大唐長安與“絲綢之路”上的多民族交往、交流與交融
——以唐詩為考察中心

高建新

(內(nèi)蒙古大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010021)

“絲綢之路”帶給唐王朝的強(qiáng)大、繁盛，吸引了各國、各地區(qū)的人們競相進(jìn)入長安，或朝覲或傳法或貿(mào)易或?qū)ふ夜ぷ鳈C(jī)會(huì)。與此同時(shí)，他們帶來了本國、本地區(qū)、本民族的文化、藝術(shù)、宗教信仰，促進(jìn)了唐王朝多民族的交流與融合。法國學(xué)者謝和耐說：“中國在亞洲的威望輻射也正是在這個(gè)時(shí)代達(dá)到了頂峰。京師長安變成了一種世界文明的中心，西域、印度和伊斯蘭的影響都在那里匯合起來了?！盵1]216這從唐代詩人筆下也可以獲得印證。李肱《省試霓裳羽衣曲》“開元太平時(shí)，萬國賀豐歲”(1)彭定求等編：《全唐詩》(增訂本，第六冊(cè))，中華書局編輯部點(diǎn)校，北京：中華書局1999年版，第3953頁。本文所引唐詩，除特別注明之外，均出自此版本，不再另注。，白居易《法曲》“政和世理音洋洋，開元之人樂且康”，賀知章《奉和圣制送張說巡邊》“荒憬盡懷忠，梯航已自通”，王貞白《長安道》“梯航萬國來，爭先貢金帛”，鄭嵎《津陽門詩》“千秋御節(jié)在八月，會(huì)同萬國朝華夷”，張仲素《圣明樂》“玉帛殊方至，歌鐘比屋聞。華夷今一貫，同賀圣朝君”，玄宗《賜新羅王》“玉帛遍天下，梯杭?xì)w上都”均是對(duì)當(dāng)時(shí)情景的生動(dòng)表達(dá)。梯杭，梯航，是“梯山航?！钡氖≌Z，謂不辭勞苦、長途跋涉；上都，指長安。

一

民國時(shí)期著名學(xué)者常乃悳先生說：“從唐朝開國以后，太宗、高宗兩朝都是向外發(fā)展的時(shí)代，國威很盛。高宗以后，雖然有武韋之亂，但都是宮廷間的爭奪，當(dāng)時(shí)帝國全部仍然堅(jiān)固，國力仍然不斷向外發(fā)揚(yáng)。玄宗出來，政治復(fù)入軌道，遂成開元、天寶間三十余年的唐朝歷史上的黃金時(shí)代。”[2]88此時(shí)的長安是世界上最大的城市、東西方文化交流與經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的中心，面積達(dá)到83.1平方千米，是今天西安舊城區(qū)的7倍[3]496，人口超過了百萬。岑參就有《秋夜聞笛》云“長安城中百萬家，不知何人吹夜笛”，賈島《望山》云“長安百萬家，家家張屏新”，韓愈有《出門》“長安百萬家，出門無所之”，張?！对伡t葉題詩事》云“長安百萬戶，御水日東注”?？梢哉f，當(dāng)時(shí)世界上只有羅馬可以與之媲美。長安的繁華吸引了來自世界各地的人們，城中的東市是國內(nèi)市場，西市是國際市場，也是“絲綢之路”的起點(diǎn)和終點(diǎn)，元稹《估客樂》詩云：“經(jīng)游天下遍，卻到長安城。城中東西市，聞客次第迎。”《舊唐書·地理志一》記載了長安皇城、皇宮及東市、西市的位置格局，極見恢弘壯麗：

