傳統(tǒng)人倫鑒識理論與書畫的人格化審美

肖震山

(福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院， 福建福州 350100)

一、從人物評騭到藝術(shù)批評

中國自古以來就有人物評鑒的風(fēng)氣，古代文人非常講究自己的風(fēng)度姿態(tài)，而且熱衷于相貌品性的相互評騭。中國古代關(guān)于人物評鑒的典籍很多，早在先秦的《山海經(jīng)》，漢代司馬遷的《史記》、班固的《漢書》，魏晉劉劭的《人物志》、劉義慶的《世說新語》等等，都有關(guān)于人物品鑒的大量記載。

在現(xiàn)實生活中，人們的交往經(jīng)常是從對相貌的觀察和判斷開始的。人的相貌凝聚個人豐富的信息，它既呈現(xiàn)個人的外在形態(tài)，也傳達(dá)內(nèi)在的文化氣息。相貌的形態(tài)與一個人的行為方式、生活歷練和精神狀態(tài)之間有著必然的聯(lián)系。面相術(shù)即是通過相貌的辨析，對人的身體情況、性格特征、精神狀態(tài)甚至人生運(yùn)勢等有一個基本的認(rèn)識。相貌基本上就是一個人內(nèi)心世界和人格狀況的反映?！蹲髠鳌吩疲骸叭诵闹煌缙涿嫜??！盵1]說的就是心性和相貌的關(guān)系?！墩撜Z·為政》曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”[2]《孟子·離婁章句》曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉。胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？”[3]也是說根據(jù)觀顏察色，在一定程度上可以判斷一個人的心性和作為。劉義慶的《世說新語》中有一個故事：“魏武將見匈奴使，自以形陋，不足雄遠(yuǎn)國，使崔季珪代，帝自捉刀立床頭。既畢，令間諜問曰‘魏王如何？’匈奴使答曰：‘魏王雅望非常。然床頭捉刀人，此乃英雄也！’魏武聞之，追殺此使?！盵4]曹操自以為容貌一般，擔(dān)心沒有魅力和威懾力，找了個漂亮的替身。然而，容貌與相貌是兩回事，那種超邁的氣概和精鶩的神情是無法安在另一張漂亮的臉蛋上的。盡管他扮成侍衛(wèi)站在邊上，但那種一代梟雄的氣度，即使是平凡的裝束也掩蓋不住他非同凡響的精神氣質(zhì)。

容貌是天生的，而相貌是后天形成的。西方有一句俗話說，人到了一定年齡，有義務(wù)對自己的相貌負(fù)責(zé)。俗語說“相由心生”，一個人可以不為自己的容貌負(fù)責(zé)，但他要為自己的相貌負(fù)責(zé)，是生活的歷練和內(nèi)在的修為逐漸形成了一個人的相貌，他的偉岸或委瑣、雍容或窘迫、剛正或狡詐、真誠或虛飾……，都是領(lǐng)受自身生活方式、價值取向和精神境界的結(jié)果。所以，相貌的形態(tài)中隱藏著一個人生活和精神的秘密，帶有自己人格的印跡。通過一個人的相貌及言談舉止，可以對其精神氣質(zhì)和思想面貌做出大致判斷。

在書畫藝術(shù)領(lǐng)域，古代文論書論畫論中也有很多有關(guān)人物的評鑒，“知人論世”“書以人傳”“畫以人重”是傳統(tǒng)文藝批評的重要特征，人物的容貌、舉止風(fēng)度以及主體精神，甚至成為一種審美的對象。張庚在《浦山論畫》中有一段典型的“畫以人重”式的批評：“試即有元諸家論之，大癡為人坦易而灑落，故其畫平淡而沖濡，在諸家最醇。梅華道人孤高而清介，故其畫危聳而英俊。倪云林則一味絕俗，故其畫蕭遠(yuǎn)峭逸，刊盡雕華。若王叔明，未免貪榮附熱，故其畫近于躁。趙文敏大節(jié)不惜，故書畫畢嫵媚而帶俗氣。若徐幼文之廉潔雅尚，陸天游、方方壺之超然物外，宜其超脫絕塵，不囿于畦畛也。”[5]

