論文化對漢字的影響

傅華辰

(宿州學(xué)院 文學(xué)與傳媒院，安徽 宿州 234000)

文化指在某個(gè)具體的領(lǐng)域形成的思想觀念、以及在這種思想觀念指導(dǎo)下形成的行為方式［1］。中國文化是由語言文字、器具、建筑、禮法、制度、思想觀念、藝術(shù)形式、風(fēng)俗習(xí)慣等元素組成的綜合體。在這個(gè)綜合體中語言文字是中國文化最重要的元素。中國的文字中，漢字是影響最廣泛、最深遠(yuǎn)的文字。漢字不可能脫離中國文化的其他元素而孤立地發(fā)生、存續(xù)和發(fā)展，在漢字的發(fā)展過程中，諸多文化元素對漢字產(chǎn)生了明顯的影響。

1 中國文化對漢字的影響

黃德寬先生認(rèn)為: “中國文化乃是依賴于中華各民族運(yùn)用符號(hào)的能力而形成的超有機(jī)體的存在?！保?］運(yùn)用符號(hào)的能力要素中，最重要的是運(yùn)用語言文字的能力。漢語是中國文化要素的表達(dá)工具，同時(shí)也是中國文化的一個(gè)要素。漢字是記錄漢語的符號(hào)，至少從殷商甲骨文開始，成為世界上生命力最長久的語言符號(hào)系統(tǒng)。

1．1 中國文化是漢字構(gòu)意的源泉

造字伊始，漢字形體就蘊(yùn)含了大量的文化信息。“漢字形體中可分析的意義信息，來自原初造字時(shí)造字者的一種主觀造字意圖?！保?］這些意義信息得到公認(rèn)，和字形穩(wěn)定結(jié)合，就是構(gòu)意。創(chuàng)制漢字的人都是在一定的歷史文化條件中構(gòu)思字形，在讓漢字和漢語聯(lián)系起來，能夠發(fā)揮其記錄漢語的功能時(shí)賦予漢字形體一定的意義，使字形有理有據(jù)，因此漢字的文化闡釋就成為文化交流的一種路徑。例如，“王”字的構(gòu)意和文化闡釋就可以說明文化對漢字構(gòu)意的影響。甲骨文、金文中的“王”字像一把倒立的斧子，創(chuàng)制“王”字的歷史時(shí)期用倒立的斧子作為王權(quán)的象征。后來儒家對“王”的理解有了顯著變化，孔子就用“一貫三為王”說明“王”字的構(gòu)意。漢朝董仲舒認(rèn)為: “古之造文者，三畫而連其中謂之王，三者天地人也，而參通之者王也?！保?］9這是在“王”字的構(gòu)意闡釋中進(jìn)一步發(fā)揮儒家思想。由此可見，中國文化是漢字構(gòu)意的源泉，也是對漢字構(gòu)意進(jìn)行闡釋的重要依據(jù)。當(dāng)然，后人對某個(gè)漢字構(gòu)意進(jìn)行的闡釋和造字之初對其構(gòu)意可能是不同的，這種差異可能是字形變化形成的，也可能是文化差異形成的。

1．2 特殊的文化心理驅(qū)動(dòng)促使一些新字產(chǎn)生

人在具體的歷史文化環(huán)境中生存和發(fā)展，會(huì)形成特殊的的文化心理，特殊的文化心理又會(huì)驅(qū)動(dòng)人進(jìn)行一些特殊的文化活動(dòng)，而創(chuàng)制新字就是一種特殊的文化心理活動(dòng)。武則天為自己的名字造一個(gè)“曌”字，顯示自己像日月經(jīng)天一樣獨(dú)特的人生取向。五代南漢皇帝劉為自己的名字造了“龑”字，取義飛龍?jiān)谔?，以此顯示帝王至尊?！皶住弊?、“龑”字就是特殊的歷史人物在特殊的文化心理驅(qū)動(dòng)下創(chuàng)制的新字。