京師，秦之咸陽，漢之長安也。隋開皇二年(852)，自漢長安故城東南移二十里置新都，今京師是也。城東西十八里一百五十步，南北十五里一百七十五步。

皇城在西北隅，謂之西內(nèi)。正門曰承天，正殿曰太極。太極之后殿曰兩儀。內(nèi)別殿、亭、觀三十五所。京師西有大明、興慶二宮，謂之三內(nèi)。有東西兩市。都內(nèi)，南北十四街，東西十一街。街分一百八坊。坊之廣長，皆三百余步。皇城之南大街曰朱雀之街，東五十四坊，萬年縣領(lǐng)之。街西五十四坊，長安縣領(lǐng)之。[4]1394

宋人宋敏求《長安志》卷八“次南東市(隋曰都會(huì)市)”記載，東市“東出春明門，廣狹不易于舊。東西及南面三街向內(nèi)開，并廣于舊。街市內(nèi)貨財(cái)二百二十行，四面立邸，四方珍奇，皆所積集”；“繁雜稍劣于西市矣”[5]134。世居長安的杜牧有《街西長句》一詩：

碧池新漲浴嬌鴉，分鎖長安富貴家。

游騎偶同人斗酒，名園相倚杏交花。

銀鞦騕裊嘶宛馬，繡鞅璁瓏走鈿車。

一曲將軍何處笛，連云芳草日初斜。

雖為晚唐，杜牧筆下春天的西市車水馬龍，穿梭往來，繁華依舊，長安的豪富之家盡居于此，白居易《兇宅》詩所謂“長安多大宅，列在街西東”。西市游人斗酒，杏園花開；宛馬嘶鳴，香車隆隆；笛聲悠揚(yáng)，響徹云天，曹鄴《寄賈馳先輩》詩云：“長安高蓋多，健馬東西街?！倍拍镣ㄟ^描繪“游騎”“名園”“宛馬”“鈿車”及其貴重漂亮的裝飾，展現(xiàn)出了這座城市的活力和無人企及的富貴氣。中唐盧綸《裴給事宅白牡丹》詩云：“長安豪貴惜春殘，爭玩街西紫牡丹。別有玉盤承露冷，無人起就月中看?！蓖硖圃娙肃嵐取督治魍須w》曰：“御溝春水繞閑坊，信馬歸來傍短墻。幽榭名園臨紫陌，晚風(fēng)時(shí)帶牡丹香?！睂懙亩际情L安西市的繁盛，可以與杜牧詩對(duì)讀。

通過“絲綢之路”進(jìn)入長安的商旅，一般都會(huì)把西市作為終點(diǎn)，而從長安出發(fā)走向萬里“絲綢之路”時(shí)，又會(huì)把西市作為起點(diǎn)。在西市經(jīng)商的阿拉伯、波斯、粟特、回紇商人被稱為“西市胡”，《南部新書·己》記載：“西市胡人貴蚌珠而賤虵珠。虵珠者，虵所吐爾，唯胡人辨之?！盵6]80因此，西市多有資本雄厚的西域及本地富商，白居易《效陶潛體詩十六首》其十五詩云：“東鄰有富翁，藏貨遍五都。東京收粟帛，西市鬻金珠。朝營暮計(jì)算，晝夜不安居?！薄短綇V記》卷四百九十五《雜錄類三·鄒鳳熾》記載：

西京懷德坊南門之東，有富商鄒鳳熾，肩高背曲，有似駱駝，時(shí)人號(hào)為鄒駱駝。其家巨富，金寶不可勝計(jì)，常與朝貴游，邸店園宅，遍滿海內(nèi)。四方物盡為所收，雖古之猗白，不是過也。其家男女婢仆，錦衣玉食，服用器物，皆一時(shí)驚異。嘗因嫁女，邀諸朝士往臨禮席，賓客數(shù)千。夜擬供帳，備極華麗。及女郎將出，侍婢圍繞，綺羅珠翠，垂釵曳履，尤艷麗者，至數(shù)百人。眾皆愕然，不知孰是新婦矣。又嘗謁見高宗，請(qǐng)市終南山中樹，估絹一匹。自云：“山樹雖盡，臣絹未竭?！笔码m不行，終為天下所誦。[7]596

