產(chǎn)品形態(tài)設計的客體論

左鐵峰

(滁州學院 美術與設計學院，安徽 滁州 239000)

辯證唯物主義認為，主體和客體是認識論的一對基本范疇。產(chǎn)品形態(tài)設計作為人類認識和改造世界活動中的一項內(nèi)容，人是其行為的主體，是人憑借形、色、質與動作、程序等產(chǎn)品形態(tài)構成要素特質性、差別性地擇取、組織與架構，達成以滿足需求、創(chuàng)造美好生活為目標的創(chuàng)造性活動，其行為與產(chǎn)品真、善、美屬性的正向、積極、有效彰顯相關聯(lián)。其中，形態(tài)、產(chǎn)品、產(chǎn)品設計及相關系統(tǒng)等既是產(chǎn)品形態(tài)設計的具體對象，亦是其行為的直接形式與結果，是活動的客體。在產(chǎn)品形態(tài)設計中，行為的內(nèi)涵與表征雖與實施主體人的思想、素質及知識、技能等因素關系密切，存在一定的能動、駕馭和支配效應，但客體對象的屬性、特征與狀態(tài)等要素的回饋、圭臬與互為作用亦不容小覷。一方面，既有的客體信息能夠在一定程度上決定產(chǎn)品形態(tài)設計的走勢與取向；另一方面，完成的客體對象也是品評產(chǎn)品形態(tài)設計價值的重要途徑與依據(jù)之一。因此，構建較為全面的產(chǎn)品形態(tài)設計客體對象的內(nèi)涵認知，相對系統(tǒng)地理清客體與產(chǎn)品形態(tài)設計的關聯(lián)，對于產(chǎn)品形態(tài)設計的有效開展與富于價值的結果達成，均具有十分必要和重要的理論支撐與實踐指導意義。

一、形態(tài)與產(chǎn)品形態(tài)設計

形態(tài)的字面訓詁為形式和狀態(tài)，是指事物存在的樣貌，或在一定條件下的表現(xiàn)形式，具有可把握、感知與可理解的屬性[1]917。而學界比較統(tǒng)一的認識是：它作為生物學的一個分支概念，主要是指自然生物對象在生成、發(fā)展過程中表現(xiàn)的物質表象或機能呈現(xiàn)[2]1。由于生物形態(tài)學的分析與研究工作有力地促進了生物學相關領域的發(fā)展，相關觀點與成果對其他學科有著諸多啟示，所以其應用領域不斷得到拓展：從思維到語言，從自然到社會，從意識到科學等方方面面都能屢見其身影。如語言形態(tài)、文學形態(tài)、思維形態(tài)等。而作為哲學概念的形態(tài)，它則是作為物體的一種個性特征，是描述物體內(nèi)部與外部特點的輪廓。形態(tài)的創(chuàng)造就是在沒有特征的背景中標示出一個有特征的形式，形成它與背景之間的差異。可以說，人類生存的物質世界是一個以形態(tài)來確定、識別的世界，形態(tài)對于人的生存方式和生活方式至關重要[2]2。譬如：我們通過觀察產(chǎn)品的“功能面”就可了解五金工具的大致用途；人們能夠在購物頁面上找到心儀產(chǎn)品的因由之一便是產(chǎn)品形式的差異；世界性組織中，成員國籍識別的憑據(jù)之一就是各自相異的旗幟。而在藝術與設計領域，形態(tài)的價值與意義則尤為凸顯，更多地被予以了形狀、神態(tài)和造型等概念的認知，并趨向于以符號學、語言學、發(fā)生學等視角詮釋其表征和意涵，即形態(tài)不僅僅表示客觀物象的形狀、造型或內(nèi)涵，而且還會以“特定形式”(視覺、觸覺、聽覺等)的綜合構建傳示對象事物各視覺元素或物理結構間的關系所表征的功能，以及所構成系統(tǒng)呈現(xiàn)的狀態(tài)等。就產(chǎn)品設計而言，形狀作為記錄與反映產(chǎn)品的介質和手段，是物化的、實在的或者硬性的，主要是指產(chǎn)品由外部的點、線、面及相關材料等要素組合而呈現(xiàn)的外觀，如源于幾何學的圓形按鍵、矩形邊框等，或是來自生態(tài)界的樹根茶幾、流線型飛機等；神態(tài)是指產(chǎn)品蘊涵的內(nèi)在信息(意圖、價值觀、方法論、審美情趣等)，是精神的、文化的、軟性的、有生命力的和有靈魂的，如國徽代表國家政權、權杖昭示地位、LV箱包標明富有等；而造型則既指設計塑造的產(chǎn)品特有形象，也是對設計創(chuàng)造產(chǎn)品形象過程的描述，如鬧鐘的卡通形象，以天鵝為素材創(chuàng)設的座椅等；同時，基于產(chǎn)品的屬性訴求，產(chǎn)品設計的形態(tài)還應是一種“有意味的形狀或造型”，它需要與產(chǎn)品內(nèi)在的技術、結構和功效等因素相關聯(lián)，并具有承載與傳示這些因素屬性與信息的能力。因此，產(chǎn)品形態(tài)的本質就是產(chǎn)品“表與里”“物質與精神”的融匯和綜合，即客觀與主觀的統(tǒng)一[2]7。

