法的審美關(guān)系、現(xiàn)代書法美與美感的本質(zhì)等等。因此，不可能完全否定自圓其說，從解釋現(xiàn)代書法藝術(shù)本質(zhì)性的角度也難免提出自己的觀點與看法。

一、現(xiàn)代書法具有現(xiàn)實美和藝術(shù)美

劃分現(xiàn)代書法的定義眾說紛紜，各有千秋，既富形而上的藝術(shù)表現(xiàn)又具形而下的器物直覺。現(xiàn)當代，即便是具有現(xiàn)代書法創(chuàng)作能力的創(chuàng)作主體及現(xiàn)代書法的理論專家，對現(xiàn)代書法的概念依然無從依定。無論從哪一個角度去命名現(xiàn)代書法，筆者總是認為現(xiàn)代書法必定具有現(xiàn)實美的審美特點。

我們沉湎于廣大頗有氣場的美術(shù)館展示的現(xiàn)代書法展覽，或是瀏覽玲瑯滿目的現(xiàn)代書法作品集，不難發(fā)現(xiàn)好多現(xiàn)代書法的作品迎合了萬千世界的自然美與現(xiàn)實美。從王學仲的《秋水》、朱明的《蟲》、中國美術(shù)學院白砥的《雪》等等。面對這些一幅幅引人入勝、水墨淋漓作品，無不從現(xiàn)代書法中找到具有現(xiàn)實美的真實寫照。王學仲先生于85現(xiàn)代書法首展的作品《秋水》,呈現(xiàn)了現(xiàn)實世界的自然美，也可稱為現(xiàn)實美。其作品著力運用文字方面意象性的筆墨語言，將“秋”“水”兩字運用籀書的寫法，非常巧妙地把“水”字的篆書橫式布置，令觀眾瞬間意識到像河流中的水波在不停地搖蕩，淡墨、濃墨、宿墨、水與紙等互相交織，彰顯墨色，夸張與變形從而增強了整幅作品的層次感、立體性，更能凸顯現(xiàn)實生活中的自然之美。

這類具有現(xiàn)實美的作品，也許深受“85美術(shù)新潮”的熏陶與影響，于不拘繩法而自由自在的創(chuàng)作氛圍中，且受“書畫同源”的藝術(shù)思想所感染，以繪畫的主體思想將中國漢字進行書法形式上的分解與組合，并無天馬行空般的隨心所欲而脫離書法的優(yōu)美形式，而是試圖于漢文字與中國文人畫之間找到別具一格的現(xiàn)代書法之路。其藝術(shù)形象以強烈而頗具沖擊性的視覺感受力，激蕩著中國傳統(tǒng)書法千百年以來所凝固的藝術(shù)語言，所隱含的現(xiàn)實美當然不言而喻?！皩懮蕉庖缬谏剑瑢懰鉂M于水?！雹倮纾鳛?0年代現(xiàn)代書法藝術(shù)的主力軍骨干，將《山摧》這幅作品演繹得栩栩如生，氣震山河，威不可摧?！渡酱荨愤@幅非常偉大的優(yōu)秀現(xiàn)代書法作品，反映了創(chuàng)作主體所主張的“寫山如山、寫水如水”②的意象論觀念?？v觀整幅作品之藝術(shù)形象，“山”字以老辣的草書線條之美，呈現(xiàn)出巍峨險峻的現(xiàn)代書法藝術(shù)形象，調(diào)動了觀眾的浮想聯(lián)翩，強烈的山勢無形中壓倒了堅不可摧的力量，予以人們頭重腳輕而又有強烈對比的震撼力，宛如整個畫面立馬要被整座大山所壓垮，氣勢洶涌，意象猛烈，難道這不是洋溢著現(xiàn)代書法藝術(shù)現(xiàn)實的審美本質(zhì)嗎？或有存疑，不妨讓我們繼續(xù)解讀中國現(xiàn)代書法首展中馬承祥的《步行》。“步行”是一個動詞詞性，人們無意中會想到獨步行走的感覺，走快也罷，走緩也罷，總是在現(xiàn)實的行動中前后步行。作者馬承祥正圍繞現(xiàn)實中的步行觀念，用古文字“行”的大篆居于作品的一大半，四個用不同線性表現(xiàn)力的折筆分成幾個大小不等的藝術(shù)空間，又在“行”的下方書寫富有裝飾性的小行草，立馬呈現(xiàn)出一種空間與布白的強烈疏密對比，同時，運用墨塊與面的形式，并以腳步前行的狀態(tài)暗喻了藝術(shù)改革一定要敢于向前發(fā)展的創(chuàng)新理念。無論筆墨語言的表現(xiàn)力，或是空間經(jīng)營，均已超越傳統(tǒng)書法的循規(guī)蹈矩，但也吻合了現(xiàn)代書法的現(xiàn)實之美。諸如此類，枚不勝舉。

