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    湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣中的“和”文化意蘊(yùn)及其當(dāng)代價值

    2021-12-04 13:24:12彭嘉騏鄧嘉琳
    長沙大學(xué)學(xué)報 2021年6期
    關(guān)鍵詞:紋樣文化

    彭嘉騏,鄧嘉琳

    (長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院,湖南 長沙 410004)

    中國傳統(tǒng)紋樣泛稱傳統(tǒng)圖案,是古代傳統(tǒng)圖形的總稱。傳統(tǒng)紋樣主要運用于生活器物、建筑部件、服飾等載體,通過圖形的裝飾和美化,傳遞出人們對美好生活的向往和追求。從新石器時代至夏商周,歷經(jīng)漢唐盛世,再到后期的宋元明清,傳統(tǒng)紋樣歷經(jīng)了一個很長時期的發(fā)展過程。古代先民們仰觀日月星辰、俯察大地河山,在對自然的觀察中融入東方民族特有的哲學(xué)思維,創(chuàng)造出獨一無二的中國傳統(tǒng)紋樣。無論是具象圖形還是抽象幾何圖形,都反映了中華民族深厚的文化底蘊(yùn)和民族性格。

    一 湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣的基本類型

    不同歷史時期的傳統(tǒng)紋樣體現(xiàn)出不同的藝術(shù)特征。商周時代,奴隸主出于維護(hù)自身統(tǒng)治的目的,將夔紋和饕餮紋等彰顯等級制度森嚴(yán)的恐怖紋樣應(yīng)用在器物的紋飾中。春秋戰(zhàn)國時代,人們逐漸擺脫商周時期恐怖壓抑的審美傾向,各類器物上的紋樣開始走向神秘、飄逸,具有浪漫和神話氣息的審美風(fēng)格。南北朝時期,境外輸入的佛教盛行,并由此引入了蓮花紋、忍冬紋等具有鮮明佛教特征的紋樣形式。隋唐時代,國力強(qiáng)盛,萬國來朝,兼收并蓄的人文環(huán)境和頻繁的經(jīng)濟(jì)往來使得紋樣吸取了更多的外來形式,出現(xiàn)了糅各種花卉形式于一體的造型飽滿、色彩絢麗的寶相花圖案[1]3-6。兩宋時代,生產(chǎn)力得到進(jìn)一步解放和提高,工筆畫寫實技術(shù)的提高使得紋樣繪制更加細(xì)膩,在瓷器、服飾、建筑的應(yīng)用中大放異彩。明清時代,傳統(tǒng)紋樣開始大眾化和生活化,圖必有意,意必吉祥,吉祥紋樣成為尋常百姓家中流行的裝飾圖案。湖湘文化具備中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本特征,又從多方面體現(xiàn)出獨具個性的地方特征。就湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣的形態(tài)來看,主要分為以下三種類型。

    (一)浪漫飄逸的曲線形態(tài)傳統(tǒng)紋樣

    從春秋戰(zhàn)國到兩漢時期,以中原文化為核心的文明開始向周邊地區(qū)傳播和擴(kuò)張,并伴隨著人口的南遷,湘楚文化和中原文化在對抗的過程中逐步交匯融合,形成了區(qū)別于純粹中原文化的獨特文化。由于湖南中北部地理環(huán)境多平原和湖泊,適合人類的居住發(fā)展,便以洞庭湖為中心形成了璀璨的湘楚文化。

    湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣既與中原漢代圖樣一脈相承,又有著自身的楚制特色,其中以春秋戰(zhàn)國到兩漢時期的紋樣最為典型,其紋樣造型奇特夸張,風(fēng)格浪漫飄逸,色彩瑰麗宏大,這種奇崛的風(fēng)格在屈原的浪漫文學(xué)作品中也可窺見一斑。長沙楚墓出土的戰(zhàn)國帛畫《人物龍鳳帛畫》《人物御龍帛畫》以及馬王堆漢墓出土的系列文物中,多采用云氣紋、龍紋、鳳紋、鹿紋、仙人、仙山等寓意美好和訪仙問道的圖形,在表達(dá)方式上多采用曲線,線條飄逸靈動,線條之間相互纏繞、環(huán)環(huán)相扣、變化無窮,傳遞出類似仙境的視覺感[1]15。如馬王堆出土的漆器“云紋漆鼎”、織物中的乘云繡和信期繡就是這種風(fēng)格的典型代表。