懷德坊位于朱雀門街之西第五街街西從北第六坊，長安縣領(lǐng)。猗、白，當(dāng)指戰(zhàn)國時(shí)富商猗頓、白圭。猗頓富甲天下，白圭有“商祖”之稱。鄒鳳熾以一匹絹換一棵樹，甚至換盡終南山中的樹也在所不惜，既見出富商擁有的絲綢難以計(jì)量，也見出當(dāng)時(shí)絲綢產(chǎn)量的巨大。

西市也稱“金市”，是長安城中的豪貴之地，也是游冶的理想之地，為豪富子弟青睞，吳融《春詞》有云：“金市舊居近，鈿車新造寬?！崩畎住渡倌晷腥住菲涠娫疲骸拔辶昴晟俳鹗袞|，銀鞍白馬度春風(fēng)?！贝揞棥段汲巧倌晷小吩娫疲骸百F里豪家白馬驕，五陵年少不相饒。雙雙挾彈來金市，兩兩鳴鞭上渭橋?！?957年以來，中國科學(xué)院考古研究所對(duì)唐長安城進(jìn)行了全面勘查和部分發(fā)掘，僅是在西市舊址的道路兩旁發(fā)掘出的商鋪遺址就多達(dá)4萬家[8]146。1996年11月，西市遺址與隋大興、唐長安城一起成為第四批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

二

陳寅恪先生說：“李唐一代為吾國與外族接觸繁多，而甚有光榮之時(shí)期?！盵9]125斯坦福大學(xué)陸威儀教授也說：“在中國與外部世界的聯(lián)系方面，漢代是一個(gè)發(fā)現(xiàn)、探索與軍事擴(kuò)張的時(shí)期，而南北朝時(shí)期則與之相反。南北朝時(shí)期，異族大舉進(jìn)入中國北部地區(qū)，以佛教為代表的異族文化也隨之而來，從而改變了中國人的生活。隋唐則融合以上兩個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)，在向外拓展的同時(shí)也接納了大量外族人民與他們的文化?？梢哉f，隋唐時(shí)期是中國古代最為開放和國際化的時(shí)代?！薄半m然帝國的國際性特點(diǎn)在9世紀(jì)衰退了，在至少兩個(gè)世紀(jì)中，唐王朝對(duì)外族及其文化的包容性是中華文明的一個(gè)決定性元素?！盵10]129，131作為國際性大都市，長安城內(nèi)時(shí)常可以見到來自粟特、突厥、回紇、天竺、阿拉伯、波斯、拂菻(東羅馬帝國)、南海、新羅、高麗、日本的使者、官員、留學(xué)生、留學(xué)僧、雜技藝人、歌手、舞蹈家、商人，他們爭相進(jìn)入這個(gè)當(dāng)時(shí)世界上最繁華富裕的都市，尋找實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的機(jī)會(huì)，尤其是來自各國的留學(xué)生，他們渴望獲得當(dāng)時(shí)世界上最優(yōu)質(zhì)的教育。《唐語林·補(bǔ)遺》記載，當(dāng)時(shí)“太學(xué)諸生三千員，新羅、日本諸國，皆遣子入朝受業(yè)”[11]167-168?！短茣?huì)要》卷三十六“附學(xué)讀書”記載：“神龍?jiān)?705)九月二十一日敕：‘吐蕃王及可汗子孫，欲學(xué)習(xí)經(jīng)業(yè)，宜附國子學(xué)讀書’?！盵12]778唐詩中出現(xiàn)“胡人”“老胡”“胡商”“商胡”“胡兒”“胡姬”“胡雛”“胡僧”“胡騰兒”“胡旋女”“昆侖兒”等人物稱呼，正是當(dāng)時(shí)盛況的寫照。長安豪富之家還會(huì)雇傭胡雛為僮仆，中唐蔣防《霍小玉傳》中有這樣的描寫：“有一豪士，衣輕黃纻衫，挾弓彈，風(fēng)神雋美，衣服輕華，唯有一剪頭胡雛從后?！盵13]125胡雛，胡兒，胡人僮仆。

