馬克思主義自然觀視域下的生命共同體

杜 茹，紀(jì) 明

(1.《山西檔案》雜志社，山西 太原 350000；2.吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

面對(duì)生態(tài)危機(jī)的全球化蔓延、人與自然的關(guān)系愈趨緊張這一現(xiàn)狀，重新審視人與自然關(guān)系的不同維度，摒棄人對(duì)自然資源征服式開(kāi)發(fā)的人類中心主義思想是十分必要的。當(dāng)前，我們應(yīng)當(dāng)深刻理解人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一性，將生態(tài)環(huán)境保護(hù)與人的全面發(fā)展融合起來(lái)。習(xí)近平在繼承馬克思主義自然觀的基礎(chǔ)上，根據(jù)目前我國(guó)的基本國(guó)情和國(guó)際形勢(shì)，提出“人與自然是生命共同體”這一新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理念，倡導(dǎo)“人與自然和諧共生”。習(xí)近平所提出的“生命共同體”理念為建設(shè)“美麗中國(guó)”提供了實(shí)踐指導(dǎo)，為構(gòu)建全球生態(tài)治理體系、促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

一、馬克思主義自然觀的理論視域

隨著工業(yè)革命的開(kāi)展，科學(xué)技術(shù)為人類無(wú)限制地改造、利用自然資源提供了可能。人們對(duì)待自然的態(tài)度和方式均發(fā)生了變化，從前資本主義時(shí)代人對(duì)自然的敬畏、依賴轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗽噲D征服、占有自然，人的利益被放在了首位，人與自然逐漸走向?qū)αⅲ瑖?yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)和社會(huì)發(fā)展矛盾問(wèn)題不斷產(chǎn)生，警醒世人去關(guān)注人與自然的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思主義自然觀中將人與自然的關(guān)系論述為內(nèi)在的辯證統(tǒng)一關(guān)系及相互生成的實(shí)踐關(guān)系，從思維架構(gòu)上超越了唯心主義中“人為自然立法”的理念和舊唯物主義中孤立的自然觀。

(一)人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系

人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，這種辯證統(tǒng)一關(guān)系主要體現(xiàn)為以下三點(diǎn)：第一，人與自然是一體性的關(guān)系。這種一體性表現(xiàn)在“人是自然的一部分”及人依賴自然而生存等方面。馬克思指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！盵1]人是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，來(lái)源于自然，在肉體上與其他動(dòng)物一樣依賴自然而生存。同時(shí)，馬克思又指出：“從理論領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工的以便享用和消化的精神食糧。”[2]161在思想上，自然是人類的精神來(lái)源，自然界即是人的無(wú)機(jī)身體。第二，自然具有優(yōu)先存在性，自然規(guī)律制約人類活動(dòng)。自然的優(yōu)先存在性指的是自然界在人類產(chǎn)生之前，就自在地存在。自然作為一種客觀存在，其本身所內(nèi)含的客體性決定了自然規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人在自然進(jìn)化中產(chǎn)生，同時(shí)又受到自然環(huán)境的影響，人的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律來(lái)進(jìn)行。馬克思也認(rèn)為：“人直接地是自然存在物。一方面是具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物，另一方面是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！盵2]209第三，人是一種“對(duì)象性”的主體。在關(guān)涉人與自然的關(guān)系中，人的地位是判斷相關(guān)理論區(qū)別的關(guān)鍵因素。人類中心主義是將人作為共同體中的絕對(duì)主體來(lái)對(duì)待，自然中心主義將人與自然中的所有生物等同視之，馬克思主義自然觀則完全不同。馬克思主義自然觀認(rèn)為，人與自然雖然具有統(tǒng)一性，但這并不妨礙我們認(rèn)識(shí)到人與自然是有區(qū)別的。與人類中心主義和自然中心主義對(duì)人的地位的認(rèn)知不同，馬克思主義自然觀堅(jiān)持人的主體性，但是這種主體性是一種對(duì)象性的主體，而非絕對(duì)主體。恩格斯強(qiáng)調(diào)“人成為自然界的主人”這一論斷[3]，但這并非是人為主體、自然為客體的二元對(duì)立關(guān)系中的“主人”，而是一種對(duì)象性的主體，這種主體是具有辯證主義精神的實(shí)踐理性。這一論斷不僅有效地規(guī)避了絕對(duì)主義與相對(duì)主義的泥淖，也實(shí)現(xiàn)了絕對(duì)主義與相對(duì)主義的統(tǒng)一。

