先秦儒家生死觀對大學生生命教育的價值研究

邵 珺

(北京印刷學院,北京 102600)

一、先秦儒家生死觀的內(nèi)涵概要

先秦儒家生死觀囊括眾多看待生死的智慧,其內(nèi)涵主要體現(xiàn)在貴生重死的自然生命態(tài)度、內(nèi)圣外王的精神生命追求、仁愛和諧的社會生命主張三方面:

(一)貴生重死的自然生命態(tài)度

貴生重死的自然生命態(tài)度是先秦儒家生命思想的首要出發(fā)點,其貴生的生命態(tài)度主要表現(xiàn)在對珍重生命的頗多見解中,“天地之大德曰生”[1](《周易·系辭傳》)生命是天地最大的恩德,充分肯定了生命的崇高地位,表明了生命的珍重程度;“人有氣、有生、有知,亦且有義,故為天下之貴”[2],人的珍貴之處在于人具有生氣、生命、知覺還有道義,闡明了珍重生命的必要性;孔子所認為的身體發(fā)膚,受之父母,不能輕易損壞,隱含著珍重生命的具體表現(xiàn),即愛惜身體,重視生命?！八郎闵啤钡乃枷雱t是先秦儒家敬重死亡的重要體現(xiàn),該思想主張死亡與生命一樣重要,且是完整人生必不可少的部分,所以要如珍惜生命那般敬重死亡,使得生死俱得其所。“君子不立于危墻之下”[3],認為人不能將自身置于危險的境地,也是一種敬重死亡的告誡。

(二)內(nèi)圣外王的精神生命追求

概觀先秦儒家思想文化,無處不體現(xiàn)著其內(nèi)圣外王的精神生命追求。內(nèi)圣外王的精神追求是先秦儒家所一直追求的理想和希冀能達到的境界,是先秦儒家生死觀的精髓所在。先秦儒家認為“成圣成王”的終極目標,并不是一蹴而就的,可以先通過“成仁”達到成君子的階段性目標,進而發(fā)展成圣王?？鬃拥摹皻⑸沓扇省迸c孟子的“舍生取義”一定程度上揭示了先秦儒家成仁的精神追求;孟子的“君子以仁存心,以禮存心”[4]論證了先秦儒家達仁方可成君子的思想;“規(guī)矩,方圓之至也;成圣,人倫之至也?！盵5]則高度體現(xiàn)了先秦儒家“成圣”的最終追求,“成圣”是最高境界,與之相比,君子略居次位,即成為君子并不意味著“成圣”,只是代表其有發(fā)展為圣王的可能。

(三)仁愛和諧的社會生命主張

仁愛和諧的社會生命主張是指先秦儒家致力于實現(xiàn)人與人、人與社會乃至人與萬物和諧發(fā)展的追求,這也是先秦儒家生死觀一以貫之的生命原則。其中代表之一是孔子的“仁者愛人”思想,該思想主張人應(yīng)該推己及人,即如果你珍視自己生命,那么也要尊重他人的生命,這樣才有利于達到人與人之間的和諧,人與人和諧才會推動人與社會的和諧。諸如“君子務(wù)本”“君子志于道”等儒家的“君子之道”集論,揭示了儒家致力于塑造一種可稱為群己和諧的社會責任觀,并希望通過培養(yǎng)具有這樣責任觀的君子,以君子推動君子的養(yǎng)成和君子之風的形成,從而來促進人與社會的和諧,甚至以此實現(xiàn)人與自然萬物和諧發(fā)展即“天人合一”的最高理想。

二、先秦儒家生死觀對大學生生命教育的價值緣由

從對自然生命的態(tài)度到對精神生命的追求再到對社會生命的主張,先秦儒家形成了其較為完善的生命教育見解。然而,由于我國的大學生生命教育起步較晚,在當前的高校教育中尚未形成獨立系統(tǒng)的生命教育體系,有關(guān)生命觀、生命教育的內(nèi)容大都分散于安全教育、思想政治教育、心理健康教育等方面,雖然這些教育能在了解大學生思想狀況過程中起到一定的預(yù)警和干預(yù)作用,但大學生在生命觀上仍暴露出很多問題,如生死意識缺乏、生命價值扭曲、生命和情感冷漠等。針對大學生生命教育呈現(xiàn)出的嚴峻形勢,先秦儒家生死觀因蘊含著豐富的生命教育思想而具有明顯的借鑒價值。

(一)當代大學生生命教育現(xiàn)狀

當代高校雖然逐漸加強對大學生的生命思想教育,但在實施過程中還存在很多問題:

1.生死意識教育重視程度不足

目前,除了北京大學、廣州大學等20多所學校開展了死亡教育相關(guān)課程,其他大多數(shù)高校通常利用有限的安全教育演練使得學生獲得生命體驗,專業(yè)化的死亡教育課程設(shè)置還有待于加強。當前的大學生生長于和平時代,平時直面生死的機會少之又少,生死意識淡薄,因此高校應(yīng)加強引導(dǎo)學生生死意識,但對于一些生命事件,往往出于某些顧慮,又選擇對學生避而不談,因此錯失讓學生接受生死教育的良機。根據(jù)相關(guān)的大學生生命觀、生命教育調(diào)查,目前的大學生生死意識較為缺乏。陳建華等學者的《大學生生命觀的調(diào)查與思考》結(jié)果分析表明,31%的學生對生命缺乏敬畏心,15.3%的學生認為人生如過眼云煙。[6]對生命缺乏基本的敬畏心,又忽視對人生的看重與把握,從中反映出了這些大學生生命意識的缺乏。又據(jù)王虹學者對黑龍江護理高等?？茖W校、黑龍江農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學院等幾所院校進行的大學生生命教育現(xiàn)狀調(diào)查,大約三分之一左右的學生害怕死亡或者忌諱談?wù)撍劳鱿嚓P(guān)話題,這在一定程度上反映了我國大學生死亡意識的缺乏。這些大學生生死意識的缺乏也警醒著高校要再度重視對學生的生死意識教育。