總之，現(xiàn)代書法的創(chuàng)作離不開現(xiàn)實的社會生活，現(xiàn)實生活的豐富多彩致使創(chuàng)作主體常常產(chǎn)生爆發(fā)式的創(chuàng)作靈感?，F(xiàn)實美中特別是自然界之美，是創(chuàng)作主體的主要審美源泉與創(chuàng)作素材，就如我國南北朝時期名不虛傳的著名畫家宗炳，十分廣泛熱愛自然界的山山水水。宗炳凡所游歷的名山大川，皆寫意與壁上，展開遐思，暢游與臥游相結(jié)合。繪畫如此，現(xiàn)代書法創(chuàng)作也一樣，與現(xiàn)實美的關(guān)系是反映與被反映的關(guān)系，書中有畫而畫中更富濃厚的詩意，體現(xiàn)了現(xiàn)代書法與社會現(xiàn)實美的密切關(guān)系的真諦，豈不樂哉！

現(xiàn)代書法不僅具有現(xiàn)實美，而且也具有創(chuàng)造藝術(shù)美的本質(zhì)與功能。毋庸置疑，所謂的現(xiàn)代書法藝術(shù)美，指的是現(xiàn)代書法作品形式與內(nèi)容相和諧之美，是由創(chuàng)作主體對客體事物審美認識后而發(fā)生，并按藝術(shù)美的規(guī)律而創(chuàng)作出的精品力作之美，既無裝腔作勢又無矯揉造作，并具有真、善、美的藝術(shù)特點?，F(xiàn)代書法的藝術(shù)美與現(xiàn)代書法所富有的現(xiàn)實美相比，更是勝人一籌?，F(xiàn)實中雖然存在著大量美的事物和人，但并不是時時刻刻都能夠體現(xiàn)出客觀事物的真實美，往往處于非常分散的狀態(tài)。現(xiàn)代書法的現(xiàn)實美與現(xiàn)代書法的藝術(shù)美相比較，后者更是鮮明、集中、抽象，并具有象征性的意義。猶如清代鄭板橋喜竹、愛竹、畫竹一樣，從眼中之竹到胸中之竹，再意象物化為手中之竹，現(xiàn)實中的美經(jīng)過創(chuàng)作主體心靈化的提煉與升華，才能成為意境深邃的藝術(shù)美。書畫同源，現(xiàn)代書法的藝術(shù)語言表達亦是如此。如白砥2013年創(chuàng)作出的《雪》，是一件非常鮮明而頗具抽象性與象征性的現(xiàn)代書法作品，簡單而凝練的線條賦予了現(xiàn)代書法空間分割的生命組圖，計白當黑，在宣紙上的大膽留白給人感覺白雪一片的印象，對稱性的結(jié)構(gòu)處理、左右弧線構(gòu)建的呼應形象，迎合了人們頭腦中真正雪人的意象。白砥用雪人的形象來詮釋“雪”的藝術(shù)表達，使“雪”的藝術(shù)形象生動起來，生機勃勃，無畫處皆成妙境，給自然之物賦予了現(xiàn)代書法藝術(shù)美的生命力，并且成為現(xiàn)代書法藝術(shù)的審美對象。

優(yōu)秀的現(xiàn)代書法作品還是藝術(shù)搖籃的審美對象與審美客體?，F(xiàn)代書法藝術(shù)也是一種社會意識形態(tài)，而且是特殊的精神性的藝術(shù)生產(chǎn)形態(tài)，又是加工與生產(chǎn)現(xiàn)代書法的藝術(shù)作品，創(chuàng)造現(xiàn)代書法的藝術(shù)之美。歷經(jīng)創(chuàng)作主體的精心構(gòu)思與勞動，并且形成一幅有血有肉且氣韻生動的偉大作品，它就能成為社會文化的源泉與財富，即可以成為觀賞者的審美對象。《中國現(xiàn)代派書法賞析》所錄王天民的作品《旭》，充分體現(xiàn)了由傳統(tǒng)書法轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代書法的意識標志，既富現(xiàn)實性又有很強的藝術(shù)表現(xiàn)力，這也許是王天民瞬間靈感所帶來的藝術(shù)火花。那“旭”字中的“日”，被書寫為太陽的意象，似乎從地平線上緩緩上升，若隱若現(xiàn)，與“九”部相依為命，頓時令觀者意識到現(xiàn)實中早晨的太陽破晨而出，使線條及空間造型的藝術(shù)表現(xiàn)力于現(xiàn)實的自然界中表現(xiàn)出來，形成一幅活潑玲瓏的審美形象?？梢姡F(xiàn)代書法不管富有現(xiàn)實性的美或是藝術(shù)性的美，意象物化后即可以成為欣賞者的審美對象，同時也能體現(xiàn)出現(xiàn)代書法藝術(shù)的審美本質(zhì)。