(二)人與自然是相互生成的實(shí)踐關(guān)系

自然是客觀存在的，人的意識(shí)則具有主觀能動(dòng)性。要運(yùn)用人的主觀意識(shí)去改造客觀自然，就要通過(guò)實(shí)踐來(lái)完成，人與自然是相互生成的實(shí)踐關(guān)系。第一，人與自然通過(guò)實(shí)踐產(chǎn)生區(qū)別于其他只追求生命本能的動(dòng)物的對(duì)象性關(guān)系，是人之所以為人的依據(jù)，實(shí)踐從本質(zhì)上確證人是自然中的類存在物。對(duì)此，馬克思提出：“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說(shuō)是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看作類存在物?！盵4]第二，實(shí)踐是社會(huì)性的歷史活動(dòng)。人的實(shí)踐力量是在人類進(jìn)化史中形成和發(fā)展起來(lái)的，盡管實(shí)踐表征為單個(gè)人的個(gè)體活動(dòng)，但是人卻是憑借人類的力量與自然發(fā)生聯(lián)系，通過(guò)從事實(shí)踐活動(dòng)而從自然中獲取物質(zhì)資料和精神產(chǎn)品。第三，實(shí)踐是具有創(chuàng)造性的能動(dòng)活動(dòng)。人類對(duì)于自然的改造活動(dòng)具有明顯的主體特征，即屬人性。這種改造是基于人類的意志和要求實(shí)現(xiàn)的，從而將自然對(duì)象改造成了“為我之物”。第四，在實(shí)踐活動(dòng)中，人與自然是相互影響的。馬克思將人與自然的關(guān)系根植于生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的分析，他發(fā)現(xiàn)人與自然物質(zhì)變換存在不可避免的斷裂情況。在資本主義社會(huì)，人與自然關(guān)系的破裂是人與人關(guān)系異化的反映，或者我們可以說(shuō)在資本主義社會(huì)中，人與人異化的表征是人與自然的對(duì)立關(guān)系。在資本主義生產(chǎn)方式下，無(wú)論是資本家還是沒(méi)有過(guò)多生存空間的工人階級(jí)，都主動(dòng)或隨波逐流式地選擇了短視，通過(guò)犧牲自然環(huán)境來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)利益，造成自然環(huán)境的異化。但人與自然是相互的，自然也將這種異化回應(yīng)給人類社會(huì)。在資本主義時(shí)代，由于環(huán)境污染而引起的病菌傳染、健康受損等人類污染自然、自然環(huán)境惡化縮減人的壽命等惡性循環(huán)事件不勝枚舉。資本主義工業(yè)化的發(fā)展不僅僅是一部階級(jí)斗爭(zhēng)的血淚史，更是人化自然過(guò)程中人與自然關(guān)系的異化史。綜上，人與自然要實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一的發(fā)展，就要在實(shí)踐活動(dòng)中必然地遵守客觀規(guī)律。

二、“生命共同體”對(duì)馬克思主義自然觀的繼承和發(fā)展

馬克思主義自然觀中蘊(yùn)含著一種內(nèi)在的人與自然的生命關(guān)系，以習(xí)近平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在馬克思主義自然觀的基礎(chǔ)上，根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，以辯證的思維、實(shí)踐的精神、自由的精神及人民中心論的理念提出了“生命共同體”這一生態(tài)思想，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義自然觀的繼承和發(fā)展。