產(chǎn)品形態(tài)設計作為一項以產(chǎn)品形態(tài)為主要對象的設計行為，產(chǎn)品形態(tài)涵蓋的形狀、神態(tài)、造型及其本質等，是其具體實施中必需先期得到有效認知并重點關注的對象。同時，產(chǎn)品實用性的核心價值取向決定了其形態(tài)的功能屬性訴求，即產(chǎn)品形態(tài)設計不僅要解決靜態(tài)的形態(tài)表征問題，更應著重考量產(chǎn)品功能運行與實施中動態(tài)的形態(tài)特質呈現(xiàn)[3]。因此，產(chǎn)品形態(tài)設計雖是以產(chǎn)品的視覺形態(tài)為主要工作面向，但產(chǎn)品的觸覺形態(tài)、聽覺形態(tài)與動作形態(tài)、程序形態(tài)等亦應是其工作重要的指向及構成。這種“動靜結合”的多視角、多維度與多層次的綜合性產(chǎn)品形態(tài)設計既符合形態(tài)的哲學屬性訴求(有特征的形式)，亦契合了產(chǎn)品設計的目的需要(建立多方面品質)。

二、產(chǎn)品與產(chǎn)品形態(tài)設計

產(chǎn)品因與人的生存、生活息息相關且不可或缺而被熟識，又因司空見慣及人類文明的演進等因素而易被管窺蠡測。源自《辭?！返慕忉?，產(chǎn)品存在著狹義與廣義兩種不同的釋義。狹義的產(chǎn)品特指被生產(chǎn)出來的物品[1]71，強調的是產(chǎn)品的生產(chǎn)屬性和物質形式，如汽車、面包、螺母等。在此界定下，產(chǎn)品形態(tài)主要是指產(chǎn)品的物質表現(xiàn)形式與呈現(xiàn)的狀態(tài)，形態(tài)設計就是針對產(chǎn)品的表象、表征進行的創(chuàng)造性活動。廣義的產(chǎn)品解釋是指可以滿足人們需求的載體[1]72。該意涵側重于闡釋產(chǎn)品作為載體的職能和存在的意義，而載體則泛指一切能夠承載其他事物的事物。該定義未將生產(chǎn)與物品屬性作為產(chǎn)品的必要訴求加以限定，如珊瑚擺件、家居小制作、個人主題界面等均可納入為產(chǎn)品序列。基于這一釋義，作為載體事物呈現(xiàn)的物象即為產(chǎn)品形態(tài)，而載體所依托的物質表征便成為產(chǎn)品形態(tài)設計的著眼點。

