百年建黨場域中中國社會主義現(xiàn)代化的路徑選擇*
——基于使命型政黨視角

趙英紅

(中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷史厚植于中國具體國情和歷史發(fā)展中，為人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興是中國共產(chǎn)黨百年風(fēng)雨歷程中不變的初心和使命，也是中國共產(chǎn)黨人在社會主義革命和建設(shè)中不斷前進的根本動力。中國現(xiàn)代化道路是一條與西方資本主義迥異的社會主義現(xiàn)代化之路，是全面建設(shè)小康社會、實現(xiàn)兩個百年奮斗目標(biāo)和全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的歷史進程。中國共產(chǎn)黨作為一個擁有9000多萬名黨員的世界第一大執(zhí)政黨，其自身有什么獨特性？中國共產(chǎn)黨是如何帶領(lǐng)億萬人民創(chuàng)造世界經(jīng)濟發(fā)展奇跡和社會長期穩(wěn)定奇跡、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的？時值中國共產(chǎn)黨建黨百年之際，這是頗值得我們關(guān)注和思考的問題，對這一問題的正確理解和認識也是對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位和中國現(xiàn)代化道路的科學(xué)性、合理性的有力印證。

一、使命型政黨：中國共產(chǎn)黨的特殊性及其歷史使命

中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是馬克思主義政黨理論與中國具體實際相結(jié)合的歷史必然結(jié)果。馬克思主義政黨理論是有關(guān)無產(chǎn)階級政黨產(chǎn)生、發(fā)展并推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治、建立無產(chǎn)階級政權(quán)的理論體系，既是無產(chǎn)階級認識世界的政治哲學(xué)理論，也是無產(chǎn)階級解放世界的政治科學(xué)理論。馬克思主義政黨理論的科學(xué)性和真理性為中國共產(chǎn)黨的百年實踐給予了理論支撐，而中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國現(xiàn)代化經(jīng)驗與成就又對馬克思政黨理論形成實踐性與學(xué)理性的反哺。中國共產(chǎn)黨在百年歷史中將馬克思政黨理論厚植于中國現(xiàn)代化發(fā)展歷程中，彰顯了馬克思政黨理論的開放性、時代性和人民性，增強了“它同中國人民命運、同中國現(xiàn)代化命運的內(nèi)在邏輯關(guān)系認知的自覺”[1]。中國共產(chǎn)黨自成立伊始就不只局限于自身階級的利益或者執(zhí)著于獨斷專政的短期執(zhí)政權(quán)力，而是以馬克思主義為指導(dǎo)，確立了“反對帝國主義、反對封建主義歷史任務(wù)，實現(xiàn)民族獨立和人民解放，建立民主共和國”[2]。在建黨百年的歷史長河中，中國共產(chǎn)黨與中華民族和中國人民同呼吸、共患難，始終擔(dān)負著四重歷史使命。