長安的胡人中又以西域胡商最多，英國學(xué)者杰弗里·巴勒克拉夫說，當(dāng)時(shí)“從事大規(guī)模的國際貿(mào)易和地方零售貿(mào)易的許多商人是中亞人”[14]126。來自中亞甚至西亞的胡商通過“絲綢之路”進(jìn)入中原，進(jìn)而走向中國各地，帶來的是琉璃、珠寶、香料、象牙、葡萄酒、汗血馬、拂菻狗[15]、胡服、樂舞藝術(shù)與宗教文化，帶走的是絲綢、瓷器、茶葉、鐵器與“四大發(fā)明”。“絲綢之路”貿(mào)易有風(fēng)險(xiǎn)也有巨大的利潤。查士丁尼時(shí)期(583年—565年)，1磅中國絲綢運(yùn)到東羅馬帝國，價(jià)值33.04克黃金，到了狄西奧多拉執(zhí)政時(shí)期(公元6世紀(jì))，就變成了297.36克黃金(2)甘肅博物館：“絲綢之路遺珍展”展覽說明，2014年7月13日。。唐朝廷也向“絲綢之路”上的胡商征稅，《新唐書·西域傳下》記載：“開元盛時(shí)，稅西域商胡以供四鎮(zhèn)，出北道者納賦輪臺(tái)。地廣則費(fèi)倍，此盛王之鑒也?！盵16]6265說到底，“絲綢之路”是一條由貿(mào)易推動(dòng)的中國與亞歐各國間政治往來、文化交流的通道[17]960，但在客觀上卻推動(dòng)了多民族的交流與融合?！敖z綢之路”再次開通之后，長安始終是西域胡商首選的居住地?！缎绿茣せ佞X傳上》記載：“始回紇至中國，常參以九姓胡，往往留京師，至千人，居貲貨殖產(chǎn)甚厚。”[16]6121天寶以后，吐蕃占領(lǐng)了河隴一帶，“絲綢之路”被阻斷。德宗朝宰相李泌清查長安人口，《資治通鑒·唐紀(jì)四十八》載：“知胡客留長安久者，或四十余年，皆有妻子，買田宅，舉質(zhì)取利，安居不欲歸，命檢括胡客有田宅者停其給。凡得四千人，將停其給?！盵18]7613李泌核查留居長安的胡商人數(shù)，尚有四千余人，這些人是享受唐朝官方補(bǔ)貼的。在長安城里，當(dāng)?shù)厝耸桥c從事各種職業(yè)的僑民生活在一起的，因此有了唐人對(duì)胡人近距離的觀察、交往與生動(dòng)、具體、細(xì)致的描述。他們之中的一部分人相貌奇特：碧眼、高鼻、濃須髯，不僅在人群熙攘的長安城中可以看到，在中華大地上的其他地方也是一道引人注目的風(fēng)景[19]。岑參《胡笳歌送顏真卿使赴河隴》詩中“君不聞胡笳聲最悲，紫髯綠碧眼胡人吹”，還有《衛(wèi)節(jié)度赤驃馬歌》詩中“紫髯胡雛金剪刀，平明剪出三鬉高”，李白《猛虎行》詩中“胡雛綠眼吹玉笛，吳歌白纻飛梁塵”，張説《蘇摩遮五首》其一詩中“摩遮本出海西胡，琉璃寶服紫髯胡，”李賀《龍夜吟》中“鬈發(fā)胡兒眼睛綠，高樓夜靜吹橫竹”，唐玄宗《佛教梵文唵字唐玄宗書并讀》詩中“儒門弟子應(yīng)難識(shí)，碧眼胡僧笑點(diǎn)頭”，貫休《山居詩二十四首》其十八詩中“白衣居士深深說，青眼胡僧遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳”，丁仙芝《戲贈(zèng)姚侍御》詩中“重門啟鎖紫髯胡，新披驄馬隴西駒”等等，都是當(dāng)時(shí)的生動(dòng)寫照。不僅是相貌，就連他們的語言也讓唐人感覺新鮮，覺得胡語蠻音就像琵琶演奏一樣好聽，包括他們努力學(xué)習(xí)漢語的聲腔，白居易詩中多有描寫，《聽李士良彈琵琶》詩云：“聲似胡兒彈舌語，愁如塞月恨邊云?！薄堵牪軇倧椗眉媸局厣彙吩疲骸皳軗芟蚁乙獠煌浞Z兩玲瓏?！薄洞郝犈眉婧嗛L孫司戶》云：“四弦不似琵琶聲，亂寫真珠細(xì)撼鈴。指底商風(fēng)悲颯颯，舌頭胡語苦醒醒?！睆椛?，即顫動(dòng)舌頭根部發(fā)出短促連續(xù)的聲音。其他詩人亦有描寫，牛殳《琵琶行》詩云：“潏潏汩汩聲不定，胡雛學(xué)漢語未正?！泵辖肌稌扎Q》詩云：“曉鶴彈古舌，婆羅門叫音。”元稹《琵琶》詩云：“學(xué)語胡兒撼玉玲，甘州破里最星星。”甘州破，即甘州曲，唐時(shí)西涼所進(jìn)樂曲名，《新唐書·五行志二》記載：“天寶后，詩人多為憂苦流寓之思，及寄興于江湖僧寺，而樂曲亦多以邊地為名，有《伊州》《甘州》《涼州》等，至其曲遍繁聲，皆謂之‘入破’”，“破者，蓋破碎云。”[16]921，6121胡人之語音玲瓏清脆，頓挫有致，如搖響玉玲一樣，有“大珠小珠落玉盤”之美。

