1949年以來廣西壯族自治區(qū)加強(qiáng)民族交往交流交融的實(shí)踐與啟示

羅彩娟

(廣西民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530006)

民族交往交流交融是民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作的主要內(nèi)容，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要途徑。學(xué)術(shù)界現(xiàn)有研究成果主要集中在對(duì)民族交往交流交融概念的爭(zhēng)議探討，從理論上對(duì)民族交往交流交融的界定和闡釋、從實(shí)踐上總結(jié)和探索民族交往交流交融的現(xiàn)實(shí)路徑等方面。(1)羅彩娟：《民族交往交流交融的理論闡釋與實(shí)踐探索》，載《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第3期。學(xué)者們?cè)趯?duì)民族交往交流交融的認(rèn)識(shí)也逐漸形成一些共識(shí)性見解，但是對(duì)各區(qū)域各民族交往交流交融的歷程與現(xiàn)狀研究還比較缺乏，尤其是對(duì)1949年以來有關(guān)各個(gè)地方加強(qiáng)民族交往交流交融的實(shí)踐歷程和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)更為少見。筆者曾總結(jié)了廣西壯族自治區(qū)各民族交往交流交融的經(jīng)驗(yàn)，包括堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，全力保障和維護(hù)各民族合法權(quán)益；聚力脫貧攻堅(jiān)、富民興桂戰(zhàn)略，促進(jìn)各民族共同繁榮發(fā)展；持續(xù)開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng)，樹立民族團(tuán)結(jié)模范典型；大力發(fā)展民族教育事業(yè)，提升少數(shù)民族文化素質(zhì)等四個(gè)方面，并提出了三條深化路徑。(2)羅彩娟：《廣西各民族交往交流交融的經(jīng)驗(yàn)及其深化路徑探討》，載《廣西民族研究》2018年第5期。在此基礎(chǔ)上，本文將進(jìn)一步梳理新中國成立以來廣西壯族自治區(qū)各民族交往交流交融實(shí)踐歷程和現(xiàn)狀特征，并總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)啟示，為新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)提供可資借鑒的認(rèn)識(shí)。

一、廣西各民族交往交流交融的歷史與社會(huì)環(huán)境基礎(chǔ)

新中國成立以來，廣西各民族交往交流交融范圍日益擴(kuò)大、程度日益加深，得益于以下幾個(gè)方面的歷史與社會(huì)環(huán)境基礎(chǔ)。

(一)民族“互化”：民族交往交流交融的歷史基礎(chǔ)

一部中國史，就是一部各民族交往交流交融匯聚成為多元一體的中華民族的漫長(zhǎng)歷史。自秦漢以來，廣西的漢族與少數(shù)民族、各少數(shù)民族之間就已經(jīng)普遍存在交往交流交融現(xiàn)象。在漫長(zhǎng)的歷史過程中，既有漢族吸收了其他民族成分，少數(shù)民族為漢族的構(gòu)成注入新鮮的血液；又有少數(shù)民族民族吸收了其他民族成分的歷史事實(shí)。筆者把這種現(xiàn)象稱為民族之間的“互化”。它既包括少數(shù)民族的漢化，也包括漢族的少數(shù)民族化，以及一個(gè)少數(shù)民族變成其他少數(shù)民族成分的現(xiàn)象。關(guān)于廣西民族互化的現(xiàn)象，早已有學(xué)者進(jìn)行了深入的研究，有多部論著對(duì)此進(jìn)行了討論，有的甚至提出壯漢民族融合論的觀點(diǎn)。(3)

首先，最典型的是壯族與漢族的“互化”現(xiàn)象。作為廣西人口較多的兩個(gè)民族，壯族被“漢化”和漢族被“壯化”的現(xiàn)象在廣西歷史上都出現(xiàn)過。其一是部分壯族“漢化”融合于漢族之中。廣西壯侗語族的先民百越族群一直跟漢族有密切來往互動(dòng)，先后不同地逐步與漢族相聯(lián)合和融合。唐代以后，部分接受漢族先進(jìn)文化和生產(chǎn)技術(shù)較快的俚人和僚人，逐步融合于漢族了。(4)周宗賢：《百越與華夏族及其他民族的關(guān)系》，載百越民族史研究會(huì)編：《百越民族史論集》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1982年版，第274頁。壯人漢化的歷史痕跡，在于新中國民族識(shí)別之前，大量壯族同胞都自認(rèn)為是“土話漢人”(5)龔永輝：《“土話漢人”與“漢裔”概念——壯族自我意識(shí)歷史形態(tài)初窺》，載范宏貴，顧有識(shí)：《壯族論稿》，南寧：廣西人民出版社，1989年版，第101～102頁。。其二，部分漢族“壯化”，充實(shí)到壯族成分中。漢族的“壯化”主要集中在那些與少數(shù)民族混雜居住的，壯族人口占比多數(shù)的地方。廣西漢族的幾個(gè)族群是典型代表。其中，“蔗園人”主要分布在以南寧為中心的左右江、郁江流域一帶。與壯族雜居的部分被“壯化”的蔗園人，如邕寧大塘、五塘原有部分被劃為漢族的蔗園人已于1983年被改為壯族。在廣西壯族自治區(qū)被登記漢族的部分人群實(shí)際上是壯族。伢人既有別于壯族，又不同于一般漢族；保留著漢族的許多基本特點(diǎn)，又受到壯族的影響。(6)姚舜安主編：《廣西民族大全》，南寧：廣西人民出版社，1991年版，第53～58頁。余錦龍認(rèn)為，一般情況下，在廣西西部少數(shù)民族地區(qū)，漢族融入壯族的現(xiàn)象比較多；而在廣西東南部，壯族融入漢族的情況較為突出。(7)余錦龍：《廣西民族關(guān)系和諧發(fā)展研究》，載《社會(huì)科學(xué)家》2012年第12期。對(duì)此，覃樹冠認(rèn)為，在接受中原先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)影響上，壯族比其他少數(shù)民族擁有更多的渠道，接受的程度更為深廣，這就是壯族與漢族加快融合的原因之一。(8)覃樹冠：《淺論廣西壯漢民族融合問題》，載謝啟晃，郭在忠等：《嶺外壯族匯考》，南寧：廣西民族出版社，1989年版，第846頁。也有學(xué)者從生態(tài)適應(yīng)策略視角來討論“漢化”“壯化”的互動(dòng)問題。劉祥學(xué)就提出，壯族“漢化”正是壯族“生態(tài)適應(yīng)策略”的體現(xiàn)。(9)江田祥：《壯族地區(qū)人地關(guān)系過程中的環(huán)境適應(yīng)研究》評(píng)介，載《地理研究》2013年第11期。漢族和作為人口最多的少數(shù)民族——壯族之間的交往交流交融狀況應(yīng)是廣西民族關(guān)系的重要組成部分，兩個(gè)民族彼此吸收和接納，并“互化”為對(duì)方的一部分，這是廣西民族團(tuán)典型的縮影。