中國共產(chǎn)黨是馬克思主義使命型政黨。為什么中國現(xiàn)代化發(fā)展模式既不是西方吹捧的唯一現(xiàn)代化發(fā)展模式的翻版，也不是蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化道路的再版，而是彰顯中國特色和中國國情、深得中國人民擁護的創(chuàng)新版？對于這個問題，答案的關(guān)鍵點在于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。李海青教授將政黨分為現(xiàn)實型政黨和使命型政黨[3]。鄭永年教授認為，“目前全球有兩類政黨，一類是使命型政黨，另一類則是選舉型政黨”[4]。雖然兩位學(xué)者對政黨分類的名稱不完全一致，但對政黨分類的標(biāo)準(zhǔn)卻是一致的。一言以蔽之，一個政黨的階級屬性不是因其成員構(gòu)成而定，而是由這個政黨的指導(dǎo)思想和綱領(lǐng)維護哪個階級的利益、為哪個階級服務(wù)而定的。選舉型或現(xiàn)實型政黨產(chǎn)生于資本主義國家內(nèi)部，一般只是維護少數(shù)資產(chǎn)階級的利益，代表實用主義政黨政治的主流，宣稱“政黨之間公平而公開地競爭選票”[5]，從而決定何者為執(zhí)政黨。選舉型或現(xiàn)實型政黨的實質(zhì)是資本的附庸，特殊時期為了執(zhí)掌政權(quán)甚至不惜犧牲人民的利益。使命型政黨的歷史使命則是為了維護人民群眾的根本利益，“沒有什么自己的東西必須加以保護”，是“為絕大多數(shù)人謀利益”[6]的政黨。所謂馬克思主義使命型政黨，是指“以馬克思主義為指導(dǎo)，以對人類社會發(fā)展規(guī)律的認知與把握為前提，以人民至上為價值宗旨，以實現(xiàn)自身民族、國家的解放或發(fā)展為自覺使命，以推進世界大同、實現(xiàn)共產(chǎn)主義、實現(xiàn)每一個人的自由全面發(fā)展為最終使命，具有強烈的歷史主體意識與舍我其誰的責(zé)任擔(dān)當(dāng)情懷的一種政黨類型?！盵3]無產(chǎn)階級在革命運動中從自在階級轉(zhuǎn)化為自為階級，完成人類社會賦予的偉大歷史使命，就要有一個代表大多數(shù)人利益的先進政黨——共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。在中國，這個代表大多數(shù)人利益最大公約數(shù)的政黨就是中國共產(chǎn)黨。作為典型的使命型政黨，中國共產(chǎn)黨產(chǎn)生于中國近代特殊的歷史背景下，在百年的歷史長河中承載和肩負著不同歷史時期的歷史使命，最終的價值旨歸和歷史風(fēng)向標(biāo)是“不忘初心，牢記使命”，“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”[7]17。

其一，為中國人民服務(wù)的歷史使命。簡言之，中國共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)。但這一宗旨實質(zhì)是中國共產(chǎn)黨百年建黨和建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興歷程中的“坐標(biāo)軸”。新中國成立初期，中國共產(chǎn)黨以法律形式實行土地改革，頒布了《中華人民共和國土地改革法》，改善了最根本的土地問題，使農(nóng)民從幾千年的封建土地制度束縛中得到解放。鄧小平認為，社會主義和資本主義道路的關(guān)鍵點在于能否解決人民群眾的貧窮問題，“社會主義要消滅貧窮，貧窮不是社會主義”[8]63-64。習(xí)近平強調(diào)，“我們黨堅持為人民服務(wù)，不僅僅是一句口號，而是堅持不懈的實際行動”[9]。2020年，中國共產(chǎn)黨按最初標(biāo)準(zhǔn)決勝脫貧攻堅，帶領(lǐng)全國人民進入全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的歷史新征程。由此可見，為人民服務(wù)的歷史使命不是一句簡單的口號，而是一個貫穿于中國共產(chǎn)黨百年奮斗史的精神綱領(lǐng)和歷史使命。

其二，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的歷史使命。建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家是“以人民為中心”的現(xiàn)代化，不是西方“以資本為中心”的現(xiàn)代化，是工具性和目的性的辯證統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家不是西方資本邏輯主導(dǎo)下的現(xiàn)代化，也不是蘇聯(lián)片面強調(diào)大工業(yè)和中央集權(quán)的現(xiàn)代化，而是兼顧經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)且異于西方政黨組織主導(dǎo)的全面協(xié)調(diào)體系化、立體化、多維化的現(xiàn)代化。在改革開放之初，鄧小平直截了當(dāng)?shù)刂赋觯拔覀儺?dāng)前以及今后相當(dāng)長一個歷史時期的主要任務(wù)是什么？一句話，就是搞現(xiàn)代化建設(shè)。”[10]162-163。當(dāng)然，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家是一個歷史過程，是動態(tài)性、發(fā)展性甚至艱難性并存的分階段、分步驟發(fā)展的歷史時期。

其三，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。中國共產(chǎn)黨的政黨使命并不是簡單地在執(zhí)政期間維護本階級的利益，而是基于馬克思對資本主義的批判形成對人類社會發(fā)展規(guī)律的認知，肩負著具有革命性和前瞻性的偉大目標(biāo)。一般意義上，中國共產(chǎn)黨的使命分為國際和國內(nèi)兩個方面，即作為無產(chǎn)階級政黨追求消滅資產(chǎn)階級、實現(xiàn)共產(chǎn)主義和人的全面自由發(fā)展的國際歷史使命，以及推動國家現(xiàn)代化發(fā)展、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的國內(nèi)歷史使命。正如中共十九大報告所指出的，“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢想。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標(biāo)，義無反顧肩負起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。”[7]13中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下承擔(dān)的社會主義現(xiàn)代化歷史使命也包括民族現(xiàn)代化的內(nèi)在轉(zhuǎn)化與改造，是一個共時性的歷史進程。

