青海下弦文化功能探析

蘇 娟

(青海民族大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，西寧 810007)

一、青海下弦產(chǎn)生的人文語(yǔ)境

下弦“瞎(音ha)弦”，俗稱“曲兒”。關(guān)于“下弦”名稱的來源主要有以下兩種說法：第一種說法以主要伴奏樂器三弦的定弦法為兩個(gè)純五度，習(xí)慣上的唱名為1 5 2，藝人們稱作“下弦定弦法”，故把采用這種定弦法伴奏并使用這個(gè)曲調(diào)演唱的曲種形式，稱作“下弦”，即曲種名與定弦法同名；還有一種說法是，舊時(shí)代人們并不歧視唱曲兒的盲藝人，把他們尊稱為“瞎先生”，而把他們表演的“曲兒”統(tǒng)稱為“瞎先曲兒”，故改“瞎”為“下”稱之為“下弦”。關(guān)于青海下弦的形成年代至今沒有檢索到確切的文獻(xiàn)資料記載，據(jù)現(xiàn)有下弦演唱藝人的傳承關(guān)系推測(cè)，下弦的演唱活動(dòng)可上溯到明代孝宗弘治初年。

青海下弦主要流行于省會(huì)西寧市及鄰近湟中、湟源、互助和平安等縣。西寧，位于青海省東北部湟水谷地，東與平安接壤，西南與湟中縣毗鄰，北與海北藏族自治州、互助縣相連，地勢(shì)西南高東北低，三川交匯，四周丘陵環(huán)抱、山巒重疊，環(huán)境優(yōu)美，是青藏高原的東方門戶，為西北重鎮(zhèn)，素有“西海鎖鑰”之稱，地理位置十分重要，有著迷人的自然景觀和古樸淳厚的民風(fēng)民俗。古代為羌戎繁衍生息之地，1946年6月成立西寧市，是一座有2100多年歷史的高原古城。優(yōu)美的自然環(huán)境、深厚的歷史文化底蘊(yùn)，正是這種民間曲藝衍生、發(fā)展的良好機(jī)緣。正如喬建忠先生說的，民間音樂是特定地區(qū)文化的組成部分，它要受到該地地理、地貌、民族、語(yǔ)言和習(xí)俗等諸因素的影響，也反過來強(qiáng)化由它們共同組成的文化傳統(tǒng)[1]。據(jù)史料記載，早在四五千年前，先民就在這里繁衍生息，從事原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在秦厲公時(shí)期，羌人無弋爰劍，被秦國(guó)虜而復(fù)歸，帶來農(nóng)耕技術(shù)并加以傳播，中原地區(qū)較先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)開始傳入河湟地區(qū)。這種特定的地理環(huán)境和生存經(jīng)營(yíng)方式，為青海下弦的產(chǎn)生和發(fā)展提供了良好機(jī)遇。

二、青海下弦的傳承功能

(一)文學(xué)內(nèi)容的傳承

植根于青海民間的下弦，承載著宋末明初以來河湟谷地人民的群體記憶和審美體驗(yàn)，具有鮮明的地域文化特色。首先，青海下弦的詞格特殊，尤其是下弦調(diào)中主體唱腔的二、二、二結(jié)構(gòu)，可以說是我省地方曲藝音樂中較為獨(dú)特的詞格形式，成為區(qū)別地方曲種的一個(gè)主要依據(jù)，這種詞格的獨(dú)特性和唱腔音韻美，展現(xiàn)了生活在高原的人們以樂觀自信的人生態(tài)度，用自己特有的方式創(chuàng)造、傳承著地方文化。下弦作為地方民間音樂的一種形式，在青海各族人民漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程和文化生活中占有重要的位置，內(nèi)容多與棄惡揚(yáng)善、忠孝仁義等民族傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，和人民日常的勞動(dòng)生活、宗教信仰、禮儀習(xí)俗緊密相連，成為人們的一種精神文化享受和培育人的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和精神食糧。

1.唱詞內(nèi)容的傳承

青海下弦的唱詞主要以表現(xiàn)歷史人物、傳說故事為主，新編的曲目較少，其內(nèi)容是對(duì)歷史事件的敘述、英雄人物的謳歌和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感慨，具有濃郁的抒情色彩。

