尋通求變：《文心雕龍》的研究方法

曲秀文

尋通求變：《文心雕龍》的研究方法

曲秀文

(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116081)

劉勰的創(chuàng)作論主要寫作目的之一在于糾正南朝時期“訛濫”的文風(fēng)，基于這個角度，他在《文心雕龍》中的“通變”觀旨在樹立為文的正確標(biāo)準(zhǔn)以及論述革新和適變的具體表現(xiàn)。對劉勰的研究方法進(jìn)行論述不僅具有深遠(yuǎn)的理論意義，還對現(xiàn)實(shí)實(shí)踐有著重要的啟發(fā)意義。

文心雕龍；劉勰；通變；歷時研究

一

《文心雕龍》作為一部體大思精的鴻篇巨著，其中包含了劉勰（？465—？520）關(guān)于古代文學(xué)理論批評的諸多精妙見解。劉勰在《文心雕龍·序志》篇中介紹了全書的基本內(nèi)容和創(chuàng)作體系，其中“論文敘筆”“剖情析采”兩個部分在涉及到分析文學(xué)作品時，都是以歷時研究為主，以前人或同代人的寫作特點(diǎn)為例進(jìn)行比較研究?！段男牡颀垺ねㄗ儭菲袆③耐ㄟ^論述前人的詩文創(chuàng)造及其發(fā)展情況，總結(jié)了文章寫作中的規(guī)范與革新問題，同時其尋通求變的研究思想也體現(xiàn)在創(chuàng)作論的很多篇章之中。本文從“通”與“變”兩個角度分別闡述劉勰的思想理論，嘗試重新定義“通”字的內(nèi)涵，并探討“變”的具體寫作方法，試圖更明確地揭示“通變”問題的實(shí)際價值和深遠(yuǎn)意義。

最早把“通”與“變”拿來比較的，是《周易·系辭下》：“窮則變，變則通，通則久?！盵1]寥寥數(shù)語，道破了“通”與“變”二者的辯證關(guān)系。這里的“通”指的是不受阻滯，“變”即當(dāng)文學(xué)在某個歷史時期發(fā)展到了極點(diǎn)，文學(xué)作品的辭采、音律、語言風(fēng)格等為了順應(yīng)時代的發(fā)展也會發(fā)生變化。劉勰在《文心雕龍·時序》篇中深入剖析了這種變化的外因與內(nèi)因，比如有的文學(xué)作品的創(chuàng)作是受當(dāng)時政治教化和時代氛圍的影響，有的甚至取決于君主個人的喜好或者某個創(chuàng)作者本身。無論如何，“變”可以使文學(xué)創(chuàng)造不受前代的阻塞，“變則其久，通則不乏”，實(shí)現(xiàn)長遠(yuǎn)的發(fā)展。

然而，劉勰在對唐、虞、夏、商、周、漢、魏、晉、宋、齊十代的文章進(jìn)行歷時研究的同時，還分析了同時代文人的創(chuàng)作現(xiàn)狀?！叭ナゾ眠h(yuǎn)，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫，”[2]445他在《文心雕龍·序志》篇中直指了南朝宋、齊、梁時期文壇的弊病，點(diǎn)明了他創(chuàng)造《文心雕龍》的目的之一其實(shí)是為了糾正當(dāng)時文壇上“競今疏古、風(fēng)末氣衰”的弊端，并找出一條抑制“訛濫”文風(fēng)的有效途徑。從這個角度上來看，劉勰運(yùn)用尋通求變的研究方法進(jìn)行文學(xué)史研究，其中的“尋通”實(shí)際上是在尋找文章寫作的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。他目睹了同時期的為文之人在寫作時為了追新而逐漸背離行文之道的現(xiàn)狀，因此，他在研究歷史文學(xué)的演變過程中企圖樹立標(biāo)準(zhǔn)來確定正確的行文思路和為文的方法，這個標(biāo)準(zhǔn)對于不同的文學(xué)體裁來說也有相通之處。

二

不過《通變》中劉勰在開篇即點(diǎn)明他的為文觀點(diǎn)，“設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無方，”[2]269雖然并非文章的所有組成部分都要遵循固定標(biāo)準(zhǔn)，但是文章的內(nèi)容、形式、格調(diào)等一定要有明確的規(guī)范和準(zhǔn)則，這也體現(xiàn)出《通變》中對體制的繼承思想。后代的文章為了避免訛濫，就要遵守一定的范式，《文心雕龍·定勢》篇言：“章表奏議，則準(zhǔn)的乎典雅；賦頌歌詩，則羽儀乎清麗；符檄書移，則楷式于明斷；史論序注，則師范于核要；箴銘碑誄，則體制于宏深；連珠七辭，則從事于巧艷。”[2]278以上各類文章的基本格調(diào)都要循借著他們的體裁而形成，不能輕易改變。除此之外，劉勰在《文心雕龍·附會》篇中還以人體為喻：“夫才童學(xué)文，宜正體制，必以情志為神明；事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣?！盵2]373借此說明在寫文章之初應(yīng)當(dāng)正確地樹立文章的整體規(guī)范。