(一)以辯證的思維方法闡釋了人與自然的關(guān)系

習(xí)近平說(shuō)，“在生態(tài)環(huán)境保護(hù)上，一定要樹(shù)立大局觀、長(zhǎng)遠(yuǎn)觀、整體觀”[5]?！吧餐w”思想是習(xí)近平從生命之維重新解讀了人與自然的對(duì)象性關(guān)系，這種具有辯證的實(shí)踐理性精神及整體主義認(rèn)知方法的論述是建立在辯證法基礎(chǔ)之上的，是處理整體與部分、系統(tǒng)與要素、長(zhǎng)遠(yuǎn)與當(dāng)前等環(huán)節(jié)的重要思維方式。

首先，通過(guò)對(duì)馬克思主義自然觀的繼承及對(duì)資本主義時(shí)代人與自然關(guān)系對(duì)立的思考，習(xí)近平提出人與自然之間是主客一體的對(duì)象性關(guān)系。理念是行動(dòng)的先導(dǎo)，人們對(duì)于人與自然關(guān)系的認(rèn)知直接影響著人類對(duì)待自然的方式。人類中心主義堅(jiān)持認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的絕對(duì)控制，從此得出了人類對(duì)于自然的任何做法都是理所當(dāng)然的結(jié)論。而自然中心主義則認(rèn)為人與非人類存在物同是生命共同體的成員，特別是生態(tài)中心主義認(rèn)為自然與人類是一樣的，其本身也有內(nèi)在價(jià)值，只是人類并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，進(jìn)而認(rèn)為人類對(duì)于自然的做法是錯(cuò)誤的，或者自然應(yīng)該擁有生命共同體所帶來(lái)的權(quán)利。我們可以看到：人類中心主義與自然中心主義在理論本質(zhì)上都是先驗(yàn)地將人與自然對(duì)立起來(lái)，其“主客二分”邏輯表現(xiàn)得淋漓盡致。即便是自然中心主義，與其說(shuō)它是在為自然尋求合理、合法的道德身份，開(kāi)辟了自然內(nèi)在價(jià)值向度，倒不如說(shuō)，它的理論就是赤裸裸生態(tài)學(xué)的翻版，存在著“是”與“應(yīng)該”的自然主義謬誤。而習(xí)近平“生命共同體”的理念認(rèn)為人與自然的關(guān)系是辯證一體的，從思維方式上超越了主客二分的思維模式。

其次，通過(guò)整體主義實(shí)踐觀的角度辯證地闡釋了“生命共同體”的整體性。習(xí)近平新時(shí)代“生命共同體”思想“展現(xiàn)人與自然之生命共生共榮的本原性訴求，為建構(gòu)中國(guó)環(huán)境倫理提供了一種整體的認(rèn)知方式”[6]。當(dāng)然，將“生命共同體”思想的整體主義僅僅理解為一種認(rèn)識(shí)論是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它也是一種實(shí)踐論?！吧餐w”思想是以一種整體主義的認(rèn)知視角，將人與自然的關(guān)系置于系統(tǒng)論、整體論當(dāng)中，表征為要求人類充分尊重自然生命，對(duì)非人類存在物給予相應(yīng)的道德關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)整體利益與個(gè)人利益的統(tǒng)一性。作為一種整體主義的自然觀，其與自然中心主義有什么區(qū)別呢？事實(shí)上，“生命共同體”中的整體主義與自然中心主義所倡導(dǎo)的整體主義是有較大區(qū)別的。自然中心主義的整體主義自然觀是將人與自然當(dāng)作食物鏈或食物網(wǎng)的節(jié)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人與自然無(wú)異，是一種絕對(duì)的整體主義，這種整體主義忽略了作為人的主觀能動(dòng)性的存在。自然中心主義的生命共同體堅(jiān)稱共同體的利益高于共同體組成部分的利益，即“共同利益”永遠(yuǎn)大于“部分利益”，這是一種機(jī)械的自然觀。如馬克思所言：“由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來(lái)說(shuō)，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。”[2]571習(xí)近平新時(shí)代“生命共同體”思想中的整體主義是以整個(gè)共同體的利益作為共同利益，可以說(shuō)，在這里“共同利益”與“部分利益”是辯證統(tǒng)一的，也是利益一致的。