二、現(xiàn)代書法的審美本質(zhì)

無論從哪個角度來觀看現(xiàn)代書法，或批評現(xiàn)代書法，現(xiàn)代書法總是與藝術(shù)的美感息息相關(guān)且有密切的聯(lián)系。那么美就應該是現(xiàn)代書法作品的統(tǒng)帥與靈魂。因此審美的行為應成為現(xiàn)代書法作品的主要本質(zhì)，人與現(xiàn)代書法的審美關(guān)系自然予以上演。

人與動物有所區(qū)別，屬于有意識有思想的高級動物，有意識的判斷能力把人與動物的生命性的活動可直接予以區(qū)別。人是實踐者、認識者的準主體，而現(xiàn)代書法作品作為主體認識對象的客體。根據(jù)藝術(shù)學的理論原理，主體與客體通過實踐活動才能產(chǎn)生審美的關(guān)系。所指的審美關(guān)系就是創(chuàng)作主體或?qū)徝乐黧w的人與審美客體事物之間產(chǎn)生審美意識上的關(guān)系。審美主體的人，要經(jīng)過審美實踐，在審美客體中認識與欣賞內(nèi)在的美。人之所以能夠認識與欣賞客體的美，并能創(chuàng)造出更深奧的藝術(shù)美，就是由于人與客體之間有著一種潛移默化的審美關(guān)系。

我們簡單明確人與現(xiàn)實中的客體審美關(guān)系之后，我們再來看看人與現(xiàn)代書法的創(chuàng)作活動。作為創(chuàng)作現(xiàn)代書法的主人或藝術(shù)家，在現(xiàn)代書法創(chuàng)作的同時，能夠發(fā)現(xiàn)和認識現(xiàn)代書法的現(xiàn)實美、藝術(shù)美等。經(jīng)過創(chuàng)作主體的主觀改造、夸張、變形等能夠創(chuàng)作出新的現(xiàn)代書法藝術(shù)作品。但是，在這種關(guān)系中，創(chuàng)作意象即客體的美是創(chuàng)作主體的人的美感的根本，是美決定美感，而不是先有美感后有美。那么，什么是美呢，或者說美的本質(zhì)又是什么呢？黑格爾說：“美是理念的感性顯現(xiàn)?！雹垩酝庵猓朗侵饔^與客觀的統(tǒng)一，美是理性與感性的共鳴，美更是個性與共性的吻合。只要是研究藝術(shù)理論的學者們皆知，美的本質(zhì)功能應該和美的規(guī)律有所聯(lián)系，也許是密切聯(lián)系。任何事物或現(xiàn)代書法作品，只要符合美的規(guī)律的創(chuàng)作要求，遵循現(xiàn)代書法創(chuàng)作的真、善、美，與美的規(guī)律不相悖，也就能看出現(xiàn)代書法美的本質(zhì)。無論是現(xiàn)代書法或是其它美的事物，其美的規(guī)律應該符合客觀事物的現(xiàn)象與本質(zhì)。尤其是比較抽象的現(xiàn)代書法作品，凡是主題突出、個性鮮明、確切生動、充分反映出作品的本質(zhì)和內(nèi)容的普遍性，那這幅作品就是真的美。

美與真是密切相聯(lián)的，真是美的應有基礎(chǔ)，喪失了真就會消失了美，現(xiàn)代書法并不是任意涂鴉，而是與真緊密相聯(lián)。孟子說“充實即謂美”，④其中也蘊含著何以才謂美的深層意思。如日本宇野雪村所創(chuàng)作的現(xiàn)代書法《鼎》，此作幾乎與漢文字的“鼎”大相徑庭，鼎在西周時期本身屬于青銅器的香爐，是自然物的現(xiàn)實形象，但畢竟屬于真的東西，經(jīng)過宇野雪村的精心構(gòu)思與苦心經(jīng)營，此作所表達的文字已不很重要，重要的是呈現(xiàn)出現(xiàn)代書法美的真，也就是能體現(xiàn)現(xiàn)代書法的美的本質(zhì)，且?guī)в懈叨鹊乃囆g(shù)美。明確了現(xiàn)代書法的審美本質(zhì)之后，我們是否進一步詮釋現(xiàn)代書法的審美觀念或?qū)徝捞卣髂兀?/p>