從鐘嶸的《詩品》、謝赫的《古畫品錄》、蕭衍的《古今書人優(yōu)劣評》、庾肩吾的《書品》、李嗣真的《續(xù)畫品錄》、張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》、朱景玄的《唐朝名畫錄》、黃休復(fù)的《益州名畫錄》、劉道醇的《宋朝名畫評》、郭若虛的《圖畫見聞志》、鄧椿的《畫繼》等，直至近現(xiàn)代的許多藝術(shù)批評，都把人物品藻之風(fēng)引入書畫的品評。這在一定程度上形成中國書畫藝術(shù)批評的特色，可以說人物評鑒的學(xué)說為中國書畫批評提供了一種有價值的理論參考。畫為心印，人品即畫品。藝術(shù)作品是表現(xiàn)人的情感的，藝術(shù)作品也要通過它的形式和內(nèi)容來影響人、塑造人。因此，運(yùn)用人物評鑒來判別一位畫家的藝術(shù)價值也是不無道理的。

二、格韻是藝術(shù)生命的品相

繪畫在社會教化中承擔(dān)重要的作用，張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中說：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時并運(yùn)?！盵6]王延壽在《文考賦畫》中說：“圖畫天地，品類群生。雜物奇怪，山神海靈。寫載其狀，讬乏丹青。千變?nèi)f化，事各繆形。隨色象類，曲得其情?！t愚成敗，靡不載敘。惡以誡世，善以示后?！盵7]因此，對于畫家來說，他既要創(chuàng)造美的藝術(shù)作品熏陶社會、教化人心，同時，作為創(chuàng)造藝術(shù)作品的主體，從本質(zhì)上來說，是一種精神形態(tài)呈獻(xiàn)給世人。真正的藝術(shù)家必然產(chǎn)生于那些有才情、有學(xué)養(yǎng)、有品格的文化人之中，正如張彥遠(yuǎn)說的：“自古善畫者，莫非衣冠貴胄、逸士高人，振妙一時，傳芳千祀，非閭閻鄙賤之輩所能為也。”[8]他認(rèn)為只有那些高雅之士，才有高標(biāo)超邁的格韻，才能在繪畫中為天地傳神。

對于畫家來說，“格韻”是他藝術(shù)生命的品相。北宋《宣和畫譜》：“梁駙馬都尉趙巖，本名霖，后改今名。喜丹青，尤工人物，格韻超絕，非尋常畫工所及。有《漢書西域傳》《彈棋》《診脈》等圖傳于世，非胸次不凡，何能遂脫筆墨畛域耶？”[9]提出“格韻”的高下與創(chuàng)作者的個人修養(yǎng)密切相關(guān)?！案耥崱敝笗嬜髌返母裾{(diào)、韻致?！案瘛敝傅氖枪歉瘛⑵犯?、格勢、格調(diào)等；“韻”是指氣韻、神韻、韻律、韻味等。格韻具有三個層面的意義：

一是人倫鑒識的觀念，指人的骨格體韻，風(fēng)姿氣質(zhì)。骨格是一種身體的格勢，是能顯示人的形體氣派、精神風(fēng)度的骨格架構(gòu)。骨格能夠反映出人的尊卑貴賤，骨格體韻的風(fēng)雅端正可以反映出人品的風(fēng)雅端正?！稌x書·王坦之傳》記王坦之給謝安書中云：“人之體韻，猶器之方圓。方圓不可錯用，體韻豈可易處。”[10]我們經(jīng)常說一個人相貌好，說他骨格清奇、神清骨秀等。我們也經(jīng)常用“有骨氣”形容一個人的人品氣節(jié)、精神品格。體韻，指人體氣韻，是一個人的形體中流露出來的姿態(tài)美。