其次，其他民族的“漢化”現(xiàn)象。除了壯族，其他少數(shù)民族同樣存在“漢化”的現(xiàn)象。費(fèi)孝通指出，在廣西，“特種民族的教育問題，瑤人口中的‘開化我們’。其實(shí)是漢族同化瑤人，使瑤人不再成為許多獨(dú)立的族團(tuán)而成為漢族的一部分，就是漢族間的向心動(dòng)向所引起的現(xiàn)象。這漢化過程所采取的步驟有兩方面：一方面是行政上的‘編戶’，一方面是文化上的‘教育’?！?10)費(fèi)孝通，王同惠：《花籃瑤的社會(huì)組織》，載費(fèi)孝通：《六上瑤山》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2006年版，第106～107頁。紅瑤在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，吸收了其他民族的成分，主要有壯族 、苗族和漢族。

最后，其他少數(shù)民族之間的“互化”。這種現(xiàn)象多發(fā)生在各個(gè)少數(shù)民族相互雜居共處的地方。廣西漢人的一支“百姓人”分布于融江流域三江、柳城等縣。由于其定居時(shí)間比較早，在與周邊壯族、侗族和仫佬族等的來往互動(dòng)過程中，不斷受到這些民族的影響，因此表現(xiàn)出程度不同的少數(shù)民族化的傾向。諸如柳城一帶的漢族“百姓人”帶有比較明顯的壯化或仫佬化的特征，(11)姚舜安主編：《廣西民族大全》，南寧：廣西人民出版社，1991年版，第55～56頁。三江侗族自治縣的漢族“六甲人”被認(rèn)為是受“侗化”影響較深的漢人。實(shí)際上，他們中有一部分六甲人是由其它民族演變而來的。融水苗族自治縣紅水鄉(xiāng)的主體民族是苗族。據(jù)調(diào)查，由于長(zhǎng)期與融水的苗族來往互動(dòng)，有些壯族、侗族以及漢族逐漸融入到當(dāng)?shù)孛缱宓纳鐣?huì)、文化之中，最終轉(zhuǎn)變成為苗族的成員。

其他少數(shù)民族也存在類似的情況。不少民族人口數(shù)量上的增加，其中就存在有的民族成員是為了享受民族政策而做出的理性選擇，這是族群認(rèn)同理論中工具論的具體體現(xiàn)。因此，根據(jù)民族人口的變化，可以進(jìn)一步深入了解到民族“互化”是廣西各民族交融程度的影響結(jié)果。

(二)貫徹落實(shí)黨的民族政策：民族交往交流交融的政治環(huán)境

徐杰舜指出，廣西壯族自治區(qū)的成立對(duì)于確立壯族在自治區(qū)的主體地位以及理順各民族之間的關(guān)系起到了重要作用，并成為廣西社會(huì)主義民族關(guān)系形成的標(biāo)志。(12)徐杰舜：《廣西社會(huì)主義民族關(guān)系簡(jiǎn)論》，載《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1995年增刊。實(shí)踐表明，堅(jiān)持實(shí)行民族區(qū)域自治制度以及貫徹黨的民族政策，是廣西壯族自治區(qū)民族關(guān)系團(tuán)結(jié)和諧發(fā)展的有力保障。中華人民共和國成立后，廣西壯族自治區(qū)嚴(yán)格按照黨中央的要求，深刻領(lǐng)會(huì)中央民族工作會(huì)議的有關(guān)精神，開展了下列有關(guān)民族工作。

一是宣傳貫徹黨的民族政策。中國共產(chǎn)黨成立以后，把民族平等和民族團(tuán)結(jié)作為我國處理民族問題的根本原則，制訂出了旨在維護(hù)民族平等、民族團(tuán)結(jié)，幫助少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的系列民族政策。廣西壯族自治區(qū)堅(jiān)持深入貫徹落實(shí)有關(guān)民族政策，促進(jìn)了民族關(guān)系友好發(fā)展。