(二)以實(shí)踐的精神確立了解決人與自然矛盾的路徑

世界上許多發(fā)達(dá)國(guó)家都曾經(jīng)走過(guò)“先污染后治理”的道路，在經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展的同時(shí)環(huán)境危機(jī)也往往伴隨而生，這是得不償失的。習(xí)近平說(shuō)：“生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求?！盵7]為了更好地實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，踐行生態(tài)文明的要求，促進(jìn)綠色發(fā)展、生態(tài)發(fā)展，習(xí)近平提出了“生命共同體”的生態(tài)文明理念。事實(shí)證明，“生命共同體”思想并不像自然中心主義那樣存在實(shí)踐“空?qǐng)觥?，它具有鮮明的實(shí)踐立場(chǎng)，是馬克思主義自然觀視域下人與自然矛盾的真正解決路徑，它立足于實(shí)踐層面，實(shí)現(xiàn)了人與自然、人與人關(guān)系的統(tǒng)一。

首先，人與自然的關(guān)系是一種客觀實(shí)踐關(guān)系。實(shí)踐是具有客觀現(xiàn)實(shí)性的感性活動(dòng)，是人類所特有的本質(zhì)活動(dòng)和存在方式。實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)既是客觀的，又是實(shí)踐的。我們需要檢驗(yàn)和判定關(guān)于人與自然的認(rèn)識(shí)是否符合實(shí)際情況，也就是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性。馬克思對(duì)于人與自然關(guān)系的理解是：人—實(shí)踐—自然。人與自然關(guān)系之“真”的衡量在于主觀認(rèn)知與客觀、具體、歷史相統(tǒng)一。實(shí)踐證明，人類中心主義和自然中心主義的認(rèn)識(shí)論和方法論并不能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。為了在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生、人的目的，我們就必須尊重客觀實(shí)際情況，尊重客觀規(guī)律，否則將會(huì)付出必然的代價(jià)。習(xí)近平也指出：“在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題上，就是要不能越雷池一步，否則就應(yīng)該受到懲罰?！盵8]其次，“生命共同體”的實(shí)踐精神在于它本身是實(shí)踐的。對(duì)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)我們應(yīng)該以發(fā)展的觀點(diǎn)去看待，不能夠固守成規(guī)，犯了教條主義的錯(cuò)誤。實(shí)際上，毛澤東對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義的批判，我們至今仍然要銘記在心。鄧小平說(shuō)：“實(shí)事求是作為馬克思主義的精髓。要強(qiáng)調(diào)這個(gè)核心，不要書本教條?！盵9]“生命共同體”思想是當(dāng)前我們對(duì)于人與自然關(guān)系的真理性認(rèn)識(shí)，也是關(guān)于人與自然關(guān)系的實(shí)踐性認(rèn)識(shí)，是一種發(fā)展的理論，也是一種不斷超越的理論。從這點(diǎn)來(lái)講，“生命共同體”思想本身就是實(shí)踐的。

(三)以自由的精神追求了人與自然、社會(huì)的和諧共生

在哲學(xué)史上，對(duì)于自由的認(rèn)識(shí)主要遵循兩種不同的路徑：唯心主義自由觀認(rèn)為只有賦予主體精神無(wú)限的能動(dòng)性，主體才能擺脫外在的限制；舊唯物主義將自由理解為人對(duì)必然的認(rèn)識(shí)與服從，作為主體的人只有通過(guò)對(duì)自然規(guī)律的順從才能擺脫外在的限制，也只有這樣才能獲取自由。不管是唯心主義自由觀還是舊唯物主義自由觀，它們都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)對(duì)自由的真正認(rèn)知。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為“自由是一種主體性范疇，是人的主體性的最充分的體現(xiàn)”[10]，人只有表現(xiàn)本身真正個(gè)性的積極力量才能夠得到自由。“生命共同體”則進(jìn)一步提出自由的實(shí)現(xiàn)是在人與自然和諧共生及人與社會(huì)和諧共生中實(shí)現(xiàn)的。