三、現(xiàn)代書法審美觀念的探索

優(yōu)秀且偉大的現(xiàn)代書法作品更能顯示出藝術(shù)的品味與意蘊，藝術(shù)來源于生活而高于生活。據(jù)筆者的探索與分析，現(xiàn)代書法作品的審美觀念或?qū)徝捞卣魇紫染哂兄黧w性和情感性。現(xiàn)代書法作品是特殊的精神生產(chǎn)，其主體性表現(xiàn)尤為突出。創(chuàng)作主體作為現(xiàn)代書法的審美創(chuàng)造者，不僅要去親身觀察創(chuàng)作意象，而且要通過創(chuàng)作主體的辛勤勞動，經(jīng)過大腦的邏輯思維，通過分析、判斷等，再經(jīng)靈感爆發(fā)式的神思涌起，方能創(chuàng)造出優(yōu)秀的現(xiàn)代書法作品。這些作品無疑將創(chuàng)作主體的情感投入視為至關(guān)重要，但情感灌輸?shù)那疤崾莿?chuàng)作主體要具有精湛的藝術(shù)技巧與藝術(shù)思想，而不是聚墨成形、任意涂鴉。有了熟練的技巧能力，再運用筆、墨、紙張等把創(chuàng)作主體的審美經(jīng)驗、審美情感表達出來。主體創(chuàng)作不僅要與實踐聯(lián)系在一起，而且還要貫穿情感的始終，最重要的是，還要符合審美創(chuàng)造的目的性和規(guī)律性，無目的、非理性、無意識性的現(xiàn)代書法創(chuàng)作，概不符合現(xiàn)代書法的審美特征。

形象性和創(chuàng)造性是一切現(xiàn)代書法審美特征的核心，也是區(qū)別于其它社會意識形態(tài)的根本特征?，F(xiàn)代書法如果不存在形象性，當然也就不具備審美性，也就沒有現(xiàn)代書法藝術(shù)的審美價值。眾所周知，具有形象性的現(xiàn)代書法作品，首先打動觀眾的是形式感與形式美，英國克萊夫?貝爾說“美是有意味的形式”，⑤即通過線條的排列與組合，能夠喚起美感的審美特征，于是形式感與形式美也就成為現(xiàn)代書法的審美特征之一。所有的藝術(shù)品應該具有獨具匠心的創(chuàng)造性，同樣，現(xiàn)代書法作品更需要創(chuàng)造性?，F(xiàn)代書法作品在繼承傳統(tǒng)書法與繪畫的基礎(chǔ)上，脫胎換骨，以全新的筆墨語言展示給全球的藝術(shù)愛好者，創(chuàng)造性也就成為現(xiàn)代書法生命力的支撐。齊白石一生善于創(chuàng)造，在寬廣的藝術(shù)領(lǐng)域里日臻成熟，才使他躋身于藝術(shù)大師的行列，“衰年變法”而終成大器是最佳的例證，并在他的《題畫》詩中曰：“掃除凡格總難能，十載關(guān)門始變更。老把精神苦拋擲，功夫深淺心自明?！雹拊撌最}畫詩，正是齊白石“衰年變法”艱辛創(chuàng)作歷程的真實寫照。那么，現(xiàn)代書法要想拓展，要想時時刻刻灌注作品的生命力與精氣神，無疑創(chuàng)造性要成為創(chuàng)作主體的重要目標。

四、結(jié)語

綜上所述，現(xiàn)代書法的審美本質(zhì)與審美特征或?qū)徝烙^念，是解讀現(xiàn)代書法所具備的審美基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代書法作品給觀賞者所呈現(xiàn)的最基本的藝術(shù)理論。明確審美本質(zhì)與審美特征，才能傳達出現(xiàn)代書法的形象美、藝術(shù)美、抽象性等，當然要想全面了解現(xiàn)代書法的源流與審美經(jīng)驗，我們還要期待了解現(xiàn)代書法所具備的中西藝術(shù)精神與藝術(shù)思想、那種所涵蓋的隱與秀和那種所富有的于理性肩膀上的馳騁。

注釋：

①王敬恒著《王敬恒談藝錄》，天津社會科學出版社，2010，第59頁。

②楊民《萬川一日 中國古代散文史》，清華大學出版社，2001，第123頁。

③黑格爾《美學》第一卷，商務印書館，1997，第3頁。

④徐少錦、溫克勤主編《倫理百科辭典》，中國廣播電視出版社，第506頁。

⑤蔣國忠《新編大學美育》，復旦大學出版社，2002，第178頁。

⑥劉繼才《趣談中國近代題畫詩》，遼寧人民出版社，2012，第152頁。