二是推行并不斷完善民族區(qū)域自治制度。1958年3月5日，國務(wù)院批準(zhǔn)成立廣西壯族自治區(qū)，實(shí)現(xiàn)了各族人民當(dāng)家做主的愿望。從1951年起，先后批準(zhǔn)在廣西壯族自治區(qū)各少數(shù)民族聚居地建立自治縣12個(gè)，另有3個(gè)縣享受自治縣待遇，設(shè)有59個(gè)民族鄉(xiāng)。這種從自治區(qū)到自治縣、再到民族鄉(xiāng)的民族區(qū)域自治格局的確立，為廣西壯族自治區(qū)各個(gè)少數(shù)民族充分享受自治權(quán)利提供了基本的制度保證。(13)周?。骸对囌搹V西當(dāng)前的民族問題》，載《廣西民族研究》2000年第1期。

三是完成民族識(shí)別工作，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。1954年，根據(jù)國家民族事務(wù)委員會(huì)的確認(rèn)和當(dāng)時(shí)的廣西省民委、廣西省選舉委員會(huì)的認(rèn)定，廣西全省計(jì)有漢、壯、瑤、苗、回、蒙、滿、越南、倮倮(彝)、俫俫(未定)、仫佬、偏(壯)、毛難、侗14個(gè)民族成分。經(jīng)過持續(xù)開展民族識(shí)別工作，直到1990年10月，經(jīng)自治區(qū)人民政府批復(fù)同意并報(bào)國家民委和國務(wù)院備案，確認(rèn)“俫人”是仡佬族的一支。以“俫人”族屬確定為標(biāo)志，廣西壯族自治區(qū)的民族識(shí)別工作基本結(jié)束。這些工作有效促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)。

四是開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng)。自2010年中央宣傳部、中央統(tǒng)戰(zhàn)部、國家民委出臺(tái)《關(guān)于進(jìn)一步開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng)的意見》以來，廣西壯族自治區(qū)黨委和政府高度重視，全面發(fā)動(dòng)各個(gè)領(lǐng)域的力量，同時(shí)采取了多種形式，持續(xù)深入地開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng)。(14)羅彩娟：《廣西各民族交往交流交融的經(jīng)驗(yàn)及其深化路徑探討》，載《廣西民族研究》2018年第5期。

除了上述四個(gè)主要方面的工作，還有許多涉及各民族的民族政策得到貫徹落實(shí)，為廣西各民族交往交流交融創(chuàng)造了良好的政治環(huán)境。

(三)各民族人口跨區(qū)流動(dòng)：民族交往交流交融的社會(huì)環(huán)境

多民族大雜居、小聚居格局為廣西壯族自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的發(fā)展提供了良好的社會(huì)環(huán)境，對(duì)構(gòu)建互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境也提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

壯族是中國人口最多的少數(shù)民族之一，主要聚居在南寧、柳州、崇左、百色、河池、來賓6市。靖西市是壯族人口比重最高的縣級(jí)行政區(qū)，占當(dāng)?shù)乜側(cè)丝诘?9.7%。漢族主要集中在廣西南部沿海及東部地區(qū)，瑤族主要居住在金秀、都安、巴馬、大化、富川、恭城6個(gè)瑤族自治縣。(15)廣西壯族自治區(qū)地方志編纂委員會(huì)：《廣西年鑒(2018)》，南寧：廣西年鑒社，2018年版，第38～39頁。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，自20世紀(jì)90年代以來，大批務(wù)工人員從農(nóng)村流動(dòng)到城市，各民族人口流動(dòng)加速，帶來民族人口分布的分散化，少數(shù)民族聚居程度急劇下降，民族與區(qū)域的結(jié)合度逐漸減弱，跨越族際的人員交往和交流程度加深。

在城市，多民族雜居共處于同一社區(qū)的現(xiàn)象越來越普遍。南寧市是一個(gè)以壯族為主體、多民族聚居的城市，居住著壯族、漢族、瑤族、苗族、仫佬族、侗族、回族等50個(gè)民族。2014年，南寧市有少數(shù)民族流動(dòng)人口30多萬人，占全市流動(dòng)人口總數(shù)的40%左右，是少數(shù)民族流動(dòng)人口比例較高和數(shù)量較多的城市。2013年9月，南寧市被國家民委確定為13個(gè)全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng)示范市(州、盟)試點(diǎn)城市之一，其經(jīng)驗(yàn)可供借鑒。(16)周健：《民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng)之南寧經(jīng)驗(yàn)》，載《中國民族報(bào)》2015年11月6日。廣西的其他城市也表現(xiàn)出常駐少數(shù)民族人口數(shù)量上升的特征。各市民族工作部門積極探索城市民族工作的方式方法，創(chuàng)新社會(huì)管理，以服務(wù)為中心，以社區(qū)為依托，通過建立少數(shù)民族流動(dòng)人員服務(wù)中心，在社區(qū)成立“民族之家”和“少數(shù)民族流動(dòng)人員服務(wù)站”等形式，切實(shí)幫助少數(shù)民族流動(dòng)人員解決務(wù)工、經(jīng)商、就醫(yī)、就學(xué)等方面遇到的問題和困難。

同樣，有的農(nóng)村也由于移民搬遷等原因，形成了互嵌式的社區(qū)居住格局。獲得全國民族團(tuán)結(jié)示范村稱號(hào)的環(huán)江毛南族自治縣思恩鎮(zhèn)陳雙村是易地安置貧困人口和庫區(qū)移民的安置點(diǎn)，全村27個(gè)自然屯有19個(gè)是移民屯，居住著壯族、毛南族、漢族、苗族、瑤族、水族、阿昌族、侗族、布依族、滿族、仫佬族、土家族等12個(gè)民族。該村自1995年以來，由于易地安置或庫區(qū)移民的毛南族、苗族、瑤族等少數(shù)民族遷入，與原有的壯族、毛南族等民族雜居，建成了互嵌式的社區(qū)環(huán)境。