20世紀90年代以來，菲利普·科特勒等學者傾向于采用五個層次，即核心、形式、期望、延伸與潛在的產(chǎn)品整體概念，提出產(chǎn)品是能夠供給市場，被人們使用和消費，并能滿足人們某種需求的任何東西，包括有形的物品、無形的服務、組織、觀念或它們的組合[4]。面向這一學說，產(chǎn)品形態(tài)設計不但被賦予了用于商業(yè)交換的行為目的、為人所認可的適用訴求及滿足人們需求的實用屬性等任務、使命，觸角和對象，更是由有形的物質延伸到了無形的非物質領域。對于有形的產(chǎn)品，物質的屬性決定其形態(tài)設計的內(nèi)容是相對確定的，主要是針對構成產(chǎn)品形態(tài)的外在表象與內(nèi)在特性等要素進行目的性的視覺特征架構。這是我們通常認知的產(chǎn)品形態(tài)設計行為，亦是我們關注的常見情形。對于無形的產(chǎn)品，“物質遁形”令產(chǎn)品形態(tài)設計似乎“失去了目標”。需要指出，基于既有的人類科技文化與行為特質，無形的服務、組織、觀念等產(chǎn)品并非是絕對與完整意義上的“遁形”。首先，很多看似無形的產(chǎn)品仍需一定有形產(chǎn)品的依托方可達成價值，只不過有形產(chǎn)品不再是構成產(chǎn)品的主體，而是作為基礎、條件等要素的“配角身份”出現(xiàn)；其次，產(chǎn)品形態(tài)界限的不斷外延標明，產(chǎn)品形態(tài)不僅包括能看到、觸及的物質樣態(tài)，可提供感受、體驗的過程、服務等亦涵蓋其中[5]11。比如音樂產(chǎn)品，離不開演奏、播放與收聽等有形設備，但其核心產(chǎn)品只有在演奏時才具有意義，而其形態(tài)則以“聲音律動”顯現(xiàn)于曲調中；旅游產(chǎn)品需得到具體的環(huán)境、物象與設施等條件的支撐方可實施，而真正的產(chǎn)品只有在“旅行中”才能為人所體認，其形態(tài)則主要表現(xiàn)為活動的“動態(tài)表征”。依循產(chǎn)品的五層次結構說，對于非物質型產(chǎn)品，核心產(chǎn)品不再單純地借助物質形式加以實現(xiàn)，形式產(chǎn)品僅僅作為其解決問題、提供服務的輔助與保障。在產(chǎn)品形成價值的系統(tǒng)中，產(chǎn)品形態(tài)設計在看似“降級”的表象下，被給予了新的“角色”定位與職能。如主題酒吧的器具、陳設設計，真人CS中的各類槍械、裝備設計，虛擬現(xiàn)實體驗中的VR眼鏡、手柄、數(shù)據(jù)衣設計等。在這類產(chǎn)品中，有形的產(chǎn)品形態(tài)不再是核心產(chǎn)品的表象，而是以道具、配置與構件等身份出現(xiàn)；其價值亦不再是表現(xiàn)與傳示產(chǎn)品的核心信息，而是營造意境、烘托劇情、提供協(xié)助等，甚至是退居“幕后”。在產(chǎn)品形態(tài)設計領域，產(chǎn)品內(nèi)涵由“物”轉為“非物”或“物與非物”并存，是產(chǎn)品“物與事”“單體與系統(tǒng)”等認知理念和研究視角差異的使然，引發(fā)與帶來的只是產(chǎn)品形態(tài)設計角色與切入點的更替，并不意味著其工作的可有可無、無關緊要。

需要說明的是，在既有的設計學理及相關條件下，占有三維空間、依托一定材料工藝、可見可觸等雖仍是產(chǎn)品形態(tài)的主流表征，但人類文明的前行是一以貫之的。隨著信息化、智能化、生態(tài)化等新科技、新理念漸趨介入人們生產(chǎn)、生活的各個領域，產(chǎn)品的內(nèi)涵也在關聯(lián)的嬗變中得到不斷的拓展與外溢，其形態(tài)已不僅停留于靜態(tài)的視覺層面，動態(tài)、情感、服務等多種新形態(tài)正陸續(xù)進入人們的視野，形態(tài)表征呈現(xiàn)出了更多的可能性和不確定性，多維度、多效應與非物質等不斷豐富著產(chǎn)品形態(tài)的既有認知。譬如，當我們看到一輛款式新穎的汽車時，觀察其光潔的表面，拉開車門，手握方向盤，聆聽馬達的轟鳴，體驗加速的快感，回味品牌的意蘊，你定會為此而心動。基于如此的演進，傳統(tǒng)基于物質實體的產(chǎn)品形態(tài)設計日益受到了來自技術、觀念及生活狀態(tài)變更的挑戰(zhàn)，面臨著更多層面、介質與手段、策略變更的訴求。較之以往，產(chǎn)品形態(tài)設計的角色和職能需適時做出響應，其內(nèi)涵與形式亦需得到有效而契合的重構和更新，調動人類一切感觀參與的“綜合形態(tài)設計”已然粉墨登場。如無人駕駛汽車的中控臺設計，方向盤的“消失”便使其設計化為“烏有”，取而代之的是“操控界面設計”；無線充電手機、汽車的使用，就令原本必要的插頭、插座等附件設計“遁形”，而“蓄能”則使形態(tài)設計獲得了更廣的空間與可能。

