王陽明“致良知”思想對武德教育的啟示

古 麗

前言

武德作為民族體育精神中的一種，是武術發(fā)展的必要基礎，是建立尚武崇德，修身養(yǎng)性的先決條件。對于武術人來說，習武先習德，武德教育是武術人在除學習武技之外重點培養(yǎng)的一種德行，它可以使武術人在日常生活中進行自我約束，是評判是非道德的正確標準，也是武術人一生所追求的精神目標。

文以德彰、武以德顯，而現(xiàn)今的武德教育中高校武術教師們的直接感受是：學生對老師不理不睬、師生問候無精打采、學生的自私程度急劇膨脹、缺乏同情心；目前有大多數(shù)的高校在進行武術教育時，只重視武技的提高而忽視武德教育，致使一些習武學生在文化課上不積極求進，在日常生活中對自身的約束也較為松散，做出與武德教育背道而馳的事情1；現(xiàn)在的武德教育課程雖然有在民傳專業(yè)開設，但由于在教育過程中師生之間都沒有認真貫徹落實，敷衍了事，結果不盡人意，達不到武德教育的最終目的2；武術人在刻苦習練武技的同時也容易受到周圍一些：個人主義、英雄主義、拜金主義等不良社會環(huán)境的影響，從而衍生出許多不良的習性，打架斗毆事件在武術人身上時常有之，為此，加強武術專業(yè)學生武德教育勢在必行3。

從這些資料中我們得出：武德教育的缺失。武德是每一個武術人應該具備的一種德性，然而因為各種外界不良因素誘惑，使得武術人心性浮躁，如金錢、名利、社會地位、豪車大宅等，從而作出知行脫節(jié)、與武德相違背的事，使武德教育產生了一系列的問題。武德價值觀的毀損，武術人的自律性差，不懂得尊師重道，使武術逐漸成為“暴力”方式的一種，這些事情發(fā)生的原因在于武術人沒有正確的認識武德。在接受武德教育時大都來源于師傅、教練的硬性要求，而內心沒有真正的理解、認同，那么在實踐中也不會以武德規(guī)范來自我約束。為此，在武德教育中讓受教育者純化武德的動機，感悟內心的武德，積極內求，建立正確的善惡觀念，完善武德評價體系就顯得尤為重要，轉變教育模式也顯得迫在眉睫。

王陽明是一位在封建時代被稱為“完人”的智者，他一生著力于“知行合一”“致良知”“心即理”這三種思想的研究。其中“致良知”在“立德、立功、立言”三方面給后世者留下了不可估量的精神財富。他的“致良知”思想和哲學家孟子的“人性本善”思想相一致，都具有先驗主義的思想。他在《傳習錄》中寫到：良知生而有之，不會被泯滅消失，每個人的良知都是一致的、相同的，人人都可以成為智者，無論高低貴賤，無論平窮還是富有：這說明每個人的良知都是一樣的，不同的是受到一些因素的影響，而使得實踐結果不同；“圣人之心，以天地萬物為一體”：人內心的良知是評價世間萬物是非善惡的標尺，也是希望天下人要存性立德，明其明德，以天下興亡為己任，真正做到知行合一；“因人而施之，教也，各成其材矣，而同歸于善”：良知它表現(xiàn)在我們生活中的方方面面，但由于受教育對象的年齡、認知程度、智力和能力等條件的不同，每個人的表現(xiàn)也是不盡相同的，具有一定的差異性，因此在教育的過程中要堅持受教育者的主體性原則，因人而使之。

1 王陽明“致良知”思想對武德教育的啟示

傳統(tǒng)武德在很大程度上是對一般日常倫理道德的一種繼承和發(fā)展，不管它標榜的社會地位有多高，武德內容有多么的煩冗復雜，都離不開一個中心內容：忠孝仁義賢良方正。而武德的提出是世人在基本道德的標準上針對武術人提出的基本道德要求：信、廉、仁、勇，這就是“治身”的意義。習武之人，既要有“外在”的強健體魄，可以征戰(zhàn)沙場，保家衛(wèi)國；又要有“內在”的個人品性修養(yǎng)，這就要求武術人真正做到技法、強體和心性三者的統(tǒng)一，這無疑是中華傳統(tǒng)武術綿延不絕、生生不息的基本價值所在。