(1)因情取事，借古喻今

下弦的傳統(tǒng)曲目《林沖買刀》是通過好漢林沖從八十萬禁軍教頭最后被逼上梁山的故事中幾個(gè)主要情節(jié)作為表演曲目，情節(jié)曲折、感人肺腑，歌頌了林沖忠貞不貳、剛直不阿的性格特征。因情取事、借古喻今，字里行間謳歌了人民大眾愛憎分明的情感和扶危濟(jì)困、崇尚自由平等的思想境界。

(2)借景抒情，托物詠懷

下弦的許多傳統(tǒng)曲目通過對(duì)自然景色的描寫，抒發(fā)人們對(duì)五谷豐登、太平盛世的渴望，借景抒情，托物詠懷。如《觀景詠懷》中這樣唱道：

蒼山古柏，去霧竹林，見牧童斜跨青牛把山歌誦。細(xì)雨霖霖下，霧云悠悠生，唱之風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安，多福多壽多吉慶。

(3)語(yǔ)言簡(jiǎn)練，內(nèi)容豐富

青海下弦的唱詞言簡(jiǎn)意賅、內(nèi)容豐富，故事的演進(jìn)通過簡(jiǎn)單概括的語(yǔ)言，既能夠按照時(shí)間順序進(jìn)行敘事性的描寫，同時(shí)也能夠結(jié)合對(duì)人物性格特征和主人公命運(yùn)進(jìn)行情感的抒發(fā)，將敘述、描寫、抒情與議論融為一體，達(dá)到情景交融、托物言志的演唱目的。如“西有田虎作亂，南有王慶殘員；東有方臘造反，替天行道梁山?！痹谶@短短的四句唱詞中，對(duì)南宋的政治格局和社會(huì)生活的簡(jiǎn)練敘述，表達(dá)了人民大眾對(duì)梁山好漢替天行道的英雄主義氣概的贊頌之情。

2.唱詞語(yǔ)言的地域性傳承

下弦的唱詞詞格特殊、文句典雅精練，演唱時(shí)可以根據(jù)情緒和情節(jié)的需要，加以適當(dāng)?shù)淖兓?，具有深沉?yōu)雅、感人肺腑的藝術(shù)魅力。

(1)六言文體的獨(dú)特性

下弦的主體唱腔下弦調(diào)的唱詞與青海省其他漢族曲藝音樂的詞格大相徑庭，講究平仄相配、音樂和諧，其典型的六言韻文體，根據(jù)句式結(jié)構(gòu)，分為二句式、四句式和五句式等，內(nèi)容可長(zhǎng)可短、變化靈活。如：

高俅有語(yǔ)言道，再叫二位年兄。

宣你不為殘事，只為少男(的)事情。

(2)唱詞語(yǔ)言的地方性

任何一種語(yǔ)言都是根植于民族靈魂與血液間的文化符號(hào)，任何文明語(yǔ)言中的詞都真實(shí)記錄著一個(gè)民族文化的蹤跡，成為延續(xù)歷史與未來的血脈。反過來，語(yǔ)言的發(fā)展變化又離不開文化的變化和發(fā)展[2]。青海下弦使用的語(yǔ)言是西寧方言，西寧方言區(qū)屬于北方方言區(qū)的西北方言，其語(yǔ)言基本采用北方十三轍的轍口押韻。但由于西寧方言的使用，演唱起來更加順口，其語(yǔ)言具有濃郁的地方特色。如：

人兒太年輕，說話闖英雄，坐監(jiān)坐牢什么人。

其中“輕”“人”兩字押人辰轍，“雄”字押中東轍，但西寧方言將“雄”字讀作xun，如此一來這三個(gè)字都?xì)w到人辰轍，屬于句尾韻。

下弦的語(yǔ)言在相當(dāng)程度上體現(xiàn)了地域特征，這一特征是該地域人民心理的情感積淀，尤其是語(yǔ)言性極強(qiáng)的曲藝音樂，與音樂密切結(jié)合，二者共同營(yíng)造出該地域的文化特征。 青海下弦由于受到西寧方言的影響，唱詞中有明顯的地方語(yǔ)言。如“吹風(fēng)了嫑(念bao)下雪，下雪了嫑吹風(fēng)”。這樣的語(yǔ)言不僅具有地方特色，還使人有一種親切和貼近地方生活的感覺，增添了唱詞的生動(dòng)性和親切感。