這種社會(huì)互嵌打破了民族結(jié)構(gòu)與其他社會(huì)結(jié)構(gòu)的重合，使不同民族成員摻雜或嵌入到其他社會(huì)結(jié)構(gòu)中去，為消除民族隔閡、實(shí)現(xiàn)民族交融創(chuàng)造條件。

二、廣西加強(qiáng)民族交往交流交融的實(shí)踐歷程與現(xiàn)狀特征

民族交往是各民族之間的互動(dòng)往來和族際關(guān)系的協(xié)調(diào)，包括民族群體之間、個(gè)體之間、民族之間的接觸與往來。民族交流是建立在交往基礎(chǔ)上的民族之間在物質(zhì)與文化、精神等多層面的交流，是民族交往在表現(xiàn)形式上的拓展與深化。民族交融是民族交往交流過程的本質(zhì)，是一種發(fā)展?fàn)顟B(tài)而非結(jié)果，其表現(xiàn)就是民族交流的深入和共性的增多。它所指的民族發(fā)展現(xiàn)象，既不包含舊民族的消失，也不包含新民族的產(chǎn)生?！敖煌切问?、交流是內(nèi)容、交融是本質(zhì)”(17)金炳鎬，肖銳，畢躍光：《論民族交流交往交融》，載《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第1期。。不少學(xué)者把各民族交往交流交融視作一種遞進(jìn)的關(guān)系，也就是交往是最基礎(chǔ)的，在交往的基礎(chǔ)上各民族進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各方面更深層次的物質(zhì)、精神方面的交流；最后達(dá)到你中有我、我中有你又保持各自文化特性的交融程度。通過對(duì)70余年的實(shí)踐歷程進(jìn)行回顧，對(duì)現(xiàn)狀特征進(jìn)行提煉，可見新中國成立以來，廣西壯族自治區(qū)各民族交往交流交融呈現(xiàn)出各民族交往愈益廣泛、交流更加全面、交融程度不斷深化的特征，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)經(jīng)濟(jì)共同體：各民族經(jīng)濟(jì)相互依存，共同繁榮發(fā)展

廣西各民族在長(zhǎng)期的相處過程中，經(jīng)濟(jì)上互幫互助，經(jīng)濟(jì)往來日益頻繁，經(jīng)濟(jì)交流主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)上的互幫互助、商品經(jīng)濟(jì)上的交易活動(dòng)等形式。

這種經(jīng)濟(jì)交流的現(xiàn)象在歷史上就表現(xiàn)突出。費(fèi)孝通、王同惠在大瑤山的調(diào)查，充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。注意到各個(gè)族團(tuán)之間合作的關(guān)系也很重要，而其中的經(jīng)濟(jì)上的交易是最易見到的合作關(guān)系?，幦嗽S多東西要仰給于山外，如布、日用品等。瑤人要用漢貨，不能不輸出土產(chǎn)，大宗是木材和自然的采集物。(18)費(fèi)孝通，王同惠：《花籃瑤的社會(huì)組織》，載費(fèi)孝通：《六上瑤山》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2006年版，第106頁。

新中國成立后，廣西各民族經(jīng)濟(jì)往來現(xiàn)象尤為普遍。在龍勝，壯族、瑤族、漢族共同開墾梯田、開發(fā)旅游、共享發(fā)展的果實(shí)是經(jīng)濟(jì)往來互助的成功例子。龍脊梯田景觀主要可分為平安壯族梯田觀景區(qū)和金坑紅瑤梯田觀景區(qū)。龍脊人在旅游業(yè)的帶動(dòng)下，壯族與瑤族、漢族等互利合作，共同致富，有目共睹。處于中越邊境地區(qū)的各民族邊民在維護(hù)民族平等團(tuán)結(jié)互助友好的和諧民族關(guān)系上發(fā)揮重要的作用，如在寧明愛店鎮(zhèn)壯漢同胞團(tuán)結(jié)互助，共同發(fā)展，做大做強(qiáng)了愛店邊貿(mào)事業(yè)。

改革開放之后，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，各族人民的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系由自發(fā)的互通有無、互助合作逐漸發(fā)展到了以市場(chǎng)為主體的經(jīng)濟(jì)合作。經(jīng)過通力合作和努力，各民族之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距不斷縮小。各民族基本形成了一個(gè)相互依存的的經(jīng)濟(jì)共同體。

黨的十八大以來，廣西經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了輝煌成就，脫貧攻堅(jiān)成效顯著。2020年5月，習(xí)近平總書記對(duì)毛南族實(shí)現(xiàn)整族脫貧作出重要指示，“全面建成小康社會(huì)，一個(gè)民族都不能少?！?19)《習(xí)近平對(duì)毛南族實(shí)現(xiàn)整族脫貧作出重要指示》，載《人民日?qǐng)?bào)》2020年5月21日。在第7個(gè)全國扶貧日即將到來之際的2020年10月16日，環(huán)江毛南族自治縣在城西易地扶貧移民安置區(qū)舉行毛南族整族脫貧成就展示館開館揭牌儀式，以此見證這一具有里程碑意義的重要時(shí)刻。

習(xí)近平總書記的批示鼓舞了人心，引起熱烈反響。廣西各族人民感受到了以習(xí)近平總書記為核心的黨中央的關(guān)懷和祖國大家庭的溫暖，激勵(lì)了全區(qū)干部群眾在社會(huì)各界的關(guān)心和支持下，繼續(xù)開拓創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，將鞏固脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興工作有效銜接起來，推動(dòng)廣西經(jīng)濟(jì)和社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展。