1．3 避諱產(chǎn)生一些特殊的異體字

避諱是中國古代的一種文化習(xí)俗，就是不直稱君主或尊長的名字，遇到和君主尊長名字相同的字，就用改字、缺筆等具體的方法進(jìn)行回避［5］977－978。避諱是一種在特定的歷史條件下的禁忌，缺筆字就是在歷史禁忌中產(chǎn)生的特殊的異體字。裘錫圭先生認(rèn)為缺筆字是寫法略有出入造成的異體字［6］205－208。為了避諱，唐太宗李世民把“世”字寫成缺筆的“卅”字。在歷史禁忌的特殊條件下，寫缺筆字表示禁忌，然而這會(huì)給后世不了解特定歷史文化現(xiàn)象的人造成閱讀障礙。

在缺筆字中也有很特殊的情形。例如: 清宣宗名字是愛新覺羅·旻寧，為了避諱，歷史上把“寧”字寫成了“寍”字。王力先生認(rèn)為這是缺筆避諱［5］979?！皩|”字和“寧”字相比缺少了筆畫，可是一般的缺筆字是不能獨(dú)立成字的，只能依托原來的字形而存在。“寍”字和“寧”字在歷史上都是獨(dú)立的字形，“寍”字不需要依托“寧”字而存在。西周早期的盂爵、寧簋中就出現(xiàn)了“寧”字字形［7］392，西周晚期的毛公鼎中就出現(xiàn)了“寍”字字形［7］392。《說文解字·宀部》: “寍，安也。從宀，心在皿上，人之飲食器，所以安人。”［4］150段注: “此安寧正字。今則寧行而寍廢矣?！保?］339也就是說，“寍”字本來表示“安寧”，后來用“寧”字表示“安寧”，把“寍”字并入了“寧”字。而“寧”字本來表示“寧愿”，《說文解字·丂部》:“寧，愿詞也。從丂，寍聲?！保?］101后來簡化漢字，又把“寧”字簡化成了“寧”字?！墩f文解字·寧部》: “寧，辨積物也。象形。”［4］307這個(gè)“寧”讀作zhù。這樣看來，為了避諱把改“寧”寫成“寍”字，是缺筆避諱，還是改字避諱，還需要進(jìn)一步探討。

1．4 特殊的文化心理改變一些字的用法

在漢字體系中，每個(gè)漢字都具有一定的功能，表現(xiàn)為一些具體的用法。秦始皇為了表現(xiàn)帝王的獨(dú)尊，改變了相關(guān)字的用法，引起了相關(guān)字的功能變化。

《說文解字·辛部》: “辠，犯法也，從辛，從自。言辠人戚鼻苦辛之憂。秦以辠似皇字改為罪。”［4］309秦始皇認(rèn)為表示“罪行”“犯罪”的“辠”字和“皇帝”的“皇”字字形相近，出于個(gè)人特殊的文化心理，改用了“罪”字表示“罪行”“犯罪”。段注: “此志改字之始也。古有假借而無改字，罪本訓(xùn)捕魚竹網(wǎng)，從網(wǎng)，非聲，始皇易形聲為會(huì)意，而漢后經(jīng)典多從之，非古也?！保?］741秦始皇以前是沒有改字的，由于他不想用和“皇”字形相似的“辠”字，就創(chuàng)造了改字的先例，實(shí)際上就是文字的合并，就是把“辠”字并入了“罪”字，這樣一來，“罪”字的用法就改變了。

再如，秦始皇以前，“朕”字是一般的第一人稱代詞，一般人都可以用來自稱。秦始皇用“朕”作為皇帝的自稱，強(qiáng)調(diào)其獨(dú)特性，“朕”就成為皇帝專用的自稱了。秦始皇以前，“璽”指印章，尊卑通用。秦始皇以后只有皇帝的印章才能稱為“璽”，一般人的印章只能稱為“印”。