三

“詩仙”李白躬逢開元、天寶之盛，能充分感受時(shí)代的生機(jī)與活力，他在長安生活期間特別喜歡胡風(fēng)濃郁的地方，詩中多次寫到胡姬?！肚坝幸婚拙菩卸住菲涠娫疲骸昂踩缁?，當(dāng)壚笑春風(fēng)。笑春風(fēng)，舞羅衣，君今不醉將安歸?！薄渡倌晷腥住菲涠疲骸奥浠ㄌけM游何處，笑入胡姬酒肆中。”《白鼻騧》云：“細(xì)雨春風(fēng)花落時(shí)，揮鞭直就胡姬飲?！薄端团崾藞D南歸嵩山二首》云：“胡姬招素手，延客醉金樽?！贝猴L(fēng)和煦，落花繽紛，細(xì)雨霏霏，在盛唐浪漫熱烈的時(shí)代氛圍中，有美麗多情、才藝俱佳的胡姬侍酒，更令詩人心曠神怡、熱血涌動(dòng)[20]，李白那種狂放不羈、自然純真的個(gè)性也適合在這樣浪漫詩意的環(huán)境中獲得充分釋放。李白喜歡以胡姬入詩，喜歡入胡姬酒家，除了胡姬不可抵御的魅力之外，也可能與其西域胡人身份有關(guān)。陳寅恪先生《李太白氏族之疑問》認(rèn)為，李白“其人之本為西域胡人，絕無疑義矣”[21]279；詹瑛先生《李白家世考異》也認(rèn)為“(李)白之家世或本商胡”[22]24。