(二)音樂文化的傳承

1.表現(xiàn)哲學(xué)思維的曲式結(jié)構(gòu)

青海下弦音樂主要由下弦調(diào)、仿下弦調(diào)、軟下弦調(diào)和下背宮四個(gè)腔調(diào)組成，它們的音樂風(fēng)格相互間既有聯(lián)系也存在一定的差別。下弦調(diào)主要由前奏、曲頭(也稱起腔)、主體唱腔(也稱主腔)和曲尾(也稱落腔)四個(gè)部分組成；仿下弦調(diào)是由前奏曲、主體唱腔和曲尾三部分組成；軟下弦調(diào)的音樂有前奏曲、曲頭、主體唱腔、曲尾四個(gè)部分組成；軟下弦調(diào)和仿下弦調(diào)都是在下弦調(diào)的基本框架下形成的新腔調(diào)形式，這與中國(guó)傳統(tǒng)音樂追求的“同中求變，變中求同”的曲式結(jié)構(gòu)原則和中國(guó)古代哲學(xué)思想“道生一，一生二、二生三，三生萬物”的由混沌、簡(jiǎn)單的原始狀態(tài)分化為各有聯(lián)系又有千差萬別的觀點(diǎn)不謀而合。

2.融合借鑒的旋法特征

青海是一個(gè)多民族聚居的省份，在其漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，漢族和其他少數(shù)民族在其發(fā)展過程中相互借鑒、互相融合，創(chuàng)造了燦爛輝煌的地域性民族文化，其音樂文化呈現(xiàn)出多元性、地方性和融合性等特征。下弦作為青海漢族民間音樂文化的重要組成部分，在形成的過程中由于受到青海賢孝、青海平弦、青海越弦及甘肅臨夏下弦和藏族、土族、蒙古族等說唱音樂的影響，其音樂形態(tài)豐富、腔調(diào)多變。其中下背宮是青海平弦藝人以下弦的定弦法，即老、中、子三根弦的關(guān)系均為純五度的關(guān)系伴奏，主要曲牌以青海越弦的[背宮]為主體曲牌，演唱某些專用曲目的小型套曲形式，它的傳統(tǒng)曲目有《岳母刺字》《三顧茅廬》《出曹營(yíng)》《盼周郎》《伯牙摔琴》《思夫盼子》《觀景詠懷》《游夢(mèng)》《斷弦琵琶》《四季景》等，由前“背宮”、“ 離情”、“ 皂羅”和后“背宮”四個(gè)唱腔曲牌組成，其連綴的形式和曲牌的順序固定不變，它的唱腔曲牌較為獨(dú)特。[離情]來自青海平弦，前“背宮”、“ 皂羅”和后“背宮”根據(jù)青海越弦的曲牌稍加變化構(gòu)成，旋律具有濃郁的地方特色和獨(dú)特的地域特征，它對(duì)于探索西北地區(qū)曲藝音樂的結(jié)構(gòu)特征、唱腔流派及器樂曲牌等都具有文獻(xiàn)研究?jī)r(jià)值，同時(shí)又是青海漢族多元文化特征的有力佐證。

3.精湛高超的表演技巧

下弦的定弦法是兩個(gè)純五度的音程關(guān)系，這種定弦法在其他曲種中并不多見，它的伴奏音樂、唱腔曲牌豐富而獨(dú)具特色，不同于青海漢族其他曲種，在內(nèi)地其他地區(qū)也較少見到。它要求演唱者聲音圓潤(rùn)柔美、吐字清晰準(zhǔn)確、感情真摯深沉；三弦彈奏中必須熟練掌握拈、揉、扣等技法，而對(duì)于這些技藝的融會(huì)貫通，并不是一朝一夕能夠完成的，需要藝人要有卓越出眾的天賦、堅(jiān)韌不拔的毅力和甘于奉獻(xiàn)的精神，這樣才能成為優(yōu)秀的下弦表演者。筆者在訪談下弦的傳承人毛延奎時(shí)，他說：“下弦由于詞格特殊，曲調(diào)不同于其他曲種，所以學(xué)習(xí)起來難度較大，加之曲目表現(xiàn)戲謔、歡快、愉悅的場(chǎng)景較少，對(duì)于一般的‘明眼人’來說，是否能堅(jiān)持學(xué)下去都是一個(gè)問題。而對(duì)于我這個(gè)盲人來說，下弦更與我的思想接近、更能夠表達(dá)我內(nèi)心世界，所以無論它的難度多大和要求多高，我愿意用一生的時(shí)間研習(xí)它。”