1．5 少數(shù)民族文化促使一些新字的產(chǎn)生

我國各個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化元素，古往今來各民族一直在不斷地進(jìn)行文化交流，為了記錄少數(shù)民族特有的事物，人們就創(chuàng)制了一些新字。例如:“氆氌”就是為了記錄“藏族地區(qū)的一種羊毛制品”而創(chuàng)制的兩個(gè)漢字?！皣龍G”就是為了記錄蒙古語中“圍起來的草場”而創(chuàng)制的兩個(gè)漢字。

1．6 少數(shù)民族文化擴(kuò)展了一些漢字的功能

漢字最基本的功能就是記錄漢語，漢字是通過記錄漢語的語素——音節(jié)來記錄漢語的。在與少數(shù)民族的文化交流中，漢語會(huì)創(chuàng)造出一些新詞語，但是沒有創(chuàng)制新字記錄新詞語，而是運(yùn)用原有的漢字記錄新詞語，原有的漢字記錄的語素——音節(jié)就增多了，也就是說記錄功能擴(kuò)展了，記錄功能擴(kuò)展是漢字功能變化的一種重要表現(xiàn)。漢字中有一個(gè)字“噶”，這個(gè)字原來記錄一個(gè)象聲詞gé。1959年3 月以前，原西藏地方政府叫“噶(gá)廈”、組成“噶(gá)廈”的主要官員叫“噶(gá)倫”。在漢藏文化交流中，沒有為“噶(gá)廈”“噶(gá)倫”另造新字，而是借用原有的漢字進(jìn)行記錄，用“噶”字記錄“噶廈”“噶倫”的gá，這樣一來，“噶”字記錄的語素——音節(jié)就增多了，記錄功能擴(kuò)擴(kuò)展了。

1．7 少數(shù)民族借用和仿照漢字創(chuàng)制漢字型文字

漢族和少數(shù)民族的文化交流使?jié)h字被少數(shù)民族借用，擴(kuò)展了漢字作為文字符號(hào)的使用范圍。秦漢時(shí)期漢字就傳播到廣西壯族，壯族借用漢字書寫本地語言，大約在唐朝時(shí)期就仿造漢字創(chuàng)造了一些本族漢字，稱為壯字。苗字、瑤字、布依字、侗字、白文、哈尼字、仡佬字、彝語阿細(xì)字等都是借用漢字設(shè)計(jì)的漢字型文字。歷史上契丹族、女真族、黨項(xiàng)族都曾經(jīng)仿照漢字創(chuàng)造了自己的漢字型文字［9］70－81。

2 外國文化對漢字的影響

中國文化在發(fā)展的歷史中出現(xiàn)過三次高潮，“第一次是二千二百年前戰(zhàn)國時(shí)期的‘百家爭鳴’。第二次是一千一百年前唐朝學(xué)習(xí)印度的佛學(xué)。第三次是開始而方興未艾的引進(jìn)西洋的科學(xué)和技術(shù)?！保?］119無論是唐朝學(xué)習(xí)佛學(xué)，還是引進(jìn)西方的科學(xué)和技術(shù)，這都是引進(jìn)外來文化，當(dāng)然引進(jìn)外來文化是中國文化發(fā)展的需要，也體現(xiàn)了中國文化博大和開放。外來文化在中國傳播，和中國文化交融，被中國文化改造。漢字是外國文化在中國傳播的重要媒介，在傳播外國文化的過程中，漢字也會(huì)受到外國文化的影響。

2．1 外國文化促進(jìn)一些新字的產(chǎn)生

東漢時(shí)期佛教傳入中國，佛教要在中國傳播就必須借助漢字的力量，把佛經(jīng)翻譯成漢字文本，翻譯佛經(jīng)時(shí)有些語素——音節(jié)就另造新字來表示?？茖W(xué)技術(shù)的引進(jìn)也促使?jié)h字系統(tǒng)增加了一些漢字?！半薄半薄半啊钡茸志褪菫榱朔g幾個(gè)化學(xué)元素而專門創(chuàng)制的。