人與自然和諧共生的內(nèi)蘊(yùn)孕育了“生命共同體”的自由精神。首先，自然生態(tài)破壞與危機(jī)已經(jīng)成為一種共識(shí)性結(jié)論，對(duì)于自由的實(shí)現(xiàn)已經(jīng)不能期望通過(guò)人類中心主義或自然中心主義的自由觀實(shí)現(xiàn)。唯心主義的自由觀賦予人類主體精神無(wú)限的能動(dòng)性，這并不能使人類擺脫限制，反而是人類限制的另類表達(dá)；舊唯物主義的自由觀雖然認(rèn)為順應(yīng)自然規(guī)律可以實(shí)現(xiàn)脫離外在的控制，但無(wú)法逃脫其作為客體的宿命。對(duì)于自由的理解我們應(yīng)該是辯證的、唯物的?！吧餐w”思想是以馬克思主義自由觀為指導(dǎo)，旨在構(gòu)建人與自然的和諧共生關(guān)系。它認(rèn)為人的自由的實(shí)現(xiàn)是基于人對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)以及按照自然規(guī)律實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的理性改造。建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)“生命共同體”的理想追求，需要我們堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的文明發(fā)展之路。其次，遵循必然規(guī)律與改造客觀世界并非天然相悖，是有其內(nèi)在統(tǒng)一性的。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”，但同時(shí)指出“綠水青山就是金山銀山”“綠水青山既是自然財(cái)富，又是社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富”[11]，這就要求我們?cè)谔幚砣伺c自然關(guān)系上要重視尊重自然規(guī)律，同時(shí)也要善于利用自然規(guī)律為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。

人與社會(huì)和諧共生的內(nèi)涵發(fā)展了“生命共同體”的自由精神。馬克思曾指出：“人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系，正像人對(duì)人的關(guān)系直接就是人對(duì)自然的關(guān)系?！盵2]184支配人類生活的除了自然規(guī)律還有社會(huì)規(guī)律。生命共同體的實(shí)現(xiàn)除了是一種對(duì)自然必然性的實(shí)現(xiàn)之外，也是一種歷史必然性的自由實(shí)現(xiàn)。不管是“深綠”還是“淺綠”思潮的生態(tài)文明理論，仍是以粉飾資本主義社會(huì)的發(fā)展為目的，這并不是真正的自由。馬克思主義自然觀將人的自由論述為：人與自然的和解及人與人的和解。“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己。”[12]在從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍時(shí)，“人們第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了”[13]。生態(tài)文明，是由生態(tài)與文明所組成，涵蓋了人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧關(guān)系。

(四)以人民中心論的理念回答了生態(tài)文明的最終訴求

“生命共同體”思想是中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)宗旨的必然要求，也是以人民為中心的新的發(fā)展理念的重要組成部分。新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)的國(guó)情發(fā)生了變化，人民對(duì)物質(zhì)和精神生活的高質(zhì)量要求是其中較為顯著的變化。習(xí)近平指出，要讓廣大人民群眾在獲得較高生活品質(zhì)的同時(shí)，也能感受到“經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的實(shí)實(shí)在在的環(huán)境效益”[14]，以人民中心論的理念回答了生態(tài)文明的最終訴求。