    (二)自然崇拜的幾何形態(tài)傳統(tǒng)紋樣

    湖南西部和南部是少數(shù)民族的聚居地,主要分布著土家族、苗族、侗族、瑤族等少數(shù)民族,形成了湖湘特有的少數(shù)民族文化。在歷史的變遷過程中,各個朝代通過戰(zhàn)爭兼并土地的方式迫使當(dāng)?shù)赝林褡宀粩嗤司佑谙嫖髂系某缟骄X之中,這個過程是長期反復(fù)的。在這個過程中,各民族文化相互借鑒、相互吸收、相互融合。

    一方面,湘西和湘南地區(qū)的少數(shù)民族紋樣保留了自身民族特色;另一方面,他們在不同的歷史時期吸收了漢民族紋樣中的經(jīng)典樣式,使其與自身民族特色相融合,比如商周時代的幾何紋、漢代的云氣紋、明清時代的吉祥圖案等??傮w而言,這類民族圖案經(jīng)常采用貼近生活的動植物圖形和表現(xiàn)自然現(xiàn)象的神靈崇拜圖形,如蝴蝶、猴子手、貓腳跡、狗腳跡、對馬、蛇花等。在表達(dá)形式上,經(jīng)常采用抽象的幾何形式,保留了兩漢以來的矩形、圓形、三角形等幾何元素,以及以幾何元素為主的格律體系的構(gòu)圖,將這一類的紋樣應(yīng)用于少數(shù)民族的特色織錦之中[2]43。

    (三)圓滿吉祥的完整形態(tài)傳統(tǒng)紋樣

    在明清時代,由于工商業(yè)空前發(fā)達(dá)和民間文化交流日趨頻繁,傳統(tǒng)吉祥圖案開始被廣大市民階層接受。湖湘文化深受儒釋道文化和世俗文化影響,追求整體、圓滿的民族心理和文化,在紋樣的形式選擇上追求外形飽滿、構(gòu)圖完整、成雙對稱,其中多以方圓為主;在內(nèi)容選擇上多采用祈福、多子、吉祥、生殖、生命等寓意美好的圖案[3]27。為了傳達(dá)“圖必有意,意必吉祥”的文化理念,一是采用諧音的方式把不同內(nèi)容進(jìn)行組合,通過對比和協(xié)調(diào)的手法組成統(tǒng)一的整體,如花瓶和如意圖形組成平(瓶)安如意,大象與萬年青圖形組成吉祥(象)萬年,五只蝙蝠與壽字紋組成五福(蝠)捧壽,松、竹、梅組成歲寒三友等;二是選擇驅(qū)災(zāi)辟邪的紋樣表達(dá)趨利避害的美好意愿,比如辟邪神獸、鐘馗、門神等紋樣。在湖南建筑木雕、石雕以及祭祀的各種器物中存在大量的辟邪紋樣,這些紋樣與南國楚地的巫儺文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。 總體而言,吉祥寓意類傳統(tǒng)紋樣世俗化程度比較高,廣泛應(yīng)用在建筑構(gòu)件、雕刻、刺繡織錦、印染樣、剪紙、木刻版畫等民間藝術(shù)形式之中。

    二 湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣中的“和”文化

    (一)“和”文化的內(nèi)涵和在湖湘的發(fā)展

    “和”文化在內(nèi)涵解析上,可以追溯到西周末期思想家史伯在《國語·鄭語》中的言論。在他看來,“夫和實生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長而物歸之;若以同裨同,盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜,以成百物”。這段話里面提到了“和”與“同”兩個不同的概念,“和”指的是不同的、性質(zhì)各異的事物結(jié)合在一起,才能發(fā)生變化、不斷成長,而“同”指的是單一的、性質(zhì)相同的事物進(jìn)行組合,最終因為沒有差異而遭到拋棄。史伯甚至還提出“聲一無聽、物一無文、味一無果、物一不講”的觀點。因此,為理解“和”的真正意義,一定要以辯證的觀念進(jìn)行剖析,“和”的基礎(chǔ)首先在于不同,其次在于從不同中找到相同或者共同的關(guān)聯(lián)點。