(二)共有精神家園：各民族文化交流互鑒

民族間的文化交流關(guān)系是民族之間在相互交往的過程中，以民族文化的相互滲透、吸收、互補(bǔ)、更替和排斥等為主要交流形式的民族之間的社會(huì)關(guān)系。民族間友好的關(guān)系能夠促進(jìn)民族文化的發(fā)展與進(jìn)步，民族間文化的和諧、互利交流也能促進(jìn)良好民族關(guān)系的形成。

首先，表現(xiàn)在民族節(jié)日文化交流。廣西有“百節(jié)之鄉(xiāng)”之稱。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，廣西每年大大小小的民族傳統(tǒng)節(jié)日多300多個(gè)。如壯族三月三、瑤族盤王節(jié)、苗族的坡會(huì)、侗族的花炮節(jié)、仫佬族的依飯節(jié)、彝族的火把節(jié)、水族的端節(jié)、京族的哈節(jié)等，不勝枚舉，還有南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)、百色市布洛陀文化藝術(shù)節(jié)、花山文化節(jié)等各個(gè)地方舉辦的節(jié)慶活動(dòng)，精彩紛呈。豐富多樣的節(jié)日盛會(huì)為各族人民交流互動(dòng)提供了共同的場(chǎng)域。而傳統(tǒng)節(jié)日中的相互借鑒與移植，各民族共享節(jié)日慶典，邀請(qǐng)其他民族來參加本民族的節(jié)日的現(xiàn)象在廣西各地均有表現(xiàn)。各民族代代相承的傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化的載體和集中展示，也是民族情感的集中表達(dá)，因而成為民族身份的重要標(biāo)志。其中，“壯族三月三”為促進(jìn)各民族交往交流交融提供了一個(gè)新的載體和方式，是促進(jìn)各民族交往交流交融的大平臺(tái)，“壯族三月三”也逐漸成為廣西各民族構(gòu)筑共同精神家園的重要載體。(20)羅樹杰：《“壯族三月三”：促進(jìn)各民族交往交流交融的大平臺(tái)》，載《中國民族報(bào)》2016年4月29日。

其次，旅游文化推動(dòng)民族交往交流交融。進(jìn)入21世紀(jì)以來，廣西各地的旅游文化事業(yè)如火如荼，在努力開展特色旅游名縣建設(shè)活動(dòng)中，各縣、市地方政府都非常重視旅游開發(fā)事業(yè)。除了著名的旅游城市之外，不少地方的旅游業(yè)也逐漸升溫。鄉(xiāng)村旅游成為城市市民的主要旅游目的地，旅游業(yè)的大發(fā)展，不僅促進(jìn)了城鄉(xiāng)之間的交流互動(dòng)，城鄉(xiāng)分離的二元區(qū)隔，還加強(qiáng)了不同民族之間的交往互動(dòng)，通過外出旅游，不同民族的游客們對(duì)其他民族的民族文化的了解更為直觀和深入，也更能理解、欣賞少數(shù)民族獨(dú)特的文化魅力，從而有效減少不同民族之間的誤解和偏見，加深情感交流。

再次，宗教信仰的互相滲透影響。在宗教與民間信仰方面，除了幾大制度性宗教之外，廣西各地各民族普遍存在多神信仰。各民族的民間信仰中，既有自身的獨(dú)特性，有自己的主神，在不斷交往交流中，各民族的民間信仰中的共性要素越來越多。比如對(duì)土地神的信仰是普遍存在各個(gè)民族的，每到一個(gè)村莊，我們都能看到守護(hù)這個(gè)村莊人畜平安的社王廟；對(duì)祖先的崇拜也是幾乎所有民族的共同性，家家戶戶都都在家里設(shè)置神龕供奉祖先。廣西壯族比較有代表性民間宗教是流行于壯族社會(huì)中的麼教，而壯族的麼教也是雜糅了漢族的道教的因素，也是壯族與漢族宗教信仰文化互相滲透的體現(xiàn)。

最后，除了上述有代表性的各種民族文化交流之外，還有文學(xué)藝術(shù)、飲食文化、建筑文化等都具有不同程度的交流互鑒。在與其他民族長(zhǎng)期雜居共處中，本民族的文化也會(huì)因此而吸納了周邊民族的文化特征，并不斷豐富發(fā)展為多民族文化的融合體，是民族文化深入交流的體現(xiàn)。

(三)民族大家庭：從民族隔閡到族際通婚

族際婚姻是個(gè)人之間、個(gè)人與社會(huì)之間、族群與族群之間的極其復(fù)雜的結(jié)合。它所牽涉的不只是兩個(gè)個(gè)體之間的私人關(guān)系，而且包含著締結(jié)婚姻的這兩個(gè)個(gè)體所承載的各自民族的文化與社會(huì)背景，足以反映民族關(guān)系的深層次狀況。

中華人民共和國成立前，在廣西許多地方，由于民族歧視、民族壓迫和民族不平等因素，部分民族之間的通婚受到限制和打壓。新中國成立以后，民族平等、民族團(tuán)結(jié)的政策得到落實(shí)，民族關(guān)系得到改善，民族信任增加，各民族間通婚的情況日益增多，越來越普遍。