首先，從“生命共同體”思想的實(shí)踐主體來(lái)看，實(shí)踐主體是人民群眾，是共同體中的人民群眾。毛澤東說(shuō)，“只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，對(duì)人民群眾主體地位的堅(jiān)持是唯物史觀區(qū)別于唯心史觀的關(guān)鍵。習(xí)近平說(shuō)，“黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民”[15]。脫離了人民群眾，我們就是無(wú)源之水、無(wú)本之木?！吧餐w”從推動(dòng)人與自然和諧共生的高度出發(fā)，是實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的重要階段，也是實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的積累條件?！吧餐w”是以實(shí)現(xiàn)人類整體利益和共同利益為前提的，它的實(shí)現(xiàn)也只能依靠廣大人民群眾。其次，從“生命共同體”思想的實(shí)踐路徑來(lái)看，黨的群眾路線一直貫穿其中。群眾路線作為我們黨的生命力和根本的工作路線，對(duì)于新時(shí)代我們正確處理人與自然的關(guān)系至關(guān)重要。把群眾路線融入“生命共同體”思想實(shí)踐的全過(guò)程，需要我們不斷貫徹新的發(fā)展理念，積極做到將廣大人民群眾所關(guān)心的環(huán)保問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題落到實(shí)處，通過(guò)改革發(fā)展，為廣大人民群眾帶來(lái)環(huán)境效益。最后，從“生命共同體”思想的實(shí)踐宗旨來(lái)看，“生命共同體”是保障人民群眾的環(huán)境福祉的。我們可以很明顯地看到，隨著社會(huì)的發(fā)展和生活水平的提高，人民群眾對(duì)物質(zhì)文化和精神生活有了更高水平的需求，對(duì)民主、法治以及生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也提出了新的訴求。在這些訴求中，建設(shè)好生態(tài)文明是當(dāng)前群眾呼聲較高的，也是較為迫切的。把人民群眾對(duì)于美好生活的向往作為黨和國(guó)家的奮斗目標(biāo)，最終還是要落實(shí)到民生實(shí)踐上，落實(shí)到實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益上。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)廣大人民群眾的民生福祉就是實(shí)現(xiàn)良好的生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境就是實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的利益。綠水青山作為生態(tài)環(huán)境的基本組成要素，是“人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢不能代替的”[16]。面對(duì)生態(tài)問(wèn)題與人民群眾的幸福生活息息相關(guān)這一現(xiàn)狀，以習(xí)近平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體秉持以人民為中心的發(fā)展理念，創(chuàng)造性地提出了“生命共同體”這一理論。同時(shí)，習(xí)近平還提出我們?cè)趯?duì)于“生命共同體”理論的落實(shí)上，要明晰“好發(fā)展”與“真發(fā)展”的區(qū)別，既要重視發(fā)展方式的科學(xué)性，也要明白發(fā)展是為了人民。正如習(xí)近平所說(shuō)：“發(fā)展的最終目的是保障人民群眾的各種權(quán)益，其中最首要和最基本的權(quán)益是生態(tài)權(quán)益?！盵17]

三、“生命共同體”中內(nèi)蘊(yùn)的思維方式變革、美學(xué)價(jià)值及實(shí)踐智慧

(一)“生命共同體”理念中的思維方式變革

習(xí)近平“生命共同體”的理念變革了人與自然二元機(jī)械對(duì)立、不同政治體之間相互對(duì)立的思維方式。通過(guò)“人與自然共生共存，傷害自然最終將傷及人類”“人與自然和諧共生”等生態(tài)文明建設(shè)理論，明確提出人與自然的一體性，將人類社會(huì)的全面發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)結(jié)合起來(lái)，走綠色發(fā)展的生態(tài)之路。針對(duì)當(dāng)前我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中面臨的一系列問(wèn)題和矛盾，習(xí)近平在繼承馬克思主義自然觀的基礎(chǔ)之上，根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義的基本國(guó)情，提出“綠水青山就是金山銀山”，點(diǎn)明生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一性，為新時(shí)代中國(guó)走可持續(xù)發(fā)展道路提供理論基礎(chǔ)和實(shí)踐方向。通過(guò)“宇宙只有一個(gè)地球，人類共有一個(gè)家園”“國(guó)際社會(huì)應(yīng)該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路”“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”等共同體理念，打破發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)在全球化過(guò)程中憑借經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等力量?jī)?yōu)勢(shì)，大量掠奪自然資源并轉(zhuǎn)移生態(tài)災(zāi)難來(lái)獲得經(jīng)濟(jì)和生態(tài)的局部“共贏”，而發(fā)展中國(guó)家則通過(guò)“承擔(dān)”發(fā)達(dá)國(guó)家的生態(tài)污染來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀，把所有的國(guó)家和地區(qū)普遍聯(lián)系起來(lái)，呼吁人類基于整體的利益來(lái)共同承擔(dān)生態(tài)治理的責(zé)任。習(xí)近平“生命共同體”理念是從實(shí)踐的思維方式出發(fā)，通過(guò)面對(duì)生命的本原，統(tǒng)一了人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，繼承和發(fā)展了馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義，并在辯證唯物主義和歷史唯物主義之上，將馬克思主義的辯證思維方式貫徹到人與自然、人與人的關(guān)系之中。這種思維方式變革針對(duì)我們當(dāng)代人類發(fā)展過(guò)程中所面對(duì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)保護(hù)、社會(huì)和諧等一系列問(wèn)題，造就了美好中國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，為人類發(fā)展提供了以生命為根基，辯證統(tǒng)一地看待人與自然、人與人關(guān)系的新的理論思維。