三、產(chǎn)品設計與產(chǎn)品形態(tài)設計

基于產(chǎn)品屬性構成的多樣性、系統(tǒng)性，產(chǎn)品設計應包括原理、技術、結構、材料及形態(tài)等諸多設計內(nèi)容與工作面向，其行為的重要價值與意義之一便是將這些不同屬性與類型的設計活動有機、有效地整合一處，使之以“合力”的方式作用、彰顯于產(chǎn)品。依據(jù)德國美學家本澤的四種類型物質對象分類說，作為人工物的產(chǎn)品屬于設計對象，其設計工作應是介于技術生產(chǎn)與藝術創(chuàng)造之間，它既是按計劃預定目標開始的，具有技術生產(chǎn)的預期性和重復性，又因存在著一定的審美效應，并在一定程度上需訴諸直覺和靈感，又兼具了藝術創(chuàng)造的某種不確定性[2]7。而根據(jù)李硯祖教授的“造物系統(tǒng)”理論，產(chǎn)品設計是從屬于人類造物系統(tǒng)結構的中層，它既區(qū)別于傳統(tǒng)意義上以合目的性為取向的藝術造物，亦不同于一般性以合規(guī)律性為基準的手工與技術造物，是審美與實用的統(tǒng)一且與人的生活發(fā)生最密切關系的物類創(chuàng)設活動[6]。這種復合型的構成屬性及明確的價值指向表明：產(chǎn)品設計既不能如手工與技術造物一般，可以循規(guī)蹈矩、按圖索驥的方式進行，亦不能像繪畫和雕塑創(chuàng)作一樣，能以放飛自我、隨性馳騁的形式展開；其行為不僅具有技術造物的理性特質，還存有藝術造物的感性表征，是一種各種屬性、原則與價值兼顧、協(xié)調且統(tǒng)一的“矛盾行為”。在產(chǎn)品設計的諸內(nèi)容中，形態(tài)設計的“兼具性、矛盾性”尤為顯著。相較于產(chǎn)品原理、技術、結構等設計側重于產(chǎn)品內(nèi)在品質的構建，產(chǎn)品形態(tài)設計屬于產(chǎn)品及其設計的表征創(chuàng)設，其價值在于將產(chǎn)品設計的創(chuàng)意、內(nèi)涵及思想轉化為外顯的物質架構，實現(xiàn)無形思想的有形表述，達成的是產(chǎn)品由“頭腦”走到“眼前”。

需要明確的是，產(chǎn)品設計是就特定產(chǎn)品做出的系列設計行為，產(chǎn)品形態(tài)設計只是該系列行為中的一項活動。相較于技術對象設計，產(chǎn)品形態(tài)設計有著相對廣闊的彈性空間與多樣的實施途徑。這種“彈性”與“多樣”在給予產(chǎn)品形態(tài)設計一定自由、變通的同時，亦使其行為取向和物質呈現(xiàn)存在著更多的可行性與可能性。因此，基于特定的產(chǎn)品設計理念，在產(chǎn)品的原理、材料等技術設計相對確定的前提下，產(chǎn)品形態(tài)設計是可以采取不同的行為方略予以響應和對應的，進而呈現(xiàn)近乎迥異的結果，即產(chǎn)品設計與產(chǎn)品形態(tài)設計不是一種“唯一指向”關系。常見的情形是：同一車企基于相同的技術平臺、相近的設計理念，可同時推出幾種不同車型；與之相對，同一時期的市場流行車款亦可產(chǎn)自不同車企、不同理念與不同技術條件之下。

對于產(chǎn)品設計的諸項內(nèi)容，產(chǎn)品形態(tài)設計作為其中的重要一環(huán)，其價值之一便在于為原理、結構等設計提供適宜的“棲所”和物質保障。如汽車發(fā)動機需置于車身之中才能確保平穩(wěn)、正常地工作，氣缸、活塞需要機體的“圍合”方能有效、高效運轉，而這些“技術”依托的材料則需要“特定形式”的界定。需要指出：產(chǎn)品形態(tài)設計在為其他設計行為提供“服務”的同時，彼此間亦存在著一定的互動性：第一，產(chǎn)品的原理、技術等設計能夠在一定程度上左右、支配與促動著形態(tài)設計的取向與結果。如LED與CRT技術的迭代，就令電視機的形態(tài)由方體轉換為平板；玻璃纖維增強塑料材料的研制成功，便催生了蟻椅、蛋椅等曲面家具的出現(xiàn)；因采用翼身融合結構設計，J10、J11戰(zhàn)機便擁有了優(yōu)美的機身造型。值得注意的是，原理、結構等技術設計有時“獨立”亦能達成產(chǎn)品形態(tài)的全部或雛形。如利用三角形穩(wěn)定性的自行車設計、把手工作面設計、高技派產(chǎn)品設計等。第二，產(chǎn)品形態(tài)設計對技術對象設計亦存在著策動效應，能為其方案構想、技術路線等給予藝術的啟迪與感召。如達·芬奇的直升機、坦克等設計圖稿。這種現(xiàn)象可從亞里士多德成因論的“形式因”中找到依據(jù)。