那么，文章的規(guī)范來源于什么呢？《通變》篇進(jìn)一步提出“矯訛翻淺，還經(jīng)宗誥，斯斟酌乎質(zhì)文之間，而櫽括乎雅俗之際，可與言通變矣”的忠告[2]271，要想矯正訛濫浮靡的文風(fēng)，還是要尊崇經(jīng)典著作和經(jīng)書。“凡詩賦書記，名理相因，此有常之體也?！盵2]269隨著從詩到辭賦等文章體裁的增多，它們的寫作原則跟經(jīng)書有一定的繼承關(guān)系，而五經(jīng)的文章各有特點(diǎn)，按照不同的目的有不同的寫作方法，所以可以參照經(jīng)書的標(biāo)準(zhǔn)來衡量文章的好壞。劉勰在《文心雕龍·宗經(jīng)》篇中從文章的思想感情、引事引言和風(fēng)格辭采等角度提出了好文章的標(biāo)準(zhǔn)，“一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。”[2]30同時他在創(chuàng)作論中也多次提到以五經(jīng)來作為創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)。比如《文心雕龍·夸飾》篇言：“若能酌《詩》《書》之曠旨，翦揚(yáng)、馬之甚泰，使夸而有節(jié)，飾而不誣，亦可謂之懿也?！盵2]331《文心雕龍·風(fēng)骨》里也提到“若夫熔鑄經(jīng)典之范，翔集子史之術(shù)，洞曉情變，曲昭文體，然后能孚甲新意，雕畫奇辭?！盵2]264劉勰在以上的篇章中提出要以經(jīng)典著作為范式，酌取經(jīng)書的意旨，詳盡明白文章的體制，然后以此為基礎(chǔ)創(chuàng)造新穎的文意。由此觀之，劉勰認(rèn)為文章的體裁、情志等是有標(biāo)準(zhǔn)可循的，這也和前文提到的有相“通”之處的幾個方面是相呼應(yīng)的。

當(dāng)然“通”也并非是一成不“變”的固定標(biāo)準(zhǔn)，劉勰對于范本有自己的原則——《文心雕龍·定勢》篇云：“熔范所擬，各有司匠，雖無嚴(yán)郛，難得踰越。”[2]277雖然在寫文章的過程中沒有嚴(yán)格的界限，但是不能逾越根本。然而，就劉勰在《序志》篇的論述來看，卻并不是要絕對以經(jīng)書為標(biāo)準(zhǔn)之意。“夫情致異區(qū)，文變殊術(shù)，莫不因情立體，即體成勢也?！盵2]276這也就是說，文章的體裁、情志等雖有標(biāo)準(zhǔn)可循，但要“憑情以會通”，按照情思的不同來制定文章的體裁和格調(diào)，這樣才能“望今制奇，參古定法”。劉勰并不是以儒家的圣人之道作為標(biāo)準(zhǔn)，而是以情思與真理作為標(biāo)準(zhǔn)，再進(jìn)一步來說，圣人之道之所以正確那也是因?yàn)樗紫仁欠嫌谧匀恢赖?、是符合于客觀真理的緣故[3]。他非常難能可貴的一點(diǎn)，就是能夠遵循文章抒情達(dá)意的客觀規(guī)律來進(jìn)行會通，這也為劉勰闡述他的“變”之思想打下基礎(chǔ)。