其四，推動構(gòu)建人類命運共同體的歷史使命。2013年，習(xí)近平同志著眼于人類發(fā)展歷史大趨勢，首次提出構(gòu)建人類命運共同體的倡議。構(gòu)建人類命運共同體，是中國共產(chǎn)黨在21世紀(jì)立足于人類未來命運發(fā)展前景而提出的富有前瞻性、預(yù)判性的具體目標(biāo)和歷史使命。在一定程度上，構(gòu)建人類命運共同體也是中國共產(chǎn)黨將“以人民為中心”建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興歷史使命的國際化空間拓展。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，世界各國之間互聯(lián)互通、休戚相關(guān)、命運與共，習(xí)近平指出“各國人民應(yīng)該秉持‘天下一家’理念，共同構(gòu)建人類命運共同體”[11]，“中國共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻作為自己的使命”[7]57-58，為日益緊密相連的當(dāng)今世界各國搭建一艘命運與共的“航空母艦”。中國共產(chǎn)黨不負眾望將講好中國故事，以與時俱進、開放寬容的政黨形象和“達則兼濟天下”的心胸肩負起這一任重而道遠的人類歷史使命。

二、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義現(xiàn)代化模式之特征

現(xiàn)代化是指“近代資本主義興起后的特定國際關(guān)系格局下，經(jīng)濟上落后國家通過大搞技術(shù)革命，在經(jīng)濟和技術(shù)上趕上世界先進水平的歷史進程”[12]。但是，我們不能機械地理解中國現(xiàn)代化的歷史進程，而應(yīng)以歷史唯物主義和辯證唯物主義的方法和視角審視中國現(xiàn)代化。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義現(xiàn)代化進程可以從主體性回歸與重塑、建立社會主義制度為依托、提出并踐行國家治理體系現(xiàn)代化、形成中國特色社會主義現(xiàn)代化觀念等方面來理解和闡釋。

(一) 現(xiàn)代化的主體建構(gòu)：確立中國共產(chǎn)黨的主體性和領(lǐng)導(dǎo)地位

近代中國社會是被動性地進入半封建半殖民地社會、被動性地卷入世界現(xiàn)代化浪潮的。西方國家利用“大工業(yè)”這一利器發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭，撬開了中國的大門。中國從一個獨立的現(xiàn)代民族國家淪落為一個充滿內(nèi)憂外患、隨時可能會亡國滅族的東方落后國家。近代中國社會尤其是在1916年之后，長期處于軍閥割據(jù)混戰(zhàn)的局面之中。無數(shù)仁人志士積極探索救國救民的革命方式和中國現(xiàn)代化道路，但出于種種原因，均以失敗而告終。那么，近代中國社會是否有一個可以救國救民、支撐中國現(xiàn)代化道路的力量主體？中國現(xiàn)代化的主體必然是廣大人民群眾，但是人民群眾內(nèi)部并無嚴(yán)密的組織紀(jì)律和自覺的力量來承擔(dān)這一使命。與此同時，近代中國社會的特殊情況決定了中國不能走大工業(yè)發(fā)展背景下依靠無產(chǎn)階級自發(fā)的革命運動來推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的自發(fā)現(xiàn)代化之路，而是必須走以政黨建國的現(xiàn)代化之路。孫中山提出，俄國革命的成功是“因其將黨放在國之上”，我們也應(yīng)該先建立一個現(xiàn)代政黨，“由黨造出一個國來，以后再去愛之”[13]。但是，這并不意味著任何一個中國政黨都可以擔(dān)負起這一歷史使命。辛亥革命后，在政黨林立的中國近代社會中，只有作為使命型政黨且代表廣大人民群眾根本利益的無產(chǎn)階級政黨——中國共產(chǎn)黨，才能順應(yīng)時代趨勢有效整合松散的社會力量，建立起強有力的武裝政黨，從而完成重建國家的主體性確立與回歸、肩負起建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的歷史使命。