在田林縣的弄光屯建有瑤娘亭，每年正月二十五舉辦祭瑤娘儀式。當(dāng)?shù)厝思o(jì)念潘姓瑤女與壯族小伙子對(duì)歌相愛沖破禁忌而通婚的故事。在田林縣潞城瑤族鄉(xiāng)那幫村那合屯(壯族屯)一帶盛行祭瑤王儀式，于每年農(nóng)歷正月十七至十九舉行。該儀式起源于三百多年前，為紀(jì)念一位不辭辛勞拯救面臨瘟疫與疾病的壯族鄉(xiāng)村的瑤族神醫(yī)。瑤王去世后，那合屯村民建立了瑤王亭，在每年正月十七到十九日祭祀瑤王，開展娛樂活動(dòng)。2010年田林的祭瑤娘儀式申請(qǐng)到了自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2007年祭瑤王儀式也申請(qǐng)到了縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。(21)孫彩霞：《壯瑤民族關(guān)系研究：以廣西田林縣為重點(diǎn)》，廣西民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2018年；李榮燦：《壯瑤民族關(guān)系史的象征：廣西田林祭瑤娘和祭瑤王儀式》，廣西民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年?，幠锿ず同幫跬な菈?、漢民族從隔閡走向通婚和友好合作的象征，是廣西壯瑤民族關(guān)系發(fā)展史的象征。

同樣，龍勝各民族如今從過去的“火不合水，苗不合客”變成了“水乳交融，苗漢相通”：從“好人不走茅山窩，好漢不娶苗侗婆”變成了“燈油燈芯，難舍難分”。龍勝各族自治縣泗水鄉(xiāng)八灘村里排屯侯日孟一家是遠(yuǎn)近聞名的“十口之家，情融五個(gè)民族”的代表。在這一家里，由于族際通婚，當(dāng)前十口之家卻分別來自苗瑤侗壯漢五個(gè)民族。其實(shí)，這個(gè)寨子幾乎每個(gè)家庭都有兩三個(gè)民族，只有一個(gè)民族的很少。(22)宋興烈，徐杰舜：《族際通婚：一個(gè)影響民族關(guān)系的重要因素——桂林龍勝里排壯寨族際通婚的人類學(xué)考察》，載《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第6期。

如今，廣西族際通婚的例子比比皆是，數(shù)不勝數(shù)。族際通婚是更深層次的民族交流，通婚的各民族之間形成了一種你中有我、我中有你，互相離不開的血濃于水的關(guān)系，民族交融日益加深。

(四)命運(yùn)共同體：“打老庚”與族際交友

在廣西，尤其是滇、黔、桂交界地區(qū)的各民族之間普遍存在一種被稱為“打老庚”或者“打老同”的族際交友方式。清至民國時(shí)期，就存在認(rèn)老同、認(rèn)老庚的習(xí)慣，俗稱打老庚、打老同、打同年。(23)廣西壯族自治區(qū)地方志編纂委員會(huì)編：《廣西通志·民俗志》，南寧：廣西人民出版社，1992年版，第193頁。“打老庚”是一種擬血緣的結(jié)拜方式，不是兄弟如同兄弟。有諺語稱“老庚老庚，配命合庚”(24)王暉：《打老庚：滇黔桂交界地區(qū)的民族關(guān)系》，載《廣西民族研究》2010年第4期。。隆林各族不僅在縣內(nèi)“打老庚”，而且與毗鄰的貴州省黔西南州一帶的布依族、漢族“打老庚”，使兩個(gè)省(區(qū))相鄰的各族人民，更加團(tuán)結(jié)友好相處。(25)摘自廣西隆林網(wǎng)民族風(fēng)情 http://www.gxll.gov.cn/html/2012/ethnic_0815/9463.html。凌云縣境內(nèi)，壯與壯、壯與瑤打老庚比較普遍。在龍勝各族自治縣最為普遍的具有地方特色的社會(huì)交往形式便是跨民族的認(rèn)老庚和認(rèn)寄親習(xí)俗。

一旦認(rèn)了老庚，雙方在生產(chǎn)生活中就會(huì)互相幫助、相互扶持，共渡難關(guān)。俗話講：“除了同年無好親?！闭J(rèn)了老庚，就是“有鹽同咸，無鹽同淡”、“同甘苦，共患難”(26)藍(lán)基椿：《可愛的龍勝》，南寧：廣西人民出版社，1994年版，第85～86頁。。仫佬人與其他少數(shù)民族同胞結(jié)親戚、結(jié)“老庚”、認(rèn)“老同”很是普遍。(27)潘琦主編：《仫佬族通史》，北京：民族出版社，2011年版，第138～141頁。通過上述可見，認(rèn)老庚習(xí)俗不僅流傳于本民族之間，也廣泛存在于不同民族之間。它縮短了不同民族之間的地域和心理距離，促進(jìn)了不同民族的交流與民族感情。

1949年以后，在落實(shí)黨的民族政策的大好局面下，廣西各地各民族之間的隔閡已消除，各民族之間打老庚現(xiàn)象日益增多。在最近的“熱血丹心八桂情——講好‘廣西故事’民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步征文”獲獎(jiǎng)作品中，就有1篇作品講述了廣西西林縣一個(gè)壯族人與一個(gè)瑤族人在半個(gè)世紀(jì)以前相互認(rèn)“老同”，這種“老同”情緣延續(xù)了兩家三代人的生動(dòng)故事。(28)曾慶春：《壯瑤“老同”的三代情緣》，載《中國民族報(bào)》2021年6月1日。通過“打老庚”習(xí)俗促進(jìn)族際交友，增進(jìn)了民族之間親密無間、患難與共的關(guān)系，為各民族之間的交往交流交融提供了更加便捷有效的途徑。