武德教育的目標是讓受教育者內外兼修，最終達到知與行的高度統(tǒng)一，追求武術之道。然而，這個過程卻是曲折的，作為教育者不僅要認真的教，而且也要提高自身對武德的領悟能力；不僅要在理論上積極引導、教育武術人，也要在最短的時間內把受教育者引向正途，重要的是還要在實踐中慢慢指導受教育者的思想工作和實踐經(jīng)驗；作為受教育者，不僅要接受“灌輸式”的教，更要積極的領悟武德，最終達成知行合一。

1.1 純化武德動機，內求于心

“文以德彰、武以德顯”“尚武崇德、修身養(yǎng)性”。 武德教育從門規(guī)戒律、諺語格言和相關的傳聞故事中都可以看到世人對武術人的要求和規(guī)范。武術的精神精髓就在于德行，習練武術時要求武術人首先要做到孝、悌?！靶ⅰ保荷闲⒏改?，下愛兒女；“悌”：同門師兄弟之間敦厚和睦，互相砥礪；其次是敬、誠，“敬”：要求在人際交往中恭敬謙和，對待對手、技法也要心懷敬意，不得傲慢無禮；“誠”：待人誠懇，做事言而有信。但在實際生活中真正做到的這些的武術人少之又少。原因在于大多武術人會受到社會大環(huán)境的影響，會因為一些“外在”的欲望，而嚴重的影響到了本心的決策，使之作出與本心想違背的知行脫節(jié)的事情來。

國家積極開展各類武術專業(yè)人才的培養(yǎng)工作和交流賽事，推進全國武校成立、在學校中也開展武術的相關課程等，這些舉措原本是為了繼承和發(fā)展這一民族傳統(tǒng)體育運動和體育文化。然而在發(fā)展過程中卻出現(xiàn)了一些偏差，例如：體育的產業(yè)化。武術的經(jīng)濟實體由于受到經(jīng)濟利益、社會地位等因素的影響，把武術變作某種滿足個人私欲目的工具，具有一定的功利性。一些武校成立后為了獲取更大的經(jīng)濟利益，滿足個人的私欲，不再把武術的教學當作最為重要的事致使相關管理人員、教練員甚至受教育者自己都僅僅只關注的自身武技的培養(yǎng)或是個人利益的最大化，而忽略了武德的培養(yǎng)。因此，發(fā)生張立明同學因情緒不滿而踹同學致死的事件發(fā)生也就不足為奇；在比賽方面，一些武術商業(yè)比賽，商家甚至將不穿護具作為宣傳噱頭，加大選手在比賽中傷亡率給觀眾尋求感官和視覺刺激來追求利益最大化。這種“武術搭臺，經(jīng)貿唱戲”的經(jīng)營手段，在給武術運動指出一條發(fā)展道路的同時也把武術人的武德拉向了道德的邊緣。

在這過程中，一些投資者利用推進武術發(fā)展的口號為幌子，將文化傳播活動納入資本利潤的控制中，舍棄武德規(guī)范，來獲取利益最大化。然而沒有武德的約束，這種情況就會越演越烈形成惡性循環(huán)，最后難免會掉進深淵。當然造成這些事情發(fā)生的因素有很多，其中個人的私欲就是其中重要的影響因素，對金錢，對名利，對社會地位的需求等等，這些私欲都在不斷的影響著武術人的武德。在王陽明看來，每一個人生而就有良知，都知曉什么是應該做的，什么是堅決不能做的，但是仍有些武術人利用各種外部影響因素作為滿足自己私欲的借口，自己做偽，蒙昧心境，執(zhí)迷不悟，屢教不改，越演越烈。

人之良知流行而不為私欲隔斷，就是“知行本體”的如實展現(xiàn)，就是“真知行”。在王陽明“致良知”思想中，要求我們要能“致”，能由知善知惡，而好善惡惡，而為善去惡，如此，知行則能自然的運用到生活中；“初學時心猿意馬，拴縛不定，其所思慮，多是人欲。所以要教其靜坐，息思慮”：靜坐時要靜心，讓自己的心進入到空寂境界，使得心神寧靜；心神寧靜之后就要教授武術人省察克治，將私欲搜尋出來“要教他省察克治，將好色、好貨、好名等私欲逐一搜尋出來”。