這種主體性的確立與回歸是中國走出內(nèi)憂外患歷史困境、建立獨立的現(xiàn)代國家，進而步入現(xiàn)代化道路的關(guān)鍵一步。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是全面的、系統(tǒng)的、多維的，不僅體現(xiàn)在上層建筑的建構(gòu)與運行上，也體現(xiàn)在經(jīng)濟、社會發(fā)展的方方面面，即“黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”[7]20。與此同時，中國共產(chǎn)黨的主體性不僅體現(xiàn)在內(nèi)憂外患的民族危難中帶領(lǐng)中華民族以黨建國、破解歷史難題，而且體現(xiàn)在政黨自身的基本組織特征、自身的凝聚力以及喚起民眾的認同和支持。中國共產(chǎn)黨自身組建了嚴(yán)密的組織體系、嚴(yán)格的黨內(nèi)紀(jì)律、成熟穩(wěn)定的政治領(lǐng)導(dǎo)集體以及鮮明的意識形態(tài)體系。正如亨廷頓所言，“一個現(xiàn)代化中政治體系的安定，取決于其政黨的力量。一個強大的政黨能夠使群眾的支持制度化?！盵14]

(二) 現(xiàn)代化的政治前提：建立社會主義制度為依托

恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中強調(diào)，無產(chǎn)階級的首要任務(wù)是奪取政權(quán)，“建立民主的國家制度”[15]。從革命建國到改革開放，再到國家治理，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國現(xiàn)代化要以社會主義制度的確立為前提和保障。自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中國處于西方列強爭相侵略的半封建半殖民地境地，雖然以洋務(wù)派為代表的封建地主階級借助民族資本極力學(xué)習(xí)西方先進“器物”而建立工廠，欲“師夷長技以制夷”，但政府、民族資本家、外國資本和工人等不同利益群體的矛盾始終難以調(diào)和，進而在各種制度層面也逐步陷入了困境。20世紀(jì)50年代，對于大多數(shù)殖民地而言，“由殖民宗主國直接傳輸而來的制度和經(jīng)驗，在獨立后的新政府中占據(jù)了核心地位”[16]，但這種殖民時期遺留下來的制度體系并不是第三世界國家社會精英所渴望的現(xiàn)代化。因而，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)社會主義現(xiàn)代化的首要任務(wù)是建立社會主義制度，在制度層面為社會主義現(xiàn)代化確立大方向和制度保障。

如果沒有建立集中統(tǒng)一的現(xiàn)代民族國家、確立社會主義制度這一政治前提，中國現(xiàn)代化的發(fā)展道路很可能成為依附于資本主義殖民遺留體系的資本主義現(xiàn)代化。1949年中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民建立中華人民共和國，“對內(nèi)按照民主集中制的原則建立了相對完備的國家政治與行政體系(各級人民代表大會制度和各級政府制度)，使中央政府的政令通過遍布國中的黨的組織網(wǎng)絡(luò)貫徹到基層……為中國現(xiàn)代化提供了堅實的權(quán)威基礎(chǔ)?！盵17]298但是，中國現(xiàn)代化是一個動態(tài)的發(fā)展過程，社會主義制度的確立并不是一勞永逸的狀態(tài)，社會主義制度的依托性也應(yīng)是一個不斷完善的過程。我國改革開放初期，鄧小平曾語重心長地講，“鞏固和發(fā)展社會主義制度，還需要一個很長的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅持不懈地努力奮斗”[10]63。