三、廣西加強(qiáng)民族交往交流交融實(shí)踐的深刻啟示

2021年4月，習(xí)近平總書記在廣西視察時(shí)，高度評(píng)價(jià)廣西的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，勉勵(lì)廣西繼續(xù)發(fā)揮好“全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)”的示范帶動(dòng)作用，為廣西新時(shí)代民族工作注入了強(qiáng)大動(dòng)力。(29)中共廣西壯族自治區(qū)民族宗教事務(wù)委員會(huì)黨組理論學(xué)習(xí)中心組：《倍加珍惜全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)崇高榮譽(yù) 繼續(xù)發(fā)揮好廣西民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范帶動(dòng)作用》，載廣西新聞網(wǎng)—廣西日?qǐng)?bào)，2021年5月20日。http://www.gxnews.com.cn/staticpages/20210520/newgx60a5a723-20269874.shtml.因此，總結(jié)1949年以來廣西加強(qiáng)民族交往交流交融的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，歸納可供借鑒的有益啟示，正是我們努力發(fā)揮廣西“全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)”示范帶動(dòng)作用的充分體現(xiàn)。這些深刻啟示體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)民族交往交流交融是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程，要善于挖掘和合理利用歷史資源

中共中央政治局常委、全國政協(xié)主席汪洋在2020年12月2日召開的少數(shù)民族界主題協(xié)商座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)要“把各民族交往交流交流交融的歷史事實(shí)搞清楚，把理論上存在的誤區(qū)搞清楚”(30)新華社：《汪洋出席全國政協(xié)民宗委主題協(xié)商座談會(huì)》，載《中國民族》2020年第12期。，從而為新時(shí)代民族工作指明了方向。

因此，我們非常有必要把各民族交往交流交融的歷史事實(shí)研究透徹和講清楚，從而為做好新時(shí)代民族工作提供支撐。70余年來，廣西民族交往交流交融逐步加深，是由于廣西具有深厚的民族交往交流交融的歷史基礎(chǔ)。廣西自從秦始皇在嶺南建立三郡，壯族、漢族與其他少數(shù)民族之間的交往互動(dòng)就已經(jīng)開始，歷史上各個(gè)朝代各民族的遷徙、融合，形成了今天的民族分布格局。其中，前文所述的漢族與壯族、漢族與其他少數(shù)民族，少數(shù)民族之間的“民族互化”現(xiàn)象由來已久，早已為各民族之間的交流交融奠定了深厚的歷史基礎(chǔ)。

此外，在歷史上，廣西各民族友好往來，共同抵御外來侵略，維護(hù)國土安全是民族關(guān)系的主流。尤其是在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，廣西各族人民共同參與了反侵略反封建的斗爭(zhēng)，并在斗爭(zhēng)中團(tuán)結(jié)一致抗敵。比如宋代的儂智高起義、明代著名的大藤峽瑤民起義，以及清朝的太平天國運(yùn)動(dòng)，基本上都有漢族、壯族、瑤族等各民族共同參與。這是各民族在共同抗敵斗爭(zhēng)中團(tuán)結(jié)互助的歷史體現(xiàn)。(31)羅彩娟：《一部民族融合的歷史：廣西民族關(guān)系史淺論》，載《廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第4期。

這些深厚的歷史基礎(chǔ)在廣西的不同地方具有不同的表現(xiàn)。在具體的工作中，既要有宏觀的視野，還要充分挖掘本地區(qū)的民族交往交流歷史，尋找出有益經(jīng)驗(yàn)并加以宣傳和合理利用，方能為新時(shí)代的民族工作提供借鑒作用。

(二)民族交往交流交融離不開穩(wěn)定的環(huán)境，要堅(jiān)持執(zhí)行黨的民族政策，提供政治保障

回顧中華人民共和國成立以來廣西民族工作的歷程，廣西民族關(guān)系正處于歷史最好水平。這充分表明了堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、貫徹落實(shí)黨的民族政策、堅(jiān)持民族區(qū)域自治制度，推動(dòng)各民族行使當(dāng)家作主和管理本民族內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利，同時(shí)以科學(xué)的、與時(shí)俱進(jìn)的民族理論為指導(dǎo)是做好新時(shí)代民族工作的有力保證。

在總結(jié)廣西壯族自治區(qū)成立60周年以來的民族工作成效上，學(xué)者們已發(fā)表不少論著。陸鵬認(rèn)為民族區(qū)域自治在廣西60年的成功實(shí)踐“是中華民族多元一體格局的維護(hù)典范、中國特色解決民族問題道路的實(shí)踐典范、‘尊重差異，包容多樣’的價(jià)值典范和民族事務(wù)治理體系的創(chuàng)新典范。”(32)陸鵬：《“四個(gè)典范”是廣西民族區(qū)域自治制度的生動(dòng)實(shí)踐》，載《廣西日?qǐng)?bào)》2018年11月13日。樊常寶，周光大從歷史基礎(chǔ)、心理基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)等幾個(gè)方面深入分析和闡述了廣西民族關(guān)系之所以和諧發(fā)展的原因。尤其從堅(jiān)持貫徹落實(shí)民族區(qū)域自治政策，大力培養(yǎng)和任用少數(shù)民族干部以及正確協(xié)調(diào)和處理民族關(guān)系這三個(gè)方面強(qiáng)調(diào)了政治基礎(chǔ)。(33)樊常寶，周光大：《廣西民族關(guān)系和諧發(fā)展探因》，載《民族論壇》2012年第3期。

筆者認(rèn)為，民族交往交流交融的政治基礎(chǔ)和保障在任何時(shí)期都不能忽視。前文已述及廣西在貫徹落實(shí)黨的民族政策、推進(jìn)民族區(qū)域自治制度方面，已經(jīng)建成了從民族鄉(xiāng)到民族自治縣、再到民族自治區(qū)的自成體系的民族區(qū)域自治格局，從而為廣西民族交往交流交融提供了堅(jiān)實(shí)的政治保障。