    傳統(tǒng)“和”文化在社會應(yīng)用層面上,發(fā)展出“禮辨異,樂和同”的社會觀念,這一觀念體現(xiàn)了封建時代政治體制與倫理藝術(shù)的有效契合。禮和樂作為一對矛盾,有著不同的性質(zhì)和作用。禮區(qū)分人的階級等級,樂協(xié)調(diào)人的相互關(guān)系,情感互通,上下共情,使人無怨。禮的觀念使人群出現(xiàn)了分化,而樂的出現(xiàn)則利于黏合這樣的分化,在分化的人群中尋找共同的情感。當(dāng)然,除了音樂之外,其他的藝術(shù)手段如詩詞、書法、繪畫、棋藝等都有著調(diào)節(jié)人際關(guān)系的作用。禮樂相濟(jì)達(dá)到“和”的理想形式,兩者相互牽制、相生相克,既不能樂勝則流,也不能禮勝則離,這樣最初衍生于政治倫理的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)逐漸延伸到藝術(shù)領(lǐng)域之中,傳統(tǒng)紋樣也概莫能外。

    傳統(tǒng)“和”文化塑造湖湘文化的歷史可謂是源遠(yuǎn)流長。湖湘文化的發(fā)展史,就是一部民族和文化相互融合的發(fā)展史。春秋戰(zhàn)國時期戰(zhàn)爭連年,楚國在向南方兼并的過程中,與湖南土著民族發(fā)生沖突和戰(zhàn)爭,這個過程也是多民族、多文化相互融合的過程。儒家文化、道家文化融合了當(dāng)?shù)氐某孜幕蜕耢`文化,逐漸形成了浪漫飄逸、神秘燦爛的楚文化。湖湘文化就是在楚文化的語境中通過不同民族的求同存異發(fā)展起來,而其中最重要的支撐就是“禮辨異,樂和同”的和諧文化。東漢時期,佛教傳入,道教盛行,儒釋道三者合一,在差異對立中取得和諧。這種和諧的文化為兩宋時期湖湘學(xué)派的形成打下堅實的基礎(chǔ),湖湘學(xué)派主張兼收并蓄,并吸收程朱理學(xué)和其他學(xué)派的精粹[4]352。在明清時期,近代湖湘精神的啟蒙者王夫之提倡經(jīng)世致用的思想,主張“合兩端于一體”“無有不兼體者”的兼收并蓄的和諧思想,這些思想都為近代湖南的崛起奠定了堅實的基礎(chǔ)。近代湖南人才輩出,將星云集。在國家生死存亡之際,湖湘杰出人士試圖將中國傳統(tǒng)文化與西方先進(jìn)思想進(jìn)行融合,從理念上提出“師夷長技以制夷”,從行動上開展注重引進(jìn)和學(xué)習(xí)西方技術(shù)的洋務(wù)運動,這些都是湖湘“和”文化的重要體現(xiàn)。

    (二)湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣造型中的“和”文化

    湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣的造型觀念來源于湖湘文化,而其中“和”文化的影響是決定性的,始終貫穿在湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣之中。無論是馬王堆漢墓中的楚制紋樣,還是一直保留至今的湘西湘南的少數(shù)民族紋樣,古人在觀察自然的過程中,近取諸身,遠(yuǎn)觀諸物,從最初模仿簡單的自然圖像逐漸演進(jìn)到設(shè)計復(fù)雜多變的紋樣。紋樣最初起源于“文”,兩者意義基本一致。按近代學(xué)者劉永濟(jì)先生的觀點,“‘文’之本訓(xùn)為交錯,故凡經(jīng)緯錯綜者,皆曰文,而經(jīng)緯錯綜之物,必繁縟而可觀。故凡華采鋪棻者,亦曰文。惟其如此,故大而天地山川,小而禽魚草木,精而人紀(jì)物序,粗而花落鳥啼,各有節(jié)文,不相凌亂者,皆自然之文也”。在這里,對于紋樣直接定位交錯,圖形之間經(jīng)緯錯綜,必然有著大小、方向、曲直、方圓、長短等本質(zhì)上的差別,唯有如此才能相互交織以至融合。反之,如果圖形類同,沒有差異,則不能構(gòu)成紋樣,至多稱為圖畫。紋樣的形成代表一種美學(xué)觀念的誕生,這種美學(xué)以“和”文化為基礎(chǔ),以差異和協(xié)調(diào)為實現(xiàn)美的基本手段。下面我們分別從湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣的差異和協(xié)調(diào)兩方面進(jìn)行分析。