(三)中國(guó)傳統(tǒng)思想的傳承

1.忠、義——中國(guó)傳統(tǒng)思想的精華

“忠”是封建社會(huì)傳統(tǒng)思想忠君愛國(guó)、憂民正義觀念的集中展現(xiàn)，“義”主要指懲惡揚(yáng)善、維護(hù)正義。林沖作為梁山好漢，同情弱者、路見不平拔刀相助，為了親情、友情，也為了正義，他置個(gè)人安危于不顧，與封建強(qiáng)權(quán)勢(shì)力展開了殊死搏斗。林沖作為八十萬禁軍教頭，他深受封建君主王朝“皇權(quán)至上”思想的束縛，對(duì)高衙內(nèi)的行為一直逆來順受，他將自己的政治意識(shí)、政治行為、是非標(biāo)準(zhǔn)，寄托在對(duì)君主和皇權(quán)的克己奉公和惟君主的利益至上中，這雖有一定的思想局限性，但對(duì)其中“國(guó)家利益高于一切”和“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)主義思想要繼承與弘揚(yáng)，在現(xiàn)代社會(huì)仍然是進(jìn)行道德教育的重要內(nèi)容?！读譀_買刀》取材古典小說《水滸傳》，是青海下弦中最具代表性的傳統(tǒng)曲目，其語(yǔ)言通俗生動(dòng)，人物形象逼真細(xì)膩，情節(jié)曲折感人，有力地鞭撻了封建統(tǒng)治階級(jí)的腐朽和殘暴，大膽地揭露了當(dāng)時(shí)尖銳對(duì)立的社會(huì)矛盾和“官逼民反”的殘酷現(xiàn)實(shí)。通過音樂表達(dá)人民大眾之心聲，通過音樂傳承古代思想文化之精華，既具有深遠(yuǎn)的歷史意義，又具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。

2.仁、愛——儒家傳統(tǒng)文化的核心

所謂“仁者，愛人”，它要求在處理人際關(guān)系時(shí)，本著仁愛的宗旨，建立互助友愛、和諧寬松的社會(huì)環(huán)境?！叭蕫邸笔菢?gòu)建自由公正、安定有序社會(huì)的前提條件，它要求與人為善、明禮誠(chéng)信，把尊重他人、關(guān)心他人作為為人處事的基本原則。下弦是青海漢族傳統(tǒng)倫理思想宣傳的重要媒介之一，無論曲目?jī)?nèi)容、故事情節(jié)還是表現(xiàn)形式，大都與儒家傳統(tǒng)文化相關(guān)，如《鴻雁稍書》《滄州投朋》《三姐上壽》《岳母刺字》《三顧茅廬》《出曹營(yíng)》《盼周郎》《伯牙摔琴》《思夫盼子》《觀景詠懷》《游夢(mèng)》《斷弦琵琶》《四季景》等作品，從社會(huì)發(fā)展的角度來看，為構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)尚等起著十分有益而積極的作用。

三、青海下弦的社會(huì)功能

(一)調(diào)節(jié)功能

音樂能夠激起人們的種種情感，平靜的、豪邁的、欣喜的、愉悅的等等，一個(gè)純粹的樂音在激發(fā)情感方面，勝過幾頁(yè)的文章。弗洛伊德稱音樂為“無害的宣泄”方式，他認(rèn)為音樂能直達(dá)人的潛意識(shí)，因此最有利于抒發(fā)心中情思或宣泄內(nèi)心積郁[3]。古代時(shí)期，盲藝人苦難坎坷的人生道路、凄切悲慘的內(nèi)心世界，使他們擁有對(duì)于與生俱來的生活遭遇的不滿和樂觀積極的生活態(tài)度極其復(fù)雜而豐富的內(nèi)心世界，在指尖和演唱中得到自然流露，通過下弦這種音樂形式得到很好的抒發(fā)與釋放。