經(jīng)濟(jì)生活的交流有時(shí)也會(huì)促使創(chuàng)制新字形，例如:為了翻譯英語商標(biāo)(mark)，創(chuàng)制了“嘜”字。又如:為了度量衡的換算，專門創(chuàng)制了“啢”(英兩)、“吋”(英寸)、“噚”(英尋)等。為了引進(jìn)和傳播外國文化而創(chuàng)造一些新的漢字，這是中國文化開放包容的表現(xiàn)，也是漢字體系與時(shí)偕行的表現(xiàn)。

2．2 外國文化擴(kuò)展了一些漢字的功能

漢字的本職是記錄漢語，記錄詞語的增多是一個(gè)漢字功能擴(kuò)展的表現(xiàn)。外國文化在中國傳播，使一些漢字記錄的詞語增多了，也就擴(kuò)展了一些漢字的功能。佛教的傳入擴(kuò)展了一些漢字的記錄功能，例如:“佛”這個(gè)字在文獻(xiàn)中出現(xiàn)得很早，用來記錄“仿佛(fú)”這個(gè)聯(lián)綿詞的一個(gè)音節(jié)。佛教傳入中國，用來音譯梵語“佛(fó)陀”(佛陀指佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼)的一個(gè)音節(jié)，“佛陀”省稱為“佛(fó)”，后來佛教徒稱修行圓滿的人為佛(fó)，這是詞義擴(kuò)大。

西方科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)也擴(kuò)展了一些漢字的記錄功能，例如:“鉀”字在《漢語大詞典》中有三個(gè)義項(xiàng):鎧甲?！稌x書·姚弋仲載記》: “于是貫鉀跨馬于庭中，策馬南馳?！笔⒕频你~扁壺，即銅椑?！队谔m家銅椑銘文》: “于蘭家銅椑一，容四十五升，重廿斤八兩?！苯饘僭兀?0］。通過《漢語大詞典》中的注解和書證可以看出，“鉀”字在漢語中已經(jīng)記錄了前兩個(gè)詞義，后來化學(xué)元素知識(shí)傳入中國，又用“鉀”字記錄化學(xué)元素“鉀”(符號(hào)K)，使其多記錄了一個(gè)詞語，擴(kuò)展了記錄功能。

2．3 外國借用漢字、仿照漢字創(chuàng)制漢字型的文字

漢字作為記錄漢語的符號(hào)，是我們的自源文字，在文化交流中被一些國家借用，仿照漢字創(chuàng)制漢字型的文字，形成了漢字文化圈，擴(kuò)展了漢字作為符號(hào)的應(yīng)用范圍，使?jié)h字成為國際化的文字符號(hào)。如日本、朝鮮、韓國以及越南都曾借用漢字，仿照漢字創(chuàng)制漢字型的文字。

日語借用某些漢字字形，表示意義和它們原來表示的詞相同或相近的日語中一個(gè)詞，不取漢字的讀音，讀日語中那個(gè)詞的讀音，這種現(xiàn)象稱為訓(xùn)讀。例如:“人”讀hito，“山”讀yama［6］211。日語大量借用漢字，在日本文化中保存了漢字字形，擴(kuò)展了漢字作為語言符號(hào)的使用范圍。朝鮮歷史上也借用漢字。漢字在朝鮮的使用情況可以分為三個(gè)時(shí)期。第一是鄉(xiāng)札時(shí)期，即五世紀(jì)前后，朝鮮人借用漢字記錄自己的語言，稱為“鄉(xiāng)札”。鄉(xiāng)札借用漢字字形，不讀漢字原來的讀音。第二是吏讀時(shí)期，大約在七世紀(jì)，朝鮮語和漢語結(jié)合，實(shí)詞用漢語，虛詞用朝鮮語。第三是口訣時(shí)期，大約在八世紀(jì)以后，朝鮮人讀漢文時(shí)在原文的句讀、段落之間插入朝鮮語助詞，稱為“口訣”。“口訣”借用漢字來表示，主要是借漢字的讀音［11］。