    第一,形與形之間的差異。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣雖然吸收了南方楚巫文化和神靈文化,但仍然以儒家文化為主導(dǎo),這種主導(dǎo)是以“和”文化為基礎(chǔ)而展開的。禮是儒家的核心觀念,尊崇的是上下尊卑、主賓有別,認(rèn)為各階級存在等級差異,才有利于社會的穩(wěn)定和長治久安,這樣的觀點也決定了湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣的設(shè)計特征,使其在發(fā)展過程中,形成了以禮制為核心的差異化設(shè)計。

    一是主賓圖形之分。比如,在湘西土家織錦“西蘭卡普”、湘西瀘溪苗錦“牛肚被”、江華瑤錦“八寶被”等織錦紋樣設(shè)計中[5]102,主要圖形紋樣會放大,從而占據(jù)版面的核心位置,其余部分會配置次要元素,對主要圖形進(jìn)行補(bǔ)充。以花紋紋樣設(shè)計為例,花朵被塑造成版面的主體,構(gòu)圖飽滿充實,在間隙部分則會填滿纖細(xì)、卷曲的花葉和花蔓。在這里對圖形主體地位的理解是多面的,主體可以安排于版面的中心,可以占據(jù)版面的最大面積,可以布局于最佳視域,而次要部分對于主體而言,則必須謙讓于主體,不能與主體形成爭執(zhí)關(guān)系,可表現(xiàn)為局部、側(cè)面、纖細(xì)等特征,在版面位置上則處于主體之間的空隙部分或是偏安一隅出現(xiàn)在邊角位置。二是主次流線之分。湖南地區(qū)紋樣保留了大量的抽象幾何形式,這些形式存在于二方連續(xù)和四方連續(xù)紋樣格律體系之中,形的架構(gòu)和安排必遵循一定的骨架主線,同時輔以次線補(bǔ)充。同樣以花卉紋樣為例,先在版面中固定花的位置,再通過主莖延伸出線條,將花朵依次串聯(lián)起來。因此,所有的花都能回溯到主莖根源。在規(guī)劃好主莖的走向和長度之后,再發(fā)散出次莖補(bǔ)充空白部分。在少數(shù)民族大量織錦紋樣中,這種按圖索驥式的主線和節(jié)點的設(shè)計方法非常高效。三是虛實正負(fù)之分。無論是現(xiàn)存的湘繡、建筑紋樣、織錦紋樣,還是出土的各種文物,湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣都非常注重對正形的刻畫。與繪畫注重寫虛和留白不同,紋樣對正形或?qū)嵭慰坍嫷谋戎剡h(yuǎn)大于負(fù)形或虛形。紋樣的設(shè)計是一門實用性的技術(shù),需要應(yīng)用到社會層面,必須服從禮節(jié)的規(guī)制,而禮節(jié)往往是顯性的,這種顯性的特征也必須投射到紋樣的實形和正形的設(shè)計之中。因此,古代匠人在處理紋樣時對實形的設(shè)計和架構(gòu)費盡心思,而對實形之間產(chǎn)生的負(fù)形或虛形并不關(guān)注和重視。

    第二,形與形之間的協(xié)調(diào)。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣的發(fā)展離不開紋樣構(gòu)成的基本形式——點、線、面,三者組合在一起會形成明顯的差異、矛盾甚至沖突。點有方圓、大小之分,線有長短曲直之別,面有輕重粗精之異。點線面之間相互交融、形態(tài)萬千,既有橫刀立馬的氣勢,也有藕斷絲連的纏綿。這些元素之間的差異是先天存在的,矛盾是與生俱來的,沖突也是不可避免的。但是,紋樣無論炫技于宮廷貴族,還是扎根于民間藝人,都必須使這些矛盾點達(dá)到視覺的平衡、協(xié)調(diào)和融合,以至于一團(tuán)和氣,皆大歡喜。在協(xié)調(diào)矛盾雙方的沖突和差異中,傳統(tǒng)紋樣往往使用了以下的處理手法:

    一是元素之間穿插禮讓。在傳統(tǒng)紋樣中,為了體現(xiàn)吉祥美好的寓意,古人往往設(shè)計兩種或以上不同的物象進(jìn)行組合,如馬上封侯(猴)、吉(雞)祥(象)如意等。這些物象造型不同,各有特色,或方或圓,或大或小,物象之間難免會產(chǎn)生沖突。在處理物象之間的沖突和矛盾時,往往采用穿插禮讓、主賓有序、局部間相互妥協(xié)的方法。形與形之間時而避讓,曲線之間時而相切,各種形態(tài)在彼此糾纏中相互配合、相互禮讓。這樣既尊重了每種形態(tài)各自的獨立性,又使得紋樣之間共同構(gòu)筑了一個統(tǒng)一整體。馬王堆漢墓出土的漆器系列——“云紋漆鼎”“云鳥紋漆盤”“云紋漆鐘”中,使用了大量的云氣紋。云氣紋之間相互勾連、穿插、相切、呼應(yīng),彼此協(xié)調(diào)而又氣韻生動,其間又穿插了鳳紋、獸紋等其他紋樣,處處體現(xiàn)了穿插禮讓的和諧關(guān)系。二是內(nèi)部變化、外部平和。紋樣內(nèi)部形態(tài)相互沖突和矛盾,充滿了可看性和戲劇性,而在紋樣的外部邊緣卻異常簡潔平和,呈現(xiàn)規(guī)整的幾何形態(tài)。這種處理手法符合整體化的視覺規(guī)律,人們觀察事物時,內(nèi)部變化的形態(tài)會吸引人的注意力,引起讀圖的欲望,而形體的外部通常以整體、簡約、完形方式去歸納圖形信息,在一繁一簡中協(xié)調(diào)人們的視覺。這種彼此協(xié)調(diào)、相互包容的造型意識優(yōu)化了人類的視覺,減少了對于目力的消耗??傮w來說,紋樣內(nèi)部充滿變化,外部一團(tuán)和氣,既讓自身充滿了活力,又與外部世界保持著通融,這種設(shè)計恰如其分地表達(dá)了中國人的“和”世界觀。

    三 湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣中“和”文化的當(dāng)代價值

    湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣凝結(jié)了中華民族的智慧和美學(xué)沉淀,囊括了漢族、苗族、土家族、瑤族、侗族等不同民族的智慧和哲學(xué)。作為一種生生不息的民間藝術(shù)創(chuàng)造,湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣不僅涵蓋了成熟的藝術(shù)形式、豐富的生活體驗、沉淀千年的美學(xué)成就,而且其背后傳遞出深厚綿延的中國傳統(tǒng)哲學(xué),這些無時無刻不在影響中國人的生活。在這些哲學(xué)觀念中,“和”的觀念文化對傳統(tǒng)紋樣創(chuàng)造和發(fā)展的影響是最為深刻和根本的?,F(xiàn)代社會所倡導(dǎo)的天人合一、和合、和諧等觀念無不源起于“和”所蘊(yùn)含的內(nèi)在觀念。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣中“和”文化歷久彌新,其當(dāng)代價值主要表現(xiàn)為以下三方面。

    (一)傳統(tǒng)紋樣與個人層面的和諧

    紋樣本是指圖形的交錯和融合,圖形有大小、長短、方向、疏密、虛實等不同特質(zhì)。通過畫面的布局和安排,使得這些不同的圖形呈現(xiàn)主次、對比、協(xié)調(diào)和均衡的關(guān)系,這正是傳統(tǒng)紋樣的精髓所在。傳統(tǒng)紋樣強(qiáng)調(diào)事物的兩面性,既能突出每一面的獨立性,又能協(xié)調(diào)兩面不同的個性。理解傳統(tǒng)紋樣的造型原理,能夠有效促進(jìn)個人層面的身心和諧。每個人都是復(fù)雜的統(tǒng)一體,有身和心兩個基本面,有著對于物質(zhì)層面和精神層面的雙重需求。身體和心理、物質(zhì)和精神是身心和諧的基本矛盾,兩者相互競爭、彼此協(xié)調(diào)才能促進(jìn)個人的全面發(fā)展。只有個人身心和諧,能夠自我接納和自我認(rèn)同,才能有效促進(jìn)個人與他人的和諧、個人與社會的和諧以及個人與自然的和諧。在我們的教育體系中,可在中學(xué)和大學(xué)階段開設(shè)紋樣類的課程,首先通過紋樣的臨摹,隨后通過紋樣的獨立創(chuàng)作,讓學(xué)生在紋樣的視覺組合中理解事物的規(guī)律,塑造正確的世界觀和人生觀,從而促進(jìn)個人層面的身心和諧。