青海漢族民間有結(jié)婚生子、慶生賀壽邀請(qǐng)曲藝藝人到家中表演的習(xí)俗，根據(jù)儀式內(nèi)容、儀式環(huán)節(jié)的不同，演唱不同的曲種和曲目(主要是青海平弦、青海越弦和賢孝等)，有時(shí)為了活躍現(xiàn)場(chǎng)氣氛，盲藝人也會(huì)演唱《林沖買刀》其中的選段，盲藝人在表演中獲得了生活的保障、社會(huì)的認(rèn)可和自身價(jià)值的體現(xiàn)，而聽眾獲得了身心的調(diào)節(jié)、精神的放松和人生境界的升華。

(二)娛樂功能

一切文藝形式都有娛樂功能，曲藝音樂自然也不例外，青海下弦無論是在形成之前還是形成之后，其娛樂功能都是不言而喻的，它是青海省地方曲藝音樂中善于表達(dá)演唱者內(nèi)心世界、抒發(fā)思想感情的一種音樂藝術(shù)形式。其娛樂功能主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一，下弦的表演一直沒有專業(yè)的演出團(tuán)體，主要在民間流行，表演者大多采用自彈自唱或兩人結(jié)伴的表演形式。演唱者以故事情節(jié)為內(nèi)容，以音樂表現(xiàn)形式為載體，語(yǔ)言通俗易懂，集教育和娛樂為一體，滿足了聽眾的審美需要和精神需要，具有較強(qiáng)的自?shī)市院蛫蕵饭δ堋?/p>

其二，過去在青海省廣大農(nóng)村囿于交通和經(jīng)濟(jì)條件，這種既不需要為演出搭建戲臺(tái)而耗費(fèi)更多財(cái)力，也不需要演員化妝和角色分工的民間曲藝便成了鄉(xiāng)村農(nóng)民休閑娛樂的主要途徑。

其三，曲藝茶社是青海下弦表演的另一重要場(chǎng)所，在這里，曲藝愛好者可以喝茶、談心，是他們?nèi)粘；顒?dòng)的主要場(chǎng)所，也是廣大農(nóng)民及市民在閑暇時(shí)節(jié)自我消遣、自我娛樂的一種文化形式。

(三)教化功能

青海下弦具有敘述性、描述性及間接形象性的特征，其功能和價(jià)值主要體現(xiàn)在認(rèn)知和教化功能相結(jié)合的綜合功能上。從這方面來看，民間曲藝發(fā)揮著史書、詩(shī)文無法替代的社會(huì)作用。青海下弦作為地方民間曲藝音樂的一種藝術(shù)形式，對(duì)于人們認(rèn)識(shí)歷史演變、社會(huì)變化、人們的道德標(biāo)準(zhǔn)提高和審美情趣等方面都具有積極的影響，通過認(rèn)知功能達(dá)到戲謔諷喻、傳承民德、文以載道助成教化的作用。它的曲目以歷史故事居多，情節(jié)曲折、寓意深刻、發(fā)人深思，通過不同的人物、不同的歷史事件，揭示現(xiàn)實(shí)生活中的一些不良的社會(huì)風(fēng)氣，通過表演達(dá)到寓教于樂、借古喻今、警示世人的目的。