唐人喜歡去胡姬酒家飲酒聚會(huì)，也見出“絲綢之路”帶來的開放與時(shí)尚。賀朝《贈(zèng)酒店胡姬》詩云：“胡姬春酒店，弦管夜鏘鏘。”岑參有《青門歌送東臺(tái)張判官》云：“胡姬酒壚日未午，絲繩玉缸酒如乳?！边€有《送李副使赴磧西官車》詩云：“脫鞍暫入酒家壚，送君萬里西擊胡?！贝揞棥段汲巧倌晷小吩娫疲骸拔汲菈李^酒新熟，金鞍白馬誰家宿?？蓱z錦瑟箏琵琶，玉壺清酒就倡家?！睏罹拊础逗г~》詩云：“妍艷照江頭，春風(fēng)好客留。當(dāng)壚知妾慣，送酒為郎羞?！币稀栋妆球m》云：“為底胡姬酒，長來白鼻騧。”章孝標(biāo)《少年行》云：“落日胡姬樓上飲，風(fēng)吹簫管滿樓聞?！笔┘缥帷稇蜞嵣旮吩疲骸澳晟汆嵗赡墙獬?，春來閑臥酒家樓。胡姬若擬邀他宿，掛卻金鞭系紫騮。”溫庭筠《贈(zèng)袁司錄》詩云：“金釵醉就胡姬畫，玉管閑留洛客吹?！毕矚g胡姬酒家，實(shí)則也是喜歡胡姬帶來的另外一種有活力的新鮮的飲酒文化。長安侍酒的胡姬也被稱作“酒家胡”，王績《過酒家五首》其五云：“有客須教飲，無錢可別沽。來時(shí)長道貰，慚愧酒家胡?！蓖蹙S也有《過崔駙馬山池》詩云：“畫樓吹笛妓，金碗酒家胡。錦石稱貞女，青松學(xué)大夫?！痹　顿?zèng)崔元儒》云：“殷勤夏口阮元瑜，二十年前舊飲徒。最愛輕欺杏園客，也曾辜負(fù)酒家胡。”陳寅恪先生在箋釋白居易《琵琶行》時(shí)說：“自漢以來，旅居華夏之中亞胡人，頗以善釀著稱，而吾國中古杰出之樂工亦多為西域胡種。則此長安故倡，既居名酒之產(chǎn)區(qū)，復(fù)具琵琶之絕藝，豈所謂‘酒家胡’者耶？”[23]57向達(dá)先生也說，“當(dāng)時(shí)的賈胡，固有以賣酒為生者也。侍酒者既多胡姬，就飲者亦多文人，每多形之吟詠，留連嘆賞”，“當(dāng)時(shí)長安，此輩以歌舞侍酒為生之胡姬亦復(fù)不少”，“西市及長安城東至曲江一帶，俱有胡姬侍酒之酒肆，李白諸人嘗買醉其中。金樽美酒，其有不少之異國情調(diào)，蓋不待言也”[24]40-41,52。胡姬酒家遍布長安，飲酒其間，在當(dāng)時(shí)是一件時(shí)尚的事情。

有論者認(rèn)為，唐人對(duì)胡姬形象的書寫，代表了當(dāng)時(shí)中原傳統(tǒng)文化對(duì)來自西域的文化的接納和認(rèn)同?！翱梢哉f，唐代的胡姬是西域文化、藝術(shù)的傳播者，也是民族融合的媒介”[25]273-274，甚至影響了唐代的日常生活審美與藝術(shù)審美，如扮妝、服飾及音樂、歌舞藝術(shù)，元稹《法曲》所謂“女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂?；瘌P聲沈多咽絕，春鶯囀罷長蕭索。胡音胡騎與胡妝，五十年來競紛泊”。在元稹看來，從盛唐到中唐這五十多年來，胡妝、胡音、胡樂、胡舞、胡騎鋪天蓋地而來，“胡風(fēng)”席卷了中原大地，勢不可擋。詩中提到的“火鳳”，舞曲名，來自西域?！堵尻栙に{(lán)記》卷三記載：“徐常語士康曰：‘王有二美姬，一名脩容，一名艷姿，并蛾眉皓齒，潔貌傾城。脩容亦能為《綠水歌》，艷姿尤善《火鳳舞》，并愛傾后室，寵冠諸姬?！靠德劥?，遂常令徐歌《綠水》《火鳳》之曲焉?！盵26]156春鶯囀，舞曲名，《樂府詩集》卷八十引《教坊記》曰：“高宗曉聲律，聞風(fēng)葉鳥聲，皆蹈以應(yīng)節(jié)。嘗晨坐，聞鶯聲，命樂工白明達(dá)寫之為《春鶯囀》，后亦為舞曲?！盵27]1137“安史之亂”發(fā)生之后，唐人對(duì)“絲綢之路”刮來的“胡風(fēng)”的態(tài)度發(fā)生了微妙變化，有困惑，有質(zhì)疑，但無論持什么樣的態(tài)度，以胡姬、胡樂、胡舞為代表的西域文化的魅力卻是難以抵擋的，并且不斷滲入唐人的文化生活之中。