    (二)傳統(tǒng)紋樣與社會層面的和諧

    研究傳統(tǒng)紋樣,則一定要研究其背后的觀念。這些觀念來自傳統(tǒng)文化的精粹,并與社會主義核心價值觀相向而行、協(xié)同共進(jìn),共同傳承和傳遞中國文化和中國形象。中共十八大提出,倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧,倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治,倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善,積極培育和踐行社會主義核心價值觀。和諧的價值觀與富強(qiáng)、民主、文明同屬于國家層面的價值目標(biāo),體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的基本理念,體現(xiàn)了人們在衣食住行等各個社會層面的互幫互助和彼此協(xié)調(diào),和諧是社會穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展的重要保證。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣將“和”的理念運用到造型法則之中,同時通過建筑、器物、服飾等載體應(yīng)用到社會的各個領(lǐng)域,這無形之中影響到人們的觀念意識。紋樣中尊重彼此差異又相互協(xié)調(diào)的造型觀與社會主義核心價值觀一脈相承,同時紋樣的豐富性、生動性、親民性與文字相比更富有感染力和傳播力。在對國民進(jìn)行社會主義核心價值觀教育時,可以通過傳統(tǒng)紋樣的和諧之美讓人們感受到國家和社會的和諧秩序。以紋樣之美傳遞社會主義核心價值觀可在城市博物館、文化館、高校、中小學(xué)等機(jī)構(gòu)進(jìn)行推廣,這樣的方式既能潤物細(xì)無聲,又更加深入人心。

    (三)傳統(tǒng)紋樣與國家層面的和諧

    中國傳統(tǒng)紋樣在世界文化中占有一席之地,不僅有著深厚的美學(xué)價值,而且承載了“和”文化的價值觀。在外交中解讀“和”文化價值觀對于處理現(xiàn)代國家之間的關(guān)系有著重要的意義。在現(xiàn)代國家關(guān)系中,應(yīng)該重視國家層面的和諧關(guān)系。在全球化時代,每個國家都有自己的治國理念,在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面各具特色。我們應(yīng)該尊重每個國家不同的價值理念和治國之道。雖然不同的國家和民族在現(xiàn)代觀念的融合下交匯在一起,但是國家與國家之間的差異并不會消失,這些差異會產(chǎn)生新的矛盾和沖突。針對這些國家之間的問題,中國從傳統(tǒng)的和諧觀念出發(fā),提出了“人類命運共同體”的發(fā)展道路。人類文明是一個整體,應(yīng)和而不同、兼收并蓄。既要遵守基本的國際準(zhǔn)則,又要尊重每個國家的不同文化,維護(hù)世界文明的多樣性。在我國外交中可將傳統(tǒng)紋樣通過服飾、器物和禮品等媒介在不同的國家進(jìn)行交流。通過傳統(tǒng)紋樣的展示,不僅會傳遞中國形象之美,而且在對紋樣理念的解讀和宣傳中,能進(jìn)一步傳播中國和諧的外交理念和中國經(jīng)典傳統(tǒng)文化,從而增進(jìn)國家間的友誼,構(gòu)建國家之間的信任。

    四 結(jié)語

    在中國人的世界觀里,“和”是復(fù)雜多樣的、豐富多彩的,即物之不齊,物之情也,同時世界也是和諧統(tǒng)一的,萬物并育而不相害,道并行而不相悖。傳統(tǒng)紋樣蘊(yùn)含的“和”文化美學(xué)價值逐漸被國人認(rèn)識,正在以一種現(xiàn)代方式走入人民的生活之中,除了滿足人們衣食住行以及美的享受等需求以外,其作為中國人的“集體記憶”維系著每一個國人的情感?!昂汀蔽幕粌H豐富了中國人的日常生活情趣,塑造了中國人獨有的形式美感,表達(dá)了中國人對美好生活的向往,而且凝聚了中國的向心力和民族力量,為我們在多變的世界環(huán)境中保持文化的獨特性發(fā)揮著重要的作用。

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