(三)民族交往交流交融建立在民族平等的基礎(chǔ)上，關(guān)鍵在于提供堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)保障

廣西歷史上曾經(jīng)存在民族關(guān)系惡化，民族之間不平等、民族歧視現(xiàn)象等。民族之間的紛爭(zhēng)又多體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡，資源的分配不均方面。無論是來客之爭(zhēng)，還是歷史上爆發(fā)的歷次農(nóng)民起義等等，都包含著民族之間生存資源的競(jìng)爭(zhēng)。

中華人民共和國成立初期，廣西跟全國一樣，把工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上。經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，取得了飛躍發(fā)展。在廣西壯族自治區(qū)成立60周年的2018年，廣西全區(qū)生產(chǎn)總值20352.51億元，突破2萬億，比上年增長(zhǎng)6.8%。(34)數(shù)字廣西：2018年GDP破2萬億 去年廣西經(jīng)濟(jì)運(yùn)行總體平穩(wěn) 穩(wěn)中提質(zhì)，載人民網(wǎng)，2019年1月23日。http://gx.people.com.cn/n2/2019/0123/c179430-32567185.htm．

2000年開始，廣西持續(xù)開展和落實(shí)全國“扶持人口較少民族發(fā)展規(guī)劃”和“興邊富民行動(dòng)”，有效改善邊境地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施。此外，廣西連續(xù)實(shí)施了“邊境地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)大會(huì)戰(zhàn)和興邊富民行動(dòng)”“東巴鳳三縣基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)大會(huì)戰(zhàn)”“民族鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)工程”等一系列改善邊境地區(qū)、民族地區(qū)、貧困地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)工程，民族之間的經(jīng)濟(jì)差距也逐步縮小。

2015年3月8日，習(xí)近平總書記與廣西代表團(tuán)共商國是，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，加快貧困地區(qū)脫貧致富奔小康，是廣西全面建成小康社會(huì)必須啃下的硬骨頭。11月，廣西向中央簽署脫貧攻堅(jiān)責(zé)任書，12月，通過《關(guān)于貫徹落實(shí)中央扶貧開發(fā)工作重大決策部署堅(jiān)決打贏“十三五”脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的決定》，對(duì)廣西脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)進(jìn)行了部署。“截至2020年，全區(qū)106個(gè)有扶貧開發(fā)工作任務(wù)縣(市、區(qū))建檔立卡貧困人口全部脫貧，5379個(gè)貧困村全部出列，54個(gè)貧困縣全部摘帽”(35)鐘振，黃丹，石志韜：《廣西脫貧攻堅(jiān)大事記》，載《當(dāng)代廣西》2020年Z1期。。至此，廣西壯族自治區(qū)已如期完成脫貧攻堅(jiān)的重大任務(wù)。

隨之而來的是，廣西各民族之間的發(fā)展差距也進(jìn)一步縮小，但仍然存在東、西部發(fā)展不均衡的現(xiàn)實(shí)。在“一帶一路”倡議下，加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展速度，增強(qiáng)民族地區(qū)人民群眾的獲得感、幸福感和安全感，是推動(dòng)廣西民族交往交流交融的重要途徑之一。同時(shí)，更要站在新的起點(diǎn)，助力鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果和鄉(xiāng)村振興，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展，為民族交往交流交融提供堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)保障。

(四)民族交往交流交融離不開族際接觸空間，要進(jìn)一步構(gòu)建互嵌式民族社會(huì)結(jié)構(gòu)

民族之間因?yàn)榈乩砜臻g的相近，才有民族交往交流交融的發(fā)生場(chǎng)域。2014年5月26日，中共中央政治局召開會(huì)議，提出要“創(chuàng)新民族團(tuán)結(jié)工作，推動(dòng)建立各民族相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境，促進(jìn)各民族交往交流交融”(36)《中共中央政治局召開會(huì)議研究進(jìn)一步推進(jìn)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安工作》，載《人民日?qǐng)?bào)》2014年5月27日。。緊接著在2014年9月召開的中央民族工作會(huì)議再一次強(qiáng)調(diào)了要推動(dòng)建立各民族互嵌式的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境。

自從黨中央提出“互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境”的概念以后，學(xué)界的相關(guān)研究主要集中在有關(guān)民族互嵌式社區(qū)和互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的有關(guān)概念界定和實(shí)證研究上。無疑，互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境的構(gòu)建是推進(jìn)民族交往交流交融的重要措施與路徑?；デ妒缴鐣?huì)結(jié)構(gòu)與社區(qū)環(huán)境也將為民族交往交流交融的深化提供平臺(tái)空間。在原有的民族居住格局下，如何進(jìn)一步打破各民族相對(duì)聚居的局面？尤其是在城市里，如何創(chuàng)造一個(gè)能夠讓更多民族相互嵌入居住的社區(qū)環(huán)境，為各民族提供更多的接觸和往來互動(dòng)的機(jī)會(huì)？這些問題變得越來越重要。在現(xiàn)有基礎(chǔ)上，要進(jìn)一步加快建成各民族在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、情感等各個(gè)層面交往交流交融的互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)。近年來，廣西各民族跨區(qū)流動(dòng)日益增多，創(chuàng)造了良好的局面，然而仍需要深入構(gòu)建各民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境，為進(jìn)一步深化民族交往交流交融創(chuàng)造有利于族際接觸的空間和環(huán)境。