(四)都市民俗功能

我國(guó)說唱音樂有著悠久的歷史，漢代的相和歌、南北朝的各種長(zhǎng)篇敘事歌、唐代的變文都可以看作是今天說唱音樂的前身。宋元時(shí)期，說唱藝術(shù)達(dá)到了成熟的階段，當(dāng)時(shí)城市繁榮，手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，城市人民生活的需要，以及說唱音樂本身所具有的容納長(zhǎng)篇故事和表現(xiàn)復(fù)雜情節(jié)的特點(diǎn)，使說唱音樂成為農(nóng)民和市民所喜好的藝術(shù)形式，在城市里還有了固定演唱場(chǎng)所，即所謂的“勾欄瓦舍”[4]。西寧周邊的曲藝茶社是下弦表演的主要場(chǎng)所，它的功能和用途與宋代的勾欄瓦舍有異曲同工之妙，它們是都市民俗文化的產(chǎn)物，有著厚重的歷史積淀。西寧是春小麥種植的生態(tài)區(qū)，由于其種植特點(diǎn)春種秋收，一年一熟，生長(zhǎng)季節(jié)較長(zhǎng)，所以這里的農(nóng)民較之內(nèi)地的農(nóng)民則更為閑適，品茶酌酒、唱曲談心則成為他們打發(fā)農(nóng)閑的首選娛樂消遣活動(dòng)。青海省民間文藝家謝承華先生在他的一首詩(shī)中這樣描寫民俗傳統(tǒng)：“素有踏青野游、笙歌管弦、雅聚豪興、彈唱歌舞?！毕孪覠o論演唱曲目、表演內(nèi)容、音樂結(jié)構(gòu)等具有都市民俗的特點(diǎn)。

四、青海下弦的審美功能

(一)審美觀念

每一個(gè)民族都有顯示其獨(dú)特文化傳統(tǒng)的符號(hào)和語(yǔ)匯，來源于青海漢族民間的下弦音樂文化，是青海歷代社會(huì)歷史演進(jìn)、政治制度和文化變遷的產(chǎn)物，是千百年來青海漢族人民群眾生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)生活集體智慧的結(jié)晶，也是他們精神生活、思想道德、審美情趣等方面具體的體現(xiàn)。下弦以坐唱為表演形式，以西寧方言為載體，以三弦和板胡為主要伴奏樂器，既沒有華麗的舞臺(tái)裝飾，也沒有角色的分工，他們的身影可在街道巷口、茶園飯店、公園林間，也可在臺(tái)階炕頭、私家庭院席地而坐，這種表演場(chǎng)所的不固定性，使得青海下弦更加貼近勞動(dòng)人民日常生活，尤其在媒體不發(fā)達(dá)的舊社會(huì)，甚至成為他們豐富物質(zhì)文化生活、滿足精神文化需求的主要途徑和重要手段。即便是商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)，文化構(gòu)成多元化、多樣化的今天，它仍然作為精神文化建設(shè)的有機(jī)組成部分，真實(shí)地、客觀地、原生態(tài)地反映當(dāng)?shù)貪h族人民獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美心理。

(二)審美價(jià)值

青海下弦無論是唱腔的曲牌、唱詞的格律還是音樂伴奏，都有著比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)。聽眾可以借助對(duì)故事情節(jié)的了解，在腦海中產(chǎn)生劇情畫面，較快地進(jìn)入音樂的情境，在聽的過程中感受音樂審美的愉悅。通過故事情節(jié)反映廣大民眾的情感世界、思想意境和精神夙愿，表演藝人通過文學(xué)和藝術(shù)的形式，形象地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的歷史事件、人們的生存方式和心理狀態(tài)，在潛移默化中獲得了美的享受和美的愉悅。任何一部藝術(shù)作品都具有它的藝術(shù)價(jià)值，都必以藝術(shù)形象為依托，以表現(xiàn)形式為載體，使得蘊(yùn)涵在其中深邃的藝術(shù)觀念和思想境界通過審美對(duì)象得到完美體現(xiàn)。青海下弦由于自身獨(dú)特的定弦法，和子弦與二弦中低把位的應(yīng)用及前奏、間奏在老弦上使用的演奏技巧，將凄涼、哀怨和憂傷的情感表現(xiàn)得淋漓盡致、感人至深，加之演唱者如泣如訴、深沉委婉的旋律，顯示出一種悲劇美，這與青海越弦和西寧賢孝的喜劇美形成鮮明的對(duì)比。古人云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！鼻嗪Ｏ孪业谋硌菡呓^大多數(shù)是盲藝人，作為謀生手段，下弦是盲藝人用來維持生計(jì)、滿足溫飽的生存需要；作為藝術(shù)的審美功能而言，它是一種精神慰藉、一種生存態(tài)度，更是人生價(jià)值完美體現(xiàn)的需要。