(二)“生命共同體”中蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值

生命共同體是一種“美”的共同體，生命共同體的美學(xué)價(jià)值主要體現(xiàn)在生態(tài)之美、和諧之美、理念之美以及統(tǒng)一之美上。第一，生態(tài)之美。近年來(lái)，生態(tài)環(huán)境惡化的現(xiàn)象頻繁發(fā)生，人民群眾對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)注度日益增加。習(xí)近平提出的“兩山論”，是人民群眾對(duì)于綠水青山的希冀，更是對(duì)美好生活的期許。從某種程度上講，“綠水青山”不僅是生態(tài)保護(hù)的代名詞，還是人民幸福生活的重要一環(huán)。生命共同體將天藍(lán)、山青、水綠的生態(tài)之美與人民向往的美好生活緊密相連，要求人們順應(yīng)自然、保護(hù)自然，從而真正體現(xiàn)自然的生態(tài)之美。第二，和諧之美。新時(shí)代“五位一體”的總體布局要求我們要協(xié)調(diào)環(huán)境治理與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系，對(duì)環(huán)境問(wèn)題的治理不是單方面的，而是一個(gè)系統(tǒng)工程，它貫穿于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明五位一體的建設(shè)之中，涵蓋了人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一關(guān)系，因此我們可以說(shuō)，生命共同體的美是美在“五位一體”的總體布局，美在人與自然關(guān)系上，美在社會(huì)和諧統(tǒng)一中。第三，理念之美。我們贊美生命共同體，是因?yàn)樵谶@里資本邏輯被限制實(shí)現(xiàn)了“是”與“應(yīng)該”的統(tǒng)一。與“資本叢林”中人與自然的對(duì)立相比，生命共同體緩解了人與自然的緊張關(guān)系，抵制了虛偽共同體及其表征的絕對(duì)個(gè)體主義，鞭笞了絕對(duì)的人類中心主義和自然中心主義理論，在尊重人與自然關(guān)系之“真”的前提下，實(shí)現(xiàn)了人與自然關(guān)系之“善”，最終成為“美”的共同體。第四，統(tǒng)一之美。馬克思將人的“類本質(zhì)”理解為自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)為人的“類本質(zhì)”思維并不是簡(jiǎn)單的尋求異質(zhì)性，而是在異質(zhì)中尋求超越、尋求統(tǒng)一?！吧餐w”的統(tǒng)一之美就在于它能夠超越物種的區(qū)別和界限，使得人可以與其他物和其他人建立本質(zhì)的一體性聯(lián)系。當(dāng)然，它不是否定人與物或者人與人的差別性，而正是在承認(rèn)這種差別性的前提下看到了人與自然的統(tǒng)一性。可以說(shuō)，生命共同體超越了傳統(tǒng)的物種思維，是一種真正的類思維。面對(duì)著一個(gè)客觀的、最大的“類”，“虛偽的共同體”的邊界日漸模糊乃至消失了。此外，生命共同體的統(tǒng)一之美還在于其對(duì)“交換關(guān)系”的擴(kuò)展。新科技的不斷發(fā)展使得社會(huì)分工形成了越來(lái)越明顯的個(gè)性意識(shí)，“交換者彼此成為對(duì)方的規(guī)定性，成為對(duì)方不可替代的價(jià)值存在”[18]，交換關(guān)系在實(shí)現(xiàn)物理空間的極致擴(kuò)展的同時(shí)，也使得社會(huì)空間走向了極限。“世界各國(guó)人民間的聯(lián)系與羈絆會(huì)隨著全球化進(jìn)程的不斷加快而加深，最終會(huì)達(dá)成彼此依存的關(guān)系。”[19]生命共同體作為物理空間和社會(huì)空間的極限存在，跨越人與人、國(guó)與國(guó)、人與自然的界限，使得地球成為地球村，體現(xiàn)了統(tǒng)一之美。