朝鮮漢字有兩個(gè)基本類型: 一類是朝鮮借用中國漢字，在字形不變的前提下，賦予新音或新義適應(yīng)朝鮮國情。借用的中國漢字，一種是新音字，另一種是新義字［12］43。另一類是朝鮮獨(dú)立創(chuàng)造的漢字，朝鮮創(chuàng)造的漢字，一種是正體字，另一種是口訣簡體［12］43。

韓國也使用漢字，從大的方面可以分為兩類:一類是按中國方式使用漢字; 另一類是按韓國方式使用漢字［13］。

越南人也借用漢字字形記錄越南語，按照越南語讀音來讀漢字。研究表明“各個(gè)漢字的語音按照漢越語音轉(zhuǎn)化規(guī)律而改變了原有的面貌”［14］。

作為一種具有旺盛生命力的符號(hào)資源，漢字在文化交流中被外國借用，這些被外國借用的漢字符號(hào)又會(huì)被其他國家借用。比如:韓國使用中國漢字，也借用日本漢字。越南使用從中國引進(jìn)的漢字，也從日本引進(jìn)日本漢字。日本、朝鮮和韓國以及越南都借用漢字，擴(kuò)展了漢字作為符號(hào)的應(yīng)用范圍，同時(shí)也證明漢字作為符號(hào)資源具有廣泛的應(yīng)用價(jià)值; 這些國家仿照漢字創(chuàng)制漢字型的文字，說明漢字的造字方法是可以被跨語言模仿的，漢字是能產(chǎn)的符號(hào)體系。由于共同使用漢字符號(hào)，以漢字為紐帶就擁有了許多共同的文化要素，在文化上稱為漢字文化圈。漢字文化圈的形成，是中國文化和世界文化交流的結(jié)果，是文化交流讓漢字走向了世界，這是文化對漢字影響的一個(gè)重要表現(xiàn)。同時(shí)，漢字文化圈的形成，也說明作為語言符號(hào)的漢字，具有廣泛的適應(yīng)性，適應(yīng)中國文化走向世界的要求，并且能夠在中外文化交流中發(fā)揮積極的作用，這說明漢字體系作為符號(hào)系統(tǒng)具有強(qiáng)大的生命力! 目前我國正在推進(jìn)“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略，文化交流是其中的一個(gè)重要內(nèi)容，應(yīng)該根據(jù)不同文化群體對漢字的接受狀況，順勢而為，充分發(fā)揮漢字作為文化符號(hào)的作用，加強(qiáng)中國文化與相關(guān)國家的文化交流，借助漢字?jǐn)U大中國文化的影響。

3 結(jié)論

漢字是中國文化的一個(gè)要素，作為文化的一個(gè)要素，必然會(huì)受到其它一些文化要素的影響，一些中國文化要素或促使創(chuàng)造某些新字、或促使某些漢字構(gòu)意發(fā)生變化。文化是在交流中發(fā)展的，我國各民族間的文化交流和國際間的文化交流都會(huì)對漢字產(chǎn)生一些影響，或促成新字產(chǎn)生，或?qū)е略凶中斡涗浌δ軘U(kuò)展，或使?jié)h字被借用和仿造，成為漢字型文字。文化對漢字產(chǎn)生影響的過程也是漢字適應(yīng)文化發(fā)展和文化交流的過程。漢字能夠適應(yīng)文化的發(fā)展和文化交流的需要也正是漢字作為符號(hào)系統(tǒng)具有旺盛生命力的體現(xiàn)。中國創(chuàng)制了漢字體系，傳播了漢字體系，為人類文化的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，這是我們文化自信的一個(gè)重要淵源!