(三) 現(xiàn)代化的制度保障：完善和發(fā)展國家治理體系現(xiàn)代化

在我國改革開放之前，中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代化的認知主要強調(diào)優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，并大力發(fā)展壯大經(jīng)濟實力，奠定現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)。20世紀(jì)80年代改革開放以來，中國現(xiàn)代化的發(fā)展是政策主導(dǎo)型，其在很大程度上依賴于政策的制定和調(diào)整，權(quán)力部門對經(jīng)濟發(fā)展的直接干預(yù)力度較大。但是，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，中國現(xiàn)代化發(fā)展的程度日益加深，這一政策主導(dǎo)型的發(fā)展方式便暴露出許多弊端，這主要表現(xiàn)在如下幾個方面：其一，社會法律法規(guī)制度不健全，政策實施過程中容易受利益因素和非利益因素的干擾，導(dǎo)致政策實施的隨意性；其二，政策的制定大多針對于社會發(fā)展中暴露出的已有問題，對于潛在隱性的問題難以做到未雨綢繆的預(yù)防；其三，對于整個社會協(xié)調(diào)平衡發(fā)展而言，政策多針對于局部領(lǐng)域問題，前后歷史時期制定的許多政策出現(xiàn)了矛盾和沖突，缺乏系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性、配套性的有機組合。綜上，推進國家治理體系現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中國現(xiàn)代化發(fā)展的重要問題。

進入21世紀(jì)，中國現(xiàn)代化發(fā)展進入了一個更加錯綜復(fù)雜的風(fēng)險時期?，F(xiàn)代化的國家治理體系是提高中國共產(chǎn)黨治理國家能力的制度保障，中國共產(chǎn)黨治理國家能力的提高是充分發(fā)揮國家治理體系效能的優(yōu)越性?！皣抑卫眢w系和治理能力是一個有機整體，相輔相成，有了好的國家治理體系才能提高治理能力，提高國家治理能力才能充分發(fā)揮國家治理體系的效能”[17]91-92。中國共產(chǎn)黨始終處于國家治理的核心地位，這是因為：其一，中國共產(chǎn)黨是國家治理體系現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)核心，確保國家治理的社會主義方向；其二，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)制度是國家治理體系的主導(dǎo)性和決定性內(nèi)容；其三，各級黨組織和黨員是推進國家治理體系現(xiàn)代化的先鋒和“主心骨”；其四，互聯(lián)網(wǎng)時代，中國共產(chǎn)黨在基層黨組織運行中建立了“區(qū)域化”網(wǎng)格管理與社會治理相統(tǒng)一的新方式，將基層黨建工作和社會治理工作聯(lián)合成一個網(wǎng)格化體系，通過現(xiàn)代技術(shù)性和信息化等方式有效提高國家治理現(xiàn)代化。

(四) 現(xiàn)代化的觀念表征：中國特色社會主義現(xiàn)代化觀念的形成與發(fā)展

“后現(xiàn)代”是相對于“現(xiàn)代”而提出的一個概念，前者是對后者的批判與解構(gòu)，這一概念對中國現(xiàn)代化建設(shè)進程有著重要的啟示作用。在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進程中，中國特色社會主義現(xiàn)代化觀念就是在這一具有批判與解構(gòu)思維的“后現(xiàn)代”概念的啟發(fā)下，逐步形成與發(fā)展的?，F(xiàn)代主義理論認為，在本體上，宇宙萬物都有其構(gòu)成基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，人們可以達到對外在世界的真理性和客觀性認識，其在認識論上表現(xiàn)為理性主義，在方法論上表現(xiàn)為科學(xué)主義。后現(xiàn)代主義批判了基礎(chǔ)主義及其本質(zhì)主義，并試圖消除這個構(gòu)成基礎(chǔ)的“中心性”，其在認識論上否認和反理性主義、方法論上反科學(xué)主義。需要指出的是，后現(xiàn)代主義反對科學(xué)主義并非是反對科學(xué)本身的科學(xué)性，而是反對現(xiàn)代主義標(biāo)榜科學(xué)在價值上的一元論和中心論。中國特色社會主義現(xiàn)代化觀念是中國共產(chǎn)黨在綜合和吸收以上兩者精華的基礎(chǔ)上，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，并在實踐中走出一條不同于歐美發(fā)達國家現(xiàn)代化道路的歷史進程中形成的新發(fā)展觀念。