四、系統(tǒng)與產(chǎn)品形態(tài)設計

依循馬克思主義哲學，系統(tǒng)是普遍存在的且由若干部分相互聯(lián)系、作用形成的具有某種功能的整體[7]。著名學者錢學森認為：系統(tǒng)是由相互作用相互依賴的若干組成部分結合而成的具有特定功能的有機整體，而且這個有機整體又是它從屬的更大系統(tǒng)的組成部分?；诋a(chǎn)品形態(tài)設計的視域，其對應與構成的系統(tǒng)應具有三種特性：一是構成多元性，即該系統(tǒng)應是由多種且富于差異性的要素構成，如人文、科技及市場等；二是行為關聯(lián)性，即作為相關系統(tǒng)的構成要素之一，產(chǎn)品形態(tài)設計與其他要素間存在著相互依存、作用、制約的“場效應”，如思潮感導、科技影響、地域浸染等；三是整體功能性，即產(chǎn)品形態(tài)設計能夠促進和整合各構成要素達成系統(tǒng)的某種功能屬性，并使之有效、持續(xù)且富于價值。因此，產(chǎn)品形態(tài)設計雖是以產(chǎn)品形態(tài)的創(chuàng)設為工作內(nèi)容與行為目標，在看似“單純”的表象下，面向、執(zhí)行與承載的卻是對應系統(tǒng)多元化、關聯(lián)性與功能性等諸多特性的訴求。相較于一般性造物與藝術創(chuàng)作，這種系統(tǒng)訴求必然意味著產(chǎn)品形態(tài)設計不是一項“了無牽掛”的行為，注定了其中的艱辛與繁巨，是“戴著鐐銬而舞蹈”。就該系統(tǒng)的面向而言，產(chǎn)品形態(tài)設計不但要考量由產(chǎn)品與人、產(chǎn)品與產(chǎn)品、產(chǎn)品與生產(chǎn)等構成的以產(chǎn)品為基點的微觀系統(tǒng)，而且還要將由產(chǎn)品與社會、文化、生態(tài)等人工與自然環(huán)境共同維系的宏觀系統(tǒng)納入視野[5]2。

首先，就微觀系統(tǒng)而言，產(chǎn)品滿足人需求的核心屬性決定了產(chǎn)品形態(tài)設計需將“人”置于優(yōu)先地位?；谌艘蚬W與產(chǎn)品語義學，產(chǎn)品的形狀擇取、體量設定、色彩配置、質地考量等靜態(tài)要素的設計，以及工作方式、幅度、區(qū)域和頻率等動態(tài)組件的架構，均會不同程度地“羈絆”于相關人群的生理、心理屬性，并以產(chǎn)品相應功能的安全、高效與舒適實施為取向，即“機宜人”。如汽車方向盤的形態(tài)設計，形制、尺度及用材、行程等要件設計就需構建于人體相關參數(shù)和認知特性等因素嚴謹研考的基礎上。其二，對于微觀系統(tǒng)中的產(chǎn)品與產(chǎn)品，在多數(shù)情形下，單一產(chǎn)品是不能獨立發(fā)揮效能的，常需與其他相關產(chǎn)品的協(xié)同、配合，才能為人所需、所用[5]61。如輪轂與車身、把手與門體等。因此，產(chǎn)品形態(tài)設計在兼顧“人”的同時，亦必須面對與預設系統(tǒng)“既有物種”在尺度、色彩、肌理、風格及動態(tài)等方面的匹配問題。如打印機的尺寸與紙張規(guī)格的通用性，成套沙發(fā)與茶幾風格的協(xié)調性，風扇的形狀與扇葉運轉的契合性等。其三，相較于產(chǎn)品與人、產(chǎn)品與產(chǎn)品，微觀系統(tǒng)中產(chǎn)品與生產(chǎn)的矛盾可謂與生俱來且具有一定的強制性。與產(chǎn)品形態(tài)設計密切相關的生產(chǎn)要素主要包括加工技術、材料及其工藝、營銷手段與成本核算等。該類矛盾的協(xié)調、化解有賴于產(chǎn)品形態(tài)設計針對性的前期“信息儲備”、相對嚴謹?shù)摹般∈亍迸c巧妙靈活的運用。如注塑成型的脫模斜度、木質材料的干濕形變、經(jīng)營銷售的策略渠道及工時損耗的統(tǒng)計核定等。