二是指筆墨線條的風(fēng)采。格韻是中國書畫最突出的個性，失去了格韻，便失去了中國藝術(shù)。林語堂在《中國書法》中指出：“一切藝術(shù)的悶葫蘆，都是氣韻問題?！盵11]謝赫所說著名的“六法”，最重要的是“氣韻生動”和“骨法用筆”。劉道醇《宋朝名畫評》的“六要”，前面兩個是：“氣韻兼力一也，格制俱老二也?！盵12]顧愷之《論畫》對骨法與繪畫的關(guān)系有精辟的論述：“有奇骨而兼美好”“重疊彌綸有骨法”“有天骨而少細(xì)美”“骨趣甚奇”“有骨俱”“雋骨天奇”等等。[13]謝赫《畫品》也談到骨氣和體韻：“觀其風(fēng)骨”，“雖不該備形妙，頗得壯氣”，“體韻遒舉，風(fēng)彩飄然”等。[14]唐志契《繪事微言》說：“蓋氣者，有筆氣，有墨氣，有色氣，俱謂之氣；而又有氣勢，有氣度，有氣機(jī)，此間即謂之韻。而生動處則又非韻之可代矣。”[15]董其昌也提出“格韻說”，他在《畫旨》中說：“煙云淡蕩，格韻俱超?！盵16]提倡在墨韻骨力中體現(xiàn)人的精神風(fēng)度。

三是指藝術(shù)作品的精神狀態(tài)，突出其中的人格內(nèi)涵?！案瘛逼鼐衿焚|(zhì)的外現(xiàn)，“韻”主要是情采風(fēng)姿的展示。“格韻”概念在這個層面的內(nèi)涵是指對具體事物的超越，不是外在的、感官的直接感受，而是一種內(nèi)在的精神力量，表示藝術(shù)的精神魅力和文化意義，尤其是在人格層面上的價值實現(xiàn)。古代畫論中像“體韻精妍”“天韻標(biāo)令”“風(fēng)韻邁達(dá)”“神韻沖簡”“玄韻淡泊”“道韻平淡”“情韻疏剛”之類的評點(diǎn)，這些都是指繪畫的格韻之美體現(xiàn)出來的精神氣質(zhì)。格韻高者，必是遒邁俊逸、神明英發(fā)。

在繪畫藝術(shù)中，這三個層面之間存在環(huán)環(huán)相生的關(guān)系：畫家的風(fēng)姿氣質(zhì)轉(zhuǎn)向筆墨線條，筆墨線條生成畫面氣韻和藝術(shù)風(fēng)格，而畫面氣韻和藝術(shù)風(fēng)格又呈現(xiàn)出某種精神狀態(tài)。張大千曾直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸八囆g(shù)，是感情的流露，是作者人格的表現(xiàn)；筆墨技巧，只不過是表達(dá)感情的手段。因此作者平日，必須注意培養(yǎng)自己良好的風(fēng)骨和節(jié)操，如果只是徒研技巧，必然即落下乘?！盵17]格韻就是藝術(shù)生命的品相，藝術(shù)生命的相貌之美，它從藝術(shù)家的人格精神中來，作品的氣韻骨格——根本上是藝術(shù)家本人的人格精神——是決定繪畫美學(xué)品位高低的關(guān)鍵，而技巧，它像人的穿著打扮一樣，只是一種輔助手段而已。陳傳席在《六朝畫論研究》中說：“一個人終究以在骨骼結(jié)構(gòu)中所顯示的風(fēng)姿之美為最美，畫亦如之?！盵18]

三、人格化審美強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的文化修為與品格

“格韻”既然可以看作為藝術(shù)生命的品相，一個藝術(shù)家就有義務(wù)為自己的藝術(shù)品相負(fù)責(zé)。首先在于要不遺余力地提高自身的文化修為和品格。學(xué)問與品性的修養(yǎng)對于藝術(shù)家特別重要。明代謝榛《四溟詩話》中說：“體貴正大，志貴高遠(yuǎn)，氣貴雄渾，韻貴雋永，四者之本，非養(yǎng)無以發(fā)其真，非悟無以入其妙?！盵19]“養(yǎng)”即學(xué)問知識、思想品性方面的修養(yǎng)，只有提高修養(yǎng)，方能達(dá)到“體”“志”“氣”“韻”的雋永高絕。