(三)“生命共同體”理念形成的實(shí)踐智慧

“生命共同體”作為凝聚中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐智慧的新的理論體系，支撐起當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展理念，對(duì)構(gòu)建中國(guó)生態(tài)治理體系具有深刻的實(shí)踐指導(dǎo)意義。首先，“生命共同體”給予生態(tài)治理以理念指導(dǎo)。生態(tài)治理是作為一種規(guī)范性語(yǔ)言存在的，因此生態(tài)治理所涉及的規(guī)范都需要進(jìn)行相應(yīng)的生態(tài)倫理考察。從這點(diǎn)上講，作為一種辯證的、實(shí)踐的、自由的、人民的自然觀，“生命共同體”理念則完全能夠作為其指導(dǎo)思想。其次，“生命共同體”給予生態(tài)治理以主體規(guī)范。從生態(tài)治理的主體來(lái)看，生態(tài)治理是一個(gè)系統(tǒng)工程，涉及的主體也較多，需要政府、企業(yè)和社會(huì)公眾全體參與，需要在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)以及環(huán)境治理等領(lǐng)域全面實(shí)施。根據(jù)生命共同體的主體理論，考慮到生態(tài)治理的主體的多元性，政府要鼓勵(lì)制度創(chuàng)新，鼓勵(lì)企業(yè)和社會(huì)公眾參與生態(tài)治理實(shí)踐，同時(shí)開(kāi)放生態(tài)治理空間，提高生態(tài)治理行動(dòng)的整體性[20]。再次，生命共同體給予生態(tài)治理共同體以全方位的建構(gòu)。這種建構(gòu)具有實(shí)踐指向特征。生態(tài)治理共同體的建構(gòu)基于以問(wèn)題導(dǎo)向、以解決問(wèn)題為要義，堅(jiān)持用制度與法治為生態(tài)治理共同體提供保障，堅(jiān)持以“生命共同體”的理念為生態(tài)治理共同體提供道德支持，堅(jiān)持以底線思維為生態(tài)治理共同體提供內(nèi)外約束，堅(jiān)持以實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益為生態(tài)治理共同體的根本宗旨。最后，生命共同體將生態(tài)治理體系內(nèi)化于人民，通過(guò)倡導(dǎo)綠色低碳的生活方式引導(dǎo)人們樹(shù)立綠色發(fā)展理念，從而積極發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)和低碳經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)綠色強(qiáng)國(guó)和綠色富民的目標(biāo)。

“生命共同體”為致力于實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展等現(xiàn)代性的解決方案提供了新的實(shí)踐策略，是在深度全球化背景下提出的一種全新的生命理念。這種生命理念不僅面對(duì)人對(duì)生命的自我理解，更重要的是給我們未來(lái)人與自然的相互發(fā)展提供了一種新的實(shí)踐理路。這種理路一方面在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中得到了驗(yàn)證，另一方面也融合了東西方不同現(xiàn)代化路徑發(fā)展中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、理論思考，闡述了未來(lái)人與自然關(guān)系的一種理想性追求。這種理想性追求恰恰劃歸為人們?cè)谌蚧瘯r(shí)代人的自我完善和人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展。

人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，對(duì)于自然的改造要遵循客觀規(guī)律，生態(tài)文明建設(shè)需要全人類來(lái)協(xié)同推進(jìn)。習(xí)近平在馬克思主義自然觀、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”理念、西方生態(tài)文明思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐提出了“生命共同體”這一科學(xué)的、系統(tǒng)的生態(tài)文明理念，對(duì)應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境危機(jī)、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、構(gòu)建全球性生態(tài)治理體系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)價(jià)值。