為此，本文認為在進行武德教育的同時，還可以學習靜坐冥想。冥想，對武術人的修身、靜心、養(yǎng)性很有好處，通過打坐調節(jié)自己的情緒，祛除私欲，更好地內省自身，從而更清晰地明白自身的所缺、所需、所喜、所惡，更好地規(guī)劃人生道路。在打坐時，由于有坐姿的要求，在冥想期間腿部會有酸麻脹痛的感覺，這個過程就如你人生的很多挫折一樣，你接受它，它就沒有事情，你抗拒它，它就有事情。而且你抗拒的力量越大，它的反作用就越大。一切解決問題的根源都在于你的內心。所以靜坐冥想的主要目標在于不斷完善人的性格，以去私欲，利用自本心的良知來清醒的認識我們的七情六欲，因為七情六欲是我們與生俱來的，它的存在是合理的，但是由于容易受到它的影響，而作為受教育者的我們就要努力做到不要被這些私欲所控制，要掌握好這些私欲的度，不要對這些私欲太過于執(zhí)著，堅持本心。

1.2 轉變教學模式

現(xiàn)如今社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，道德教育的方法不再僅僅局限于傳統(tǒng)的理論說教方式。課堂上和課后思想灌輸?shù)姆绞?，使得受教育者對其有一種本能的抵制情緒，以致于“說教式德育”模式的失靈。為適應社會對武德教育多元化發(fā)展的要求，我們要順應時代發(fā)展的潮流，堅持主體性的原則，因人而施之。

王陽明提倡“因人而施之，教也，各成其材矣，而同歸于善”，在武德教育過程中，教育者要把受教育者作為教育的主體，尊重受教育對象的主體性原則，提倡寓教于樂的教學方式。為此，本作者認為，武德教育的方式應該有所轉變，教育者要讓受教育者從內心認同武德，不用一味的進行武德理論思想的灌輸，而是要采用適當?shù)姆椒ㄗ屖芙逃吒形騼刃牡摹罢嬷保驗椤罢嬷本驮谌诵闹?；要根?jù)受教育者不同的智力與能力狀況，進行相對應的武德教育方式，堅持受教育者的主體性地位，強調受教育者的個性化發(fā)展，內求于心，真正做到“知行合一”。法律規(guī)范的約束，懲罰和暴力服從，想獲得別人的認同，或者做了“好事”就要大肆宣揚等等這些措施，都是從外界來約束著人們的行為，而真正的想要做到德行，依靠的是自我本身的意識約束，自主性，不能依靠從外部來強加于人，只有這種方法才是使得武術人遵守武德的一勞永逸，最為正確的方法，武德教育的成果才是一種個體內部狀態(tài)和外界交互作用的產物。

針對這些情況，首先，心理學家科爾伯格·美提出的“道德發(fā)展階段理論”中的“道德討論策略”可以為武德的教育提供一定的參考。道德討論策略是指教育者在對受教育者進行道德教育時，通過一些有關違背武德的實際案例(要求案例中要同時具備兩種道德規(guī)范)，引導受教育者對產生的武德問題進行討論，從而引起受教育者對武德的意見分歧和認知的不同，從而引導學生在比較中接受內心良知的指引，最后鼓勵受教育者尊崇自己的良知的道德判斷付諸實際行動。各個教育者，可以根據(jù)受教育者情況，運用道德討論策略與我國的傳統(tǒng)武德相結合，引導受教育者自覺形成符合自身發(fā)展的武德體系。

其次，在網(wǎng)絡發(fā)展迅速的時代，在網(wǎng)絡上，教育者和受教育者的思想束縛較松，師生之間的言語交流更為順暢，情感的流露更為真實。教育者也可以利用網(wǎng)路進行武德教育。

最后，因為每個人的“良知”因為受到自身因素的影響，比如：自己本身的悟性品性的高低差異、不同的年齡階段的閱歷、后期的周圍環(huán)境的影響等，這些都是影響因素，從而每個人的表現(xiàn)有所不同。正因為這種差異性，致使的我們在進行道德教育時，即使是采用同種的教學模式，教授同樣的教學內容，道德教育結果也是參差不齊、不盡相同的。武德教育也是如此，武德的準則都清晰地存在于每一位武術人的內心深處，作為教育者，不能照搬課本，死板教學，要通過合適的方法引導受教者自己領悟武德，激發(fā)對武德的悟性。同一位師傅教育徒弟，會針對徒弟不同程度的能力運用不同的教學方法，武德教育也是如此，針對不同的武德教育對象也要采用合適的教育手段，在不同的生長階段、不同的社會環(huán)境，對受教育者的方法也是不同的，不能一概而論，要做到因人而異，靈活運用教學方法。