三

在確立了相通的行文標(biāo)準(zhǔn)之后，劉勰所提到的“變”要建立在這個標(biāo)準(zhǔn)之上?！白儭钡囊馑际钦f文學(xué)貴乎創(chuàng)造，這里的創(chuàng)造不是“雖軒翥出轍，而終入籠內(nèi)”的因襲模仿，而是語言文辭、行文風(fēng)格乃至文人才氣的新變。比如劉勰雖在《文心雕龍·辨騷》中評價《離騷》是“詭異之辭”“譎怪之談”“狷狹之志”“荒淫之意”，可以說都使用了帶有貶損色彩的事例和語言，但是他整體上對《楚辭》贊譽(yù)頗高。劉勰評價其“雖取熔經(jīng)意，亦自鑄偉辭”[2]45，其中的“經(jīng)”說明《楚辭》遵循了《詩》《書》中的行文標(biāo)準(zhǔn)，承接《風(fēng)》《雅》之傳統(tǒng)，體現(xiàn)了宗經(jīng)思想；同時它的文辭做到了“氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷”[2]45，劉勰突出強(qiáng)調(diào)了屈宋在辭采上的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力，并提出“酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實(shí)”的主張[2]46。在劉勰看來，《離騷》中大膽的想象、創(chuàng)新的文辭都沒有脫離辭賦的雅正之體和真實(shí)情志，這也是劉勰將其歸入“文之樞紐”，認(rèn)為其對于古今文章的寫作具有普遍的指導(dǎo)意義的主要原因。

前文提到劉勰所倡導(dǎo)的“變”主要指語言辭采、寫作風(fēng)格和才氣上的新變，但是在其所處的時代出現(xiàn)了文章訛變之勢，因此劉勰在創(chuàng)作論中對于“變”的敘寫，是以《通變》為總括，分別從“變”的外在表現(xiàn)、原因、具體做法、意義等方面進(jìn)行全面論述?！抖▌荨菲裕骸白越o人，率好詭巧，原其為體，訛勢所變。厭黷舊式，故穿鑿取新；察其訛意，似難而實(shí)無他術(shù)也，反正而已?！盵2]280劉勰直接點(diǎn)明為文之人恣意牽強(qiáng)地追求新奇，他們往往只是顛倒句子結(jié)構(gòu)，“文反‘正’為‘乏’，辭反正為奇”，“上字而抑下，中辭而出外，回互不常，則新色耳”[2]280，并沒有真正做到創(chuàng)造革新，理解“通變”的精神。在反面論述了怪異文風(fēng)之后劉勰還進(jìn)一步剖析了這種畸變的原因，“夫通衢夷坦，而多行捷徑者，趨近故也；正文明白，而常務(wù)反言者，適俗故也?！盵2]281即想貪圖捷徑來迎合世俗，為了迎合新風(fēng)氣便開始追求文辭新奇而違反日常的語言習(xí)慣。除此之外，還有的是由于個人的喜好而忽視了文章的規(guī)范要求，劉勰在《定勢》篇中引用桓譚（前23—56）的話：“文家各有所慕，或好浮華而不知實(shí)核；或美眾多而不見其要約?！盵2]279這些人一味地喜好浮華，以文辭繁富為美，背離了經(jīng)書簡明扼要的風(fēng)格，走向了怪異的革新之路。

四

實(shí)際上，劉勰在創(chuàng)作論部分的很多篇章注重論述了如何正確地進(jìn)行繼承與革新，在《文心雕龍·神思》篇中，他介紹了進(jìn)行文史研究以來所總結(jié)的“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”，即“積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭?！盵2]247從這四個方面，我們可以窺見劉勰關(guān)于求“變”的正確做法。

“積學(xué)以儲寶”是從文思的醞釀開始講起，也就是要廣泛地積累才學(xué)知識來進(jìn)行寫作創(chuàng)新的儲備。劉勰提出“積學(xué)”的要求，一是要追溯經(jīng)典，也就是他一貫的宗經(jīng)思想。范文瀾注：“于是稟經(jīng)酌緯，追騷稽史，貫穿百氏，泛濫眾體，巨鼎細(xì)珠，莫非珍寶?！盵4]前人的作品浩如煙海，最值得借鑒創(chuàng)新的是圣人經(jīng)書，所以要在“稟經(jīng)”“酌緯”“追騷”的過程中吸收好的內(nèi)容加以自用，成為儲存的寶藏，這是創(chuàng)作的根本，也是創(chuàng)新的前提。二是要做到“博見”，強(qiáng)調(diào)閱讀范圍之廣?！墩撜Z·子張》中提到“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！盵5]只有博覽群書，才能在前人和同時代人的作品里“倒海探珠，傾昆取琰”，去粗取精，實(shí)現(xiàn)語言上的新變。不僅如此，《文心雕龍·事類》篇中還提到“將瞻才力，務(wù)在博見”[2]338，為文之人可以在廣博的學(xué)習(xí)中積累才力，形成自己的行文風(fēng)格來對文章進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展?！渡袼肌菲疲骸半y易雖殊，并資博練”“博見為饋貧之糧，貫一為拯亂之藥，博而能一，亦有助乎心矣。”[2]250可見劉勰在創(chuàng)作論中多次論述“博”的重要性，比如可以補(bǔ)充知識的匱乏，避免“理郁者苦貧”，這也是《通變》篇中“先博覽以精閱，總綱紀(jì)而攝契”思想的延伸[2]273。