中國特色社會主義現(xiàn)代化觀念是一個從單一性到多元性、局部性到整體性，從學(xué)習(xí)西方到確立中國特色、從開始時的模仿到逐步超越的過程。新中國成立初期，中國現(xiàn)代化帶有蘇聯(lián)社會主義模式的“封印”，從單純地追求建立完整的重工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系到實現(xiàn)“工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化”，“加上國防現(xiàn)代化”[18]。改革開放時期，鄧小平清晰地擘畫了中國式的現(xiàn)代化，在質(zhì)的方面定義為“小康”社會，在量的方面具體化為“在本世紀(jì)末實現(xiàn)四個現(xiàn)代化”[19]，人均國民生產(chǎn)總值達到800美元。新時代，黨的十九大報告中，習(xí)近平提出建設(shè)“富強、民主、文明、和諧、美麗”的社會主義現(xiàn)代化強國，促進“新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”的發(fā)展，創(chuàng)新性提出“五大發(fā)展理念”、國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化等新目標(biāo)、新思想、新理念，是對現(xiàn)代化觀念內(nèi)容和發(fā)展目標(biāo)的豐富和拓展。值得一提的是，習(xí)近平提出，“堅持和平發(fā)展道路，推動構(gòu)建人類命運共同體”，是為世界謀大同、為人類謀未來的國際性現(xiàn)代化觀念的具體化，承載著中國現(xiàn)代化觀念中建設(shè)美好世界的崇高理想和中國智慧。

三、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義現(xiàn)代化的中國智慧

當(dāng)前全球疫情持續(xù)不斷，中國的經(jīng)濟發(fā)展奇跡與政治穩(wěn)定奇跡使世界的關(guān)注點轉(zhuǎn)向了中國。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家不是西方現(xiàn)代化道路的簡單“翻版”，也不是傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化道路的復(fù)刻“再版”，而是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民從“一窮二白”到新時代創(chuàng)造的人類歷史上“中國之治”的創(chuàng)新版。這一道路自信不是盲目的自信和自詡的驕傲，而是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族經(jīng)歷了百年民族復(fù)興之路的迷茫、覺醒、碰壁和重生的風(fēng)雨之路，始終堅持“不忘初心，牢記使命”而終于找到中國特色社會主義現(xiàn)代化道路的歷史結(jié)論?？v觀中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國現(xiàn)代化歷程，“中國之治”彰顯的中國智慧主要表現(xiàn)在核心理念、主導(dǎo)性政治力量、革命精神和國際視野等方面的創(chuàng)新之處。

(一) 以人的全面解放為導(dǎo)向牽引社會主義現(xiàn)代化核心理念

現(xiàn)代化是一個持續(xù)發(fā)展的動態(tài)過程，本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。美國學(xué)者英格爾斯在《人的現(xiàn)代化》中提出，人的現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化中不容忽視和缺少的因素。人的現(xiàn)代化就是推動人從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，包括人的思想、心理、態(tài)度和行為等方面的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在西方現(xiàn)代化觀念中，“人類福利并不總是最先被考慮的。很多身居高位的人所盤算的無非是如何掌控世界”[20]。在中國現(xiàn)代化觀念中，每個人自由而全面的發(fā)展既是馬克思主義政黨觀的核心理念，也是中國特色社會主義現(xiàn)代化觀念的價值旨歸。我們所說的現(xiàn)代化主要是指提高個人的整體素質(zhì)，達到現(xiàn)代化水平，與社會主義現(xiàn)代化共時性相輔相成，并最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。恩格斯在回復(fù)意大利社會黨人卡內(nèi)帕提出的“未來社會主義紀(jì)元”基本思想時，提出“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[21]。由此可見，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義政黨的歷史使命和馬克思主義發(fā)展史的主線?？v觀馬克思主義理論范式和實踐形態(tài)，從理論上說，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義理論的靈魂和宗旨；從實踐上說，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展既是目的也是手段，辯證統(tǒng)一于生產(chǎn)力發(fā)展、社會形態(tài)演進的歷史過程。中國現(xiàn)代化歷史進程中，人的自由全面發(fā)展與社會主義現(xiàn)代化國家是共時性歷程，都是從“必然王國”向“自由王國”發(fā)展過渡的過程?！霸谏鐣髁x條件下，執(zhí)政的共產(chǎn)黨人的所作所為，歸根到底就是為‘人的自由而全面的發(fā)展’提供政治、經(jīng)濟和文化的保障，就是最大限度地有利于‘人的自由而全面地發(fā)展’。更具體地說，社會主義應(yīng)當(dāng)通過具體的政治和經(jīng)濟制度，最大限度地增進廣大人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化利益”[22]。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)百年革命和建設(shè)的歷史實踐中，把人民的利益和發(fā)展當(dāng)作現(xiàn)代化發(fā)展的立足點和落腳點，從全心全意為人民服務(wù)的宗旨到“三個有利于標(biāo)準(zhǔn)”的提出，從“三個代表”重要思想到“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀的提出，從馬克思人的解放思想到“以人民為中心”的提出，從理論到實踐、革命到建設(shè)，始終將人的自由全面發(fā)展作為牽引現(xiàn)代化的核心理念。