1.3 建立善惡觀念，完善武德評價體系

武德，沒有具體的條例規(guī)范，無法告訴武術人應該怎么做。從《左傳》中的“武德有七”章節(jié)中有寫到武德，再到現(xiàn)今社會所認同的武德內涵：尊師重道、孝悌正義、扶危濟貧、伐罪吊民、謙和有禮、以己待人、戒驕奢淫逸”等作為武德信條；各類拳種流派，也都有自己的門規(guī)戒律武德規(guī)范，約束者門內弟子的言談舉止，告訴弟子有可為，有可不為。這些有關武德的要求，都是在告訴武術人在社會中生活中、工作中、人際交往中應注意、遵循的道德規(guī)范，何為善，何為武術人的責任。以上有關武德內容的實現(xiàn)都是以武術人的自覺性為前提的。而如今不良的社會風氣，惡的泛濫，使得這些武術人覺得做這些事情無傷大雅，甚至沆瀣一氣、同流合污，致使得武術人的自主性下降，再加上因為沒有固定的法律條例來保障，才會有越來越多的人利用武術活動打道德的擦邊球：恃武傷人、以強凌弱、欺世盜名、爭名奪利。運動場屢屢出現(xiàn)黑哨、打黑拳、暴力對待對手，尋釁滋事、打架斗毆等行為，可以說是因為這些武術人都已經(jīng)沒有了對善惡的分辨能力，內心純真的良知已經(jīng)被外界的環(huán)境所影響甚至改變：公眾人物的知行脫節(jié)現(xiàn)象、金錢利益沖突、惡的泛濫、保障和懲罰制度的缺失等。在發(fā)生這類事件之后，教練員不予以重視，只是言語上的說教一番，沒有讓其認識到這類事件的惡劣的影響和應該怎么改正這些不良行為，致使這類事件總是屢禁不止。在學習武術的過程中，有些學習武術的人因為自身的原因自控能力較弱，容易受到外界的刺激，作出意氣之事，因此，有時很難做到虛心謙讓，以禮待人，為此需要建立一個正確的武德價值觀。

一個正確的善惡是非觀念是踐行武德的內化動力。王陽明提倡“學貴得于心”的道德評價體系，是針對當時社會不良風氣的一劑良藥。首先，他認為知行觀的知，是知善知惡的良知，也就是內心深處對事物正確的理解，它可以指導人們去做出正確的行為，然后再回歸良知，促使對良知的進一步感悟。心無染著，處于虛空狀態(tài)，才是至善，才能感悟真理，從而真正實現(xiàn)知與行的和諧統(tǒng)一。其次，王陽明在《傳習錄》中寫到：“夫過者，自大賢所不免”，無論是智者還是凡人都會犯錯，犯錯后應該相應的懲罰，但是懲罰不是目的，改正錯誤才是，對待犯錯的人，也應該寬容以待，引導受教育者走向正途。無疑，王陽明的道德教育思想是道德教育上的新的起點。

為此本作者認為，在幫助引導受教育者建立了正確的善惡觀念的同時，也要建立一個完善的武德評價體系，彌補了只注重武德認知的檢查，忽視了武德行為的考察的不足之處。建立這個評價機制應以科學的理論為基礎，增多評價主體使之多元性，豐富評價的內容，采用不同的評價形式，全面完善評價的功能性，以全面、公平、實事求是為原則，將對武德的認知和武德行為相結合一并檢查，將二者有機結合，德智兼顧。

2 結語

武德，是中國傳統(tǒng)武術中不可忽略的文化部分，也是中華武術人的精神支柱和行為指南。王陽明“致良知”以“良知”作為道德教育的基礎，從而來評價是非善惡。教育者在對受教育者進行教育時，需要把純化道德動機；去除私欲，感悟內心中的武德，轉變傳統(tǒng)的從外界的灌輸式子教育方式轉變?yōu)閮刃尬涞碌?，使武術人在修身養(yǎng)性，克己復禮、找回初心，保持與時俱進的武德教育方法；建立善惡觀念，完善武德評價體系。