繪畫作品實際上是畫家主體精神形貌樣態(tài)的外化。中國繪畫既強(qiáng)調(diào)對客觀對象的表現(xiàn)，又強(qiáng)調(diào)主體精神的表達(dá)。即顧愷之所謂的“以形寫神”“形神兼?zhèn)洹敝f，用石濤形象化的說法是：“搜盡奇峰打草稿。山川與予神遇而跡化也，所以終歸之于大滌也?！盵20]形神統(tǒng)一論是對客體形象與主體精神的雙重重視。在具體表現(xiàn)上，既要求畫家具有較高的表現(xiàn)客觀對象的藝術(shù)技巧，又強(qiáng)調(diào)畫家的文化修養(yǎng)和人品修養(yǎng)的重要性。畫家通過筆墨技法、圖繪形式把握自然景象，而同時又要通過外化形態(tài)——繪畫作品及自己的立身處世表現(xiàn)人格精神。

最高的藝術(shù)格韻必自人格中來。黑格爾在《美學(xué)》(第一卷)中說：“法國人有一句名言，風(fēng)格就是人本身。風(fēng)格在這里一般指的是個別藝術(shù)家在表現(xiàn)方式和筆調(diào)曲折等方面完全見出他的人格的一些特點(diǎn)?！盵21]徐復(fù)觀在《中國藝術(shù)精神》一書中引用費(fèi)夏的觀點(diǎn)認(rèn)為：“觀念愈高，含的美愈多。觀念的最高形式是人格。所以最高的藝術(shù)，是以最高的人格為對象的東西。”[22]

藝術(shù)品格是建立在畫家內(nèi)在修為的基礎(chǔ)之上的。繪畫藝術(shù)的格韻是畫家的思想情調(diào)、人格修養(yǎng)在筆底的自然流露，藝術(shù)品格的提高是人格提高、精神升華的結(jié)果。畫品系于人品，人品高則畫品高，人品卑則畫品卑，文征明說：“人品不高，用墨無法。”[23]筆墨可見人品高下，李日華《竹嬾論畫》中說：“乃知點(diǎn)墨落紙，大非細(xì)事，必須胸中廓然無一物?！盵24]蔣驥《傳神祕要》中認(rèn)為：“筆底深秀自然有氣韻。此關(guān)系人之學(xué)問、品詣，人品高，學(xué)問深，下筆自然有書卷氣，有書卷氣，即有氣韻?！盵25]所以說，面相即心相，畫家心正通于畫正也。

加強(qiáng)修養(yǎng)首先要去除惡俗。人格不俗，畫自不俗。范溫《潛溪詩眼》曰：“夫俗者，惡之先；韻者，美之極。”[26]韓拙《山水純?nèi)氛f：“作畫之病重矣，惟俗病最大?！盵27]蒲松齡的《聊齋志異》里有一篇《司文郎》，里面有一位盲僧，善于評判文章，他平常以耳代目，通過聽來判斷文章優(yōu)劣。一次有兩個書生各拿文章請盲僧評判。盲僧說，文章太長，沒有耐性聽完，不如燒成灰，他用鼻子聞一聞就行了。其中一人文章尚好，盲僧嗅一嗅，夸了幾句。而當(dāng)他嗅了另一篇文章的灰，嗆得咳嗽了好幾聲，連忙說千萬別再燒了，文章俗不可耐、臭不可聞，他實在咽不進(jìn)這股濁氣，就要吐了。我們由此懂得一個道理，藝術(shù)一旦沾染惡俗之氣，不但面目可憎，而且骨子里散發(fā)一股腐臭的氣味。所以說，藝術(shù)家及其創(chuàng)作一定要去除惡俗，否則即墜入萬劫不復(fù)的深淵。張大千說：“(畫)最要緊的不在技巧，而在于氣味如何。趨利諂媚者，太俗氣；草率急就者，太浮氣；因襲相稱者，太匠氣；若將生活中的某些丑行形諸筆墨，肆意渲染，那更是一股令人作嘔的穢氣！”[28]趨時附眾、急功近利、蠅營狗茍、沽名釣譽(yù)正是書畫界最容易染上的俗氣、浮氣、匠氣、穢氣，畫家們應(yīng)當(dāng)思之、警之、慎之、戒之。真正的藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)做到孟子說的“善養(yǎng)吾浩然之氣”。這才是藝術(shù)家的做人之本，從藝之道，修身之法?！耙粋€畫家，應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成自己博大的心胸，心中須長存有一股浩氣。這樣畫出來的畫，方才能夠打動人，甚至震撼人。這樣的畫，也才能稱得上是一幅好畫?！盵29]