(二) 以主導(dǎo)性政治力量為中軸開創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化新模式

中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的主導(dǎo)性政治力量，在中國這樣一個“一窮二白”的社會主義國家逐步探索新型現(xiàn)代化發(fā)展路徑和模式，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化現(xiàn)代化的實踐范式和創(chuàng)新性發(fā)展馬克思社會發(fā)展理論。從新中國成立之初，毛澤東強調(diào)“中國的前途，就是搞社會主義”[23]124，而且是“一個具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會主義國家”[23]268，后來又“加上國防現(xiàn)代化”[24]。這樣，毛澤東首次較完整地提出了中國建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的具體目標(biāo)。改革開放時期，中國共產(chǎn)黨明確提出了“社會主義現(xiàn)代化”這個命題。鄧小平指出，“只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國”[8]311，“社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是我們當(dāng)前最大的政治，因為它代表著人民的最大的利益、最根本的利益”[10]163。中國共產(chǎn)黨把社會主義與現(xiàn)代化相結(jié)合，開創(chuàng)出堅持社會主義方向的現(xiàn)代化道路，體現(xiàn)了社會主義和現(xiàn)代化發(fā)展的普遍性，也體現(xiàn)了中國現(xiàn)代化道路開創(chuàng)新發(fā)展的特殊性。中國共產(chǎn)黨在百年建黨和領(lǐng)導(dǎo)社會主義現(xiàn)代化歷史實踐中，將社會主義初級階段的具體國情與中國式現(xiàn)代化的開創(chuàng)相結(jié)合，走出了一條新型的社會主義現(xiàn)代化道路；將社會主義的本質(zhì)與現(xiàn)代化的本質(zhì)相結(jié)合，大力發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)人的現(xiàn)代化；將社會主義的整體性與現(xiàn)代化的內(nèi)涵相結(jié)合，統(tǒng)籌“五位一體”總布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局；將社會主義的發(fā)展動力與現(xiàn)代化的世界場域相結(jié)合，實行改革開放，參與全球治理等。換言之，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國，更沒有社會主義制度的確立和中國現(xiàn)代化道路的開拓。中國共產(chǎn)黨自身具有的強大組織能力，“一旦黨內(nèi)達成共識，就可以動員各方面的力量”[25]。只有堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)才能有效組織社會資源，避免中國社會出現(xiàn)一盤散沙式的混亂狀態(tài)，并依據(jù)中國具體國情開創(chuàng)出一條不同于西方現(xiàn)代化道路、也無需依附于西方發(fā)達國家的社會主義現(xiàn)代化道路。

(三) 以自我革命為內(nèi)核動力推動社會主義現(xiàn)代化革命進程

中國共產(chǎn)黨的自我革命是要勇于自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，是黨始終保持自身先進性和純潔性的有力武器。中國社會革命是從近代抵抗帝國主義列強入侵，推翻舊制度、舊體系開始，經(jīng)歷了辛亥革命、新民主主義革命，一直延續(xù)到建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國時期。值得注意的是，社會革命并不僅局限于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義革命和建設(shè)時期，也包括改革開放以來、新時代以來的建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國?！爸袊伯a(chǎn)黨通過政治革命奪取政權(quán)，不是為了奪取政權(quán)而奪取政權(quán)，而是為了完成社會革命以實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國”[26]。因此，中國共產(chǎn)黨的自我革命精神貫穿于社會革命的始終。毛澤東強調(diào)，作為一個馬克思主義執(zhí)政黨“如果沒有革命理論，沒有歷史知識”[27]，取得勝利是完全不可能的。建黨初期革除黨內(nèi)作風(fēng)不純問題，延安時期消除主觀主義、宗派主義和黨八股的不良作風(fēng)，新中國成立后黨的八大會議確立社會主義矛盾以及改革開放時期工作重心轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟建設(shè)為中心等社會革命內(nèi)容，無不彰顯了黨的自我革命這一精神力量。黨的十八大以來，我們黨面對風(fēng)險和考驗勇于自我革命，推動黨的肌體扶正祛邪、改革思想與時俱進、黨群關(guān)系明顯改善，取得黨的事業(yè)新發(fā)展、新成績。習(xí)近平也進一步強調(diào)，“全黨要以自我革命的政治勇氣，著力解決黨自身存在的突出問題，不斷增強黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力”[28]，才能保持黨自身的純潔性，以自我革命為動力推動社會主義革命，帶領(lǐng)中華民族完成全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的歷史任務(wù)。