“酌理以富才”則點(diǎn)明了“變”還需要進(jìn)行斟酌辨析，不能完全順著趨勢隨意變化，也不能把“博見”的內(nèi)容全部運(yùn)用在寫作之中?！锻ㄗ儭菲小罢遄煤踬|(zhì)文之間”便強(qiáng)調(diào)在創(chuàng)作之前要推敲權(quán)衡，文章的創(chuàng)新之處到底是為了使文章更加精美巧妙，還是在故意標(biāo)新立異甚至于背離正體，這需要我們?nèi)フ遄蒙踔寥∩?。有取有舍意味著既有繼承又有創(chuàng)新，《文心雕龍·物色》篇云：“古來辭人，異代接武，莫不參伍以相變，因革以為功。”[2]412古往今來的辭人在寫作時要對前人或者同時代人的作品借鑒、繼承，還要取其精華，加以革新。那么斟酌去取有沒有一定的原則呢？《事類》篇中劉勰提出抓住文章要害關(guān)鍵的重要性，“事得其要，雖小成績，譬寸轄制輪，尺樞運(yùn)關(guān)也?！盵2]338引事如此，行文也是如此，先在“積學(xué)”的過程中進(jìn)行“研照”，深入研究總結(jié)前人各式各樣的文學(xué)作品，從中學(xué)習(xí)借鑒，并陶冶出適合自己的情志風(fēng)格，運(yùn)用在文學(xué)創(chuàng)作中，才能寫出意新辭美的文章，而不至于“失體成怪”。除此之外，文章寫作的變化革新沒有固定的框架，劉勰還提到求“變”要參考當(dāng)代的新作，“通變無方，數(shù)必酌于新聲；故能騁無窮之路，飲不竭之源”[2]269，這樣才能在沒有窮盡的創(chuàng)作道路上奔馳，獲得永不枯竭的創(chuàng)作源泉。

“馴致以繹辭”還從形式的需要出發(fā)來強(qiáng)調(diào)文辭要恰當(dāng)、合乎標(biāo)準(zhǔn)?！侗骝}》中劉勰認(rèn)為《離騷》與經(jīng)典相比較，有“四同”“四異”?！八漠悺敝白儭鼻懊嬉呀?jīng)提到，這里不再贅述，而其中的“四同”，體現(xiàn)出《離騷》在引事和文辭上對經(jīng)典著作的繼承適變，劉勰總結(jié)其“典誥之體”“規(guī)諷之旨”“比興之義”“忠怨之辭”是建立在傳統(tǒng)《詩》《書》的為文標(biāo)準(zhǔn)之上的，這也是“取熔經(jīng)意”的具體內(nèi)容。因此，在劉勰看來文辭上的新變要符合范式，要以經(jīng)典作為依托，“譬五色之錦，各以本采為地矣”[2]278，這樣才能抽繹出新奇雅正的文章。

綜上所述，劉勰在《文心雕龍》中所闡述的以經(jīng)典作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，以及我們從他對文學(xué)作品的研究中提煉出的關(guān)于革新的正確做法，即使在今天依然有重要的理論意義。正如劉勰在《通變》篇的贊語中所言：“文律運(yùn)周，日新其業(yè)。變則可久，通則不乏?！盵2]274變化是長久的秘籍，正確的變化才能真正地賦予文學(xué)作品以生命力，使之生生不息。歷時研究中的尋通求變是一種亙古彌新的方法論，重新考量這個命題，或許會對我們未來的文學(xué)研究和文學(xué)理論批評起到一定的作用。

[1] 朱熹. 周易本義[M]. 蘇勇, 校注. 北京: 北京大學(xué)出版社, 1992:153.

[2] 劉勰, 周振甫. 文心雕龍今注[M]. 北京: 中華書局, 1986.

[3] 張少康. 擘肌分理唯務(wù)折衷——劉勰論《文心雕龍》的研究方法[J]. 學(xué)術(shù)月刊, 1986: 40-47.

[4] 范文瀾. 范文瀾全集: 文心雕龍注(上)[M]. 河北: 河北教育出版社, 2002: 442.

[5] 楊伯峻. 論語譯注[M]. 北京: 中華書局, 2019: 198.

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1674-327X (2021)02-0074-03

10.15916/j.issn1674-327x.2021.02.020

2020-09-17

曲秀文(1995-)，女，遼寧大連人，碩士生。

(責(zé)任編校：葉景林)