(三)文化認(rèn)同

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類數(shù)千年歷史的記憶和身份的象征，具有顯著的文化價(jià)值和社會(huì)功能。2008年，青海下弦進(jìn)入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是中華民族幾千年文明歷史見證的有機(jī)組成部分，而作為藝術(shù)表演，又是漢族民間文化生活的重要組成部分。只要三弦響起，人們不約而至、紛至沓來，圍坐在盲藝人的四周，沉浸在故事情節(jié)里，時(shí)而喃喃自語(yǔ)、時(shí)而悲喜交加，這種文化的認(rèn)同感，已經(jīng)根深蒂固地植入當(dāng)?shù)厝嗣竦膫鹘y(tǒng)文化觀念和思想意識(shí)中，成為青海漢族標(biāo)志性的文化符號(hào)。而這種標(biāo)志性的符號(hào)，不僅不會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步、文化的發(fā)展而銷聲匿跡，反而隨著歲月的更替，顯得更加魅力無窮。

五、結(jié)語(yǔ)

青海漢族自漢武帝時(shí)期，通過從軍、屯墾和移民等各種形式，從內(nèi)地遷到青海定居，帶來了先進(jìn)的技術(shù)和優(yōu)秀的文化，青海下弦無論在唱腔詞格、唱腔結(jié)構(gòu)和音樂伴奏等方面與江南一帶的說唱音樂有著千絲萬縷的聯(lián)系，是中原漢族移民文化的產(chǎn)物，隨著它在本土繁榮與發(fā)展，不斷與青海地方方言、生活方式和民俗文化交流融合，成為中原漢族文化與青海多元民族文化認(rèn)同、和諧共生的結(jié)晶。這些特點(diǎn)在下弦的傳統(tǒng)曲目、調(diào)式音階、節(jié)奏節(jié)拍、伴奏形態(tài)、表演風(fēng)格和表演形式等方面有所體現(xiàn)。根據(jù)相關(guān)資料和下弦藝人傳承譜系推測(cè)，青海下弦產(chǎn)生大約有五百多年的歷史。其中《湟中札記》記載：“西寧盲曲，明初自江南跟戊民而至斯地，歲月渺沓，曲韻變異，今多為北韻，間為南云南，牌名則一如舊也。文句典雅，誠(chéng)非湟中之遺物。然盲人傳唱，順暢自如，緣有師也。府城巷多有賣曲聲，老缊少婦尤喜聞。”[5]由此可見，它是移民文化的產(chǎn)物，承載著中原漢族從內(nèi)地遷移到青海的歷史演變進(jìn)程，再現(xiàn)了青海從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代歷史發(fā)展軌跡，成為中原文化和本地文化融合的文化見證。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類數(shù)千年智慧結(jié)晶的文化創(chuàng)作和作為歷史記憶、文化身份，對(duì)促進(jìn)人類意識(shí)與觀念、實(shí)現(xiàn)人類文化自覺等方面具有寬廣而深刻的影響。青海下弦作為非物質(zhì)遺產(chǎn)的第二項(xiàng)內(nèi)容——表演藝術(shù)，自清末民初到中華人民共和國(guó)成立前是青海下弦發(fā)展的重要時(shí)期，出現(xiàn)了下弦著名的表演藝人文桂貞、王安元、孫有財(cái)?shù)冉?0余名盲藝人，在他們的努力下不斷豐富了下弦的唱腔曲調(diào)，使之成為唱詞優(yōu)雅、曲調(diào)多樣、風(fēng)格獨(dú)特的地方說唱音樂藝術(shù)形式。但是由于曲種自身特點(diǎn)、生存環(huán)境的變化和表演群體的特殊性等因素的制約，青海下弦的演唱目前處于青黃不接的局面，不少藝人中的佼佼者相繼故去，下弦的傳承已經(jīng)到了瀕危狀態(tài)，亟待保護(hù)搶救和保護(hù)。如何有效地保護(hù)和傳承青海下弦音樂文化，如何使其在現(xiàn)代文化和經(jīng)濟(jì)背景下健康地生存與發(fā)展，作為地方文化研究者這是一個(gè)值得深思的問題。