(四) 以人類命運共同體為平臺拓展社會主義現(xiàn)代化國際空間

構(gòu)建人類命運共同體是解決全球化生產(chǎn)力和霸權(quán)主義世界格局之間國際基本矛盾的中國方案。中華民族早就知道“國雖大，好戰(zhàn)必亡”的道理，不存在侵略他人、攫取他國與民族利益從而稱霸世界的基因，而是愿意同世界各國人民共謀和平、共謀發(fā)展。歷經(jīng)苦難的中華民族絕不會因自己的悲慘經(jīng)歷而復(fù)制帝國主義和霸權(quán)主義國家侵略其他民族國家的犯罪行為，而是愛好和平、維護和平、樂于與世界人民分享自己德成功經(jīng)驗與成果。社會主義現(xiàn)代化道路是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族在歷史風(fēng)雨中走出的一條爭取獨立、謀求發(fā)展、愛好和平的新型現(xiàn)代化道路。然而，世界歷史的發(fā)展并非一帆風(fēng)順，國際社會中形形色色的保護主義此起彼伏，強權(quán)政治和霸權(quán)主義有所上升，各種傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅相互交織。當(dāng)今，以西方國家為主導(dǎo)的舊的國際政治經(jīng)濟秩序充滿了以鄰為壑、轉(zhuǎn)嫁危機、損人利己的不公平現(xiàn)象，是殖民主義轉(zhuǎn)變?yōu)榘詸?quán)主義的世界現(xiàn)狀。習(xí)近平指出，“我們要站在世界歷史的高度審視當(dāng)今世界發(fā)展趨勢和面臨的重大問題，堅持和平發(fā)展道路”[29]，順應(yīng)現(xiàn)代化的歷史潮流，才不會誤入西方現(xiàn)代化模式中霸權(quán)主義和強權(quán)政治的老路。構(gòu)建人類命運共同體是中國積極參與全球治理，維護世界和平發(fā)展自己，又以自身發(fā)展促進世界和平的國際實踐平臺。習(xí)近平強調(diào)，“這是一條在開放中謀求共同發(fā)展的道路”，“誰都不應(yīng)該把自己的發(fā)展道路定為一尊，更不應(yīng)該把自己的發(fā)展道路強加于人”。綜上，這一實踐平臺既堅定了中國現(xiàn)代化道路的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，又有助于通過互利共贏的方式將中國現(xiàn)代化的“中國經(jīng)驗”“中國智慧”“中國方案”與第三世界以及世界上其他國家交流互鑒。

四、結(jié) 語

中國現(xiàn)代化道路是一個任重而道遠的進行時歷史進程，即不是西方國家大工業(yè)發(fā)展后的自發(fā)現(xiàn)代化進程，而是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中華民族偉大復(fù)興的自覺歷史過程。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，社會發(fā)展矛盾的新變化帶來新矛盾、新特征、新要求、新挑戰(zhàn)，我國發(fā)展仍然處于重要的戰(zhàn)略機遇期。在中國共產(chǎn)黨建黨百年的重要時期，習(xí)近平強調(diào)，“中國的發(fā)展，關(guān)鍵在于中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，走出來一條適合中國國情的發(fā)展道路”[30]。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族探索社會主義現(xiàn)代化道路是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史選擇和必然趨勢，全國各族人民應(yīng)緊密團結(jié)在中國共產(chǎn)黨周圍，同心同德，頑強奮斗，爭取早日完成全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的偉大歷史任務(wù)。