與胡姬一樣，來自“絲綢之路”上的西域僧人因容貌、語言、行為的特別，同樣受到了唐人的矚目，周賀《贈(zèng)胡僧》詩說：“瘦形無血色，草履著行穿。閑語似持咒，不眠同坐禪。背經(jīng)來漢地，袒膊過冬天。”為了傳法，胡僧身背經(jīng)書，腳穿草鞋，不遠(yuǎn)萬里來到中原，閑語如咒，隨時(shí)坐禪，消瘦得面無血色，袒露著胳膊就度過了北方寒冷的冬天。詩中的胡僧，是西域來華傳法僧人的代表，信仰之執(zhí)著堅(jiān)定，令人肅然起敬。唐人敬重這些不遠(yuǎn)萬里來中原弘揚(yáng)佛法的胡僧，表現(xiàn)出對(duì)來自異域文化的接納和尊重。有關(guān)唐詩中的西域僧人及中西佛教文化交流，筆者有專文討論，故不在此贅述[28]78-82。

四

謝和耐認(rèn)為：“這個(gè)時(shí)代的中國文明是世界性的。”[1]238長安匯聚了亞洲的所有民族，除大食人、波斯人、印度人、突厥人、回紇人、吐蕃人之外，還有粟特人、迦濕彌羅人、僧伽羅人等。粟特，西域古國，今烏茲別克撒馬爾罕；迦濕彌羅，又作羯濕弭羅國、迦葉彌羅國，漢朝稱之罽賓，魏晉南北朝時(shí)稱迦濕彌羅，是位于印度犍陀羅地方的東北、喜馬拉雅山山麓的古國，約為現(xiàn)今克什米爾地區(qū)；僧伽羅人，斯里蘭卡古稱，又稱獅子國、師子國、師子洲。“絲綢之路”的開通，中原與西域以及更遠(yuǎn)地區(qū)(中亞、西亞)之間的經(jīng)濟(jì)、文化的聯(lián)系更為密切和頻繁，兩次進(jìn)入西域的岑參在《與獨(dú)孤漸道別長句兼呈嚴(yán)八侍御》詩中寫道：“軍中置酒夜撾鼓，錦筵紅燭月未午?；ㄩT將軍善胡歌，葉河蕃王能漢語?！被ㄩT，指北庭的回紇族；葉河，水名，在天山之西?；ㄩT將軍能演唱“胡歌”，葉河蕃王通曉漢語，可見當(dāng)時(shí)中原文化與西域文化交流融合的普遍和深入。杜甫《喜聞盜賊蕃寇總退口號(hào)五首》其三詩云：“崆峒西極過昆侖，駝馬由來擁國門?！泵枥L西域各國越過昆侖山、沿著“絲綢之路”涌入中國的情形，國門前人海人山，其勢如堵，“由來”，表明持續(xù)時(shí)間之長；杜甫《喜聞盜賊蕃寇總退口號(hào)五首》其四也寫道：“勃律天西采玉河，堅(jiān)昆碧碗最來多?！泵枥L勃律、堅(jiān)昆國來唐朝貢。勃律在唐王朝的西邊，于闐國有玉河盛產(chǎn)美玉，歷來是朝貢的最貴重的禮物；堅(jiān)昆不遠(yuǎn)萬里來到中原，帶得最多的一向是珍稀的碧碗。勃律，在今克什米爾西北的巴爾提斯坦，是連接印度、吐蕃的交通要沖，戰(zhàn)略地位重要。《資治通鑒·唐紀(jì)二十八》記載：“勃律，唐之西門，勃律亡則西域皆為吐蕃矣?！盵18]6871勃律國曾依附唐朝，以擺脫吐蕃的控制，《全唐文》卷三十九至卷四十一中收有玄宗《冊(cè)勃律國王文》《冊(cè)小勃律國王麻來兮文》。陳寅恪先生說：“玄宗之世，華夏、吐蕃、大食三大民族皆稱強(qiáng)盛，中國欲保其腹心之關(guān)隴，不能不固守四鎮(zhèn)。