讀書是去除惡俗、養(yǎng)浩然之氣的一劑良藥。讀書可以開拓眼界，擴(kuò)大胸襟，改變氣質(zhì)，多讀書，重修養(yǎng)，則書卷氣自然上升，市俗氣就自然下降。正如清人王槩《學(xué)畫淺說》中說的：“俗尤不可浸染。去俗無他法，多讀書則書卷之氣上升，世俗之氣下降矣。”[30]這書卷氣就慢慢轉(zhuǎn)化為畫家的個性氣質(zhì)，從而轉(zhuǎn)化為繪畫的“格韻”。當(dāng)然除了“讀萬卷書”，還要“行萬里路”，在自然廣闊天地中游目騁懷，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，品讀天地卷帙，感悟人生真諦。董其昌《畫旨》說：“然亦有學(xué)得處，讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營，成立鄞鄂，隨手寫出，皆為山水傳神。”[31]

當(dāng)完成這樣的自我修煉，人品自然提高到一個境界，郭若虛《圖畫見聞志》中說：“人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動不得不至。所謂神之又神而能精焉?！盵32]那么，藝術(shù)作品的“體”“志”“氣”“韻”就具有超拔不群的品位和格調(diào)。

注釋：

[1] 李夢生、史良昭等：《古文觀止譯注》，上海:上海古籍出版社，1999年，第104頁。

[2][3] 朱 熹：《四書章句集注》，上海:上海古籍出版社，2006年，第70，359頁。

[4] 余嘉錫：《世說新語箋疏》，北京:中華書局，2007年，第713頁。

[5][16][30][31] 王伯敏、任道斌主編：《畫學(xué)集成·明—清》，石家莊:河北美術(shù)出版社，2002年，第456，220，356，213頁。

[6][8] 張彥遠(yuǎn)：《歷代名畫記》，北京:人民美術(shù)出版社，2016年，第1，15頁。

[7][12][23][24][25] 俞劍華：《中國古代畫論類編》(上)，北京:人民美術(shù)出版社，2007年，第10，408，131，131，510頁。

[9] 俞劍華注譯：《宣和畫譜》，北京:人民美術(shù)出版社，2016年，第118頁。

[10] 房玄齡：《晉書·卷七十五·答謝安書》，北京: 中華書局，1974年，第1968頁。

[11] 《二十世紀(jì)書法研究叢書·文化精神篇》，上海:上海書畫出版社，2008年，第9頁。

[13][14][27] 王伯敏、任道斌主編：《畫學(xué)集成·六朝—元》，石家莊:河北美術(shù)出版社，2002年，第3-4，16，615頁。

[15] 唐志契：《繪事微言》，北京:人民美術(shù)出版社，2016年，第12頁。

[17][28][29] 張大千：《大風(fēng)堂中龍門陣》，上海：上海書畫出版社，2005年，第111，111，112頁。

[18] 陳傳席：《六朝畫論研究》，天津：天津人民美術(shù)出版社，2006年，第154頁。

[19] 丁福保輯：《歷代詩話續(xù)編》(下)，北京:中華書局，2006年，第1141頁。

[20] 道濟(jì)：《石濤畫語錄》，北京:人民美術(shù)出版社，2016年，第8頁。

[21] 黑格爾：《美學(xué)》(第一卷)，北京:商務(wù)印書館，1979年，第372頁。

[22] 徐復(fù)觀：《中國藝術(shù)精神》，上海:華東師范大學(xué)出版社，2001年，第34頁。

[26] 郭紹虞：《宋詩話輯佚》(上)，北京:中華書局，1987年，第372頁。

[32] 郭若虛：《圖畫見聞志》，北京:人民美術(shù)出版社，2016年，第317頁。