其次，對于宏觀系統(tǒng)，其中的人工環(huán)境既指一定時期內(nèi)狹義的源自設計學理論和相關思潮流派形成的本體語境，如情感設計、體驗設計、后現(xiàn)代主義等，亦指廣義上與產(chǎn)品形態(tài)設計相關聯(lián)的拓展語境，如虛擬現(xiàn)實、一帶一路、AI等；而自然環(huán)境則是指在特定時空內(nèi)，對產(chǎn)品形態(tài)設計具有直接或間接效應的各種天然形成的相對穩(wěn)定的生態(tài)環(huán)境[8]。較之微觀系統(tǒng)，宏觀系統(tǒng)對于產(chǎn)品形態(tài)設計的“場效應”雖不是系統(tǒng)要素間的“直接對話”，常具有依循、映射、融合等間接性的表征，卻言明與昭示著產(chǎn)品形態(tài)設計行為的嚴肅性、社會性與道德使命意識。其含義主要表現(xiàn)為三個方面：第一，產(chǎn)品形態(tài)設計不是一種“隨性”行為，它需與相關的理論或觀念存在著詮釋與印證關系，即科學性；第二，產(chǎn)品形態(tài)設計不是一項“孤立”行為，其活動需能有效地契合、提振社會積極的主流認知和價值取向，即時效性；第三，產(chǎn)品形態(tài)設計也不是一個“單向”行為，它既應是人類美好生活的“創(chuàng)造者”，亦應是相關系統(tǒng)持續(xù)發(fā)展的“捍衛(wèi)者”，即生態(tài)性。如主題餐廳的餐具設計應有助于“故事”的娓娓道來，遠銷法國的餐具需以歐陸飲食文化為設計依據(jù)，而網(wǎng)絡外賣的餐具設計則需給予環(huán)保格外的關注。

五、結論

有關研究資料表明：人類至少有85%的外界信息是經(jīng)視覺獲得的，視覺是人類獲取外界信息、認識世界的主要途徑。就產(chǎn)品而言，產(chǎn)品形態(tài)無疑是產(chǎn)品各種屬性信息能夠為人視覺所識別、解讀與獲取的關鍵與重要對象，而經(jīng)過精心設計的產(chǎn)品形態(tài)不僅能使人獲得產(chǎn)品信息的數(shù)量、效率蔚為可觀，還能將人接受信息的行為變得主動、舒適且回味無窮。對于產(chǎn)品形態(tài)設計，形態(tài)、產(chǎn)品、產(chǎn)品設計及相關系統(tǒng)等客體，既是其活動的對象，亦是其行為內(nèi)涵、表征與結果的載體；各客體要件不但給予了產(chǎn)品形態(tài)設計的行為取向、工作歸屬和體系界定，而且是其價值判斷的依據(jù)來源之一。根據(jù)唯物辯證法的主客體相對性原理，在產(chǎn)品形態(tài)設計的主客體關系中，形態(tài)、產(chǎn)品、產(chǎn)品設計及相關系統(tǒng)等要件的客體屬性，會隨著設計行為的發(fā)生、進展及結果的出現(xiàn)，衍化為行為關系的主體。這種角色轉化主要彰顯于各客體給予產(chǎn)品形態(tài)設計的回饋效應與能動作用之時。因此，在產(chǎn)品形態(tài)設計中，對于客體對象的屬性、特征與狀態(tài)等需要給予動態(tài)與辯證的認知。必須認識到，在人的主體驅動下，產(chǎn)品形態(tài)設計只有理性地正視、認知各客體為其提供的界限、尺度、面向與原則、取向等要素，并通過具體行為的積極響應和能動回應，才能轉客體為主體，化被動為主動，實現(xiàn)產(chǎn)品形態(tài)設計的針對性、建設性與創(chuàng)造性，進而達成其應有的價值訴求。