欲固守四鎮(zhèn)，又不能不扼據(jù)小勃律，以制吐蕃，而斷絕其與大食通援之道?！盵9]133堅(jiān)昆，古部族名，居匈奴之北，又稱鬲昆、隔昆、結(jié)骨、紇骨、居勿，在今葉尼塞河上游。岑參詩中還出現(xiàn)了蕃王的形象，《胡歌》詩云：“黑姓蕃王貂鼠裘，葡萄宮錦醉纏頭。”黑姓，西突厥別部，居今哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦一帶。喝醉酒的黑姓蕃王裝扮華麗，身著貂裘，頭上纏著的是織有葡萄花紋的宮錦。李益《夜宴觀石將軍舞》中亦有“微月東南上戍樓，琵琶起舞錦纏頭”的描寫，詩題中的石將軍就是一位西域胡人。中唐詩人張籍《涼州詞三首》其一描繪出一幅“絲綢之路”上的綿綿駝隊(duì)穩(wěn)健行進(jìn)的圖畫——“邊城暮雨雁飛低，蘆筍初生漸欲齊。無數(shù)鈴聲遙過磧，應(yīng)馱白練到安西”。雨絲飄灑的春日傍晚，南方歸來的大雁在邊城的上空盤旋，青蔥的蘆筍在湖水中旺盛生長；浩瀚的沙漠戈壁上，滿載著絲綢的駝隊(duì)伴著叮咚的駝鈴聲緩緩前行，要抵達(dá)大唐的西部邊陲——安西[29]。此詩情景宛然，有聲有色，可描可繪，是唐人描寫“絲綢之路”的名作。

“絲綢之路”上的民族往來，對(duì)形成中華民族“多元一體格局”、形成統(tǒng)一的多民族國家起到了重要的推動(dòng)作用。費(fèi)孝通先生說，中華民族的主流“是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、連接和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來我去，我來你去，我中有你，你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一格局。這也許是世界各地民族形成的共同過程”[30]3-4。漢唐作為統(tǒng)一的多民族中國的開端與繁盛時(shí)期，“絲綢之路”上多民族在商貿(mào)、文化方面的交流、融通在其中所起的作用是不容忽視的。韓愈在《原道》一文中說：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，夷而進(jìn)于中國則中國之?！盵31]3夷狄進(jìn)入了中原地區(qū)，習(xí)用了華夏的文化習(xí)俗，他們就成了華夏族；而華夏族進(jìn)入了邊鄙之地，習(xí)用了夷狄的文化習(xí)俗，他們就成為了夷狄。華夷之辨，不在于血統(tǒng)上的區(qū)分，而在于文化上的差異。從某種意義上說，文化環(huán)境才是種族性特征的決定性因素，而非血統(tǒng)。中華文明的巨大包容性、彌合性，是多民族融合的根本原因?！爸袊褡迨返幕痉较蚺c本質(zhì)特征，中國古今眾多民族共同締造了統(tǒng)一的多民族國家。”[32]3“多民族”，自然也包括在唐文明吸引下從“絲綢之路”進(jìn)入長安與中原的西域及其他各個(gè)國家和地區(qū)的民族。