2.生命價值觀教育落地程度不足

當今高校對于大學生的生命價值觀教育主要集中于“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”這門課程的“樹立正確人生觀”章節(jié),教育學生要有科學高尚的人生追求,積極進取的人生態(tài)度,努力實現(xiàn)自己的生命價值,但這種抽象的理論灌輸教育,帶有濃重的理想化色彩,落地程度不高,忽視了對大學生在塑造生命價值觀過程中的實際關(guān)注,缺乏循序漸進的引導(dǎo)干預(yù)。而當今大學生在生命價值觀上存在的極大盲目性與功利性,甚至為此一度輕視生命,一定程度上成為大學生生命價值觀教育落地程度不高的佐證。盲目性體現(xiàn)在當今許多大學生錯把一些愛情情感需求當成全部的生命價值追求,甚至為此選擇自殺。如北京大學學生包麗為愛輕生事件,一位國內(nèi)頂尖學府的學生,如無意外會有更廣闊的平臺實現(xiàn)自己的人生價值,但因為過度看重愛情在生命中的比重,逐漸給了對方傷害、精神上控制自己的機會,最后不堪重負服藥自殺。功利性體現(xiàn)在如今的大學生多把短期利益作為其生命價值追求,這樣不僅不利于其學業(yè)的完成,也不利于其生命價值的實現(xiàn)。面對如今頻發(fā)的研究生自殺案件,探其背后的原因,多在于這些學生過于在乎短期利益,缺乏精神信仰的同時也無法調(diào)節(jié)隨之而來的壓力,最終選擇走上輕生的道路。

3.生命和諧教育支撐不足

生命和諧教育主要包括對自身生命和諧的教育及與他人生命形成和諧的教育。如今高校十分重視和諧校園的建設(shè),倡導(dǎo)和諧關(guān)系的構(gòu)建,也開始面向?qū)W生開展心理健康教育。但生命和諧教育的支撐不足,缺乏經(jīng)常性教育與理論指導(dǎo)。在目前的高校教育系統(tǒng)中,生命和諧教育還處于較為薄弱的邊緣地帶,多是在惡性傷害生命事件發(fā)生之后才會對大學生進行生命和諧教育。而教育的方法也是通過對大量事例的講解推理來動之以情,缺乏理論上的循循善誘來做到曉之以理。在此教育背景下,得益于高校和諧關(guān)系的倡導(dǎo),多數(shù)大學生之間能夠關(guān)注自身身心和諧并保持和諧的人際關(guān)系,但仍有一部分學生生命和諧情感冷漠,甚而惡意殘害他人生命。2009年2月19日一位記者在走訪調(diào)查華南理工大學、華南農(nóng)業(yè)大學、華南師范大學等多所高校時發(fā)現(xiàn),不少學生其實和同學相互了解甚少。馬加爵事件、藥家鑫事件、復(fù)旦大學投毒事件,也是部分大學生對生命和情感冷漠的體現(xiàn),更是加強對大學生生命和諧教育支撐的必然要求。

(二)當代大學生生命教育需要借鑒先秦儒家生死觀理念

如今的大學生生命教育尚未形成完善體系,關(guān)于大學生生命教育的研究結(jié)論龐雜豐富,對于“教什么”“怎么教”也沒有形成定論,在此情形下,大學生生命教育存在不少問題。但探討大學生命教育,可以從對生命及生命教育的本質(zhì)認識入手,研究大學生生命教育應(yīng)遵循的基本理念,為大學生生命教育內(nèi)容提供哲學維度。如今學界越來越認可應(yīng)從多個角度認識生命及生命教育,鄭曉江教授認為人類生命分為實體性生命和關(guān)系性生命,實體生命也就是自然性生理生命,關(guān)系性生命即血緣親緣性生命、超越性精神生命和人際性社會生命[7]。羅崇敏在《生命 生存 生活》一書中也提到生命包括自然生命存在、精神生命價值、社會生命表現(xiàn)三方面。除此之外,因為人生是由生命、生存、生活三個有機部分組成的,所以學界也存在生命教育要囊括生命、生存、生活這三種教育的主張。對于生命及生命教育的基本內(nèi)容雖然眾說紛紜,但歸納眾多說法會發(fā)現(xiàn)他們所主張的思想皆較傾向于對個體生命的關(guān)注、人精神生命的實現(xiàn)及與其他自然生命的融合(社會生命體現(xiàn))三方面上,生命教育主張本質(zhì)上也殊途同歸,分為自然生命教育、超自然的精神生命教育和社會生命教育三個維度。正好與先秦儒家生死觀所包含的自然生命態(tài)度、精神生命追求、社會生命主張三方面生命教育思想相呼應(yīng),可見先秦儒家生死觀為大學生生命教育提供了完善的教育理念支撐,為大學生生命教育內(nèi)容提供合理的邏輯結(jié)構(gòu)。

三、先秦儒家生死觀對大學生生命教育的價值所在

先秦儒家生死觀貴生重死的自然生命態(tài)度、內(nèi)圣外王的精神生命追求、仁愛和諧的社會生命主張可以為大學生生命教育提供完善的理念支撐,并以此為基礎(chǔ)增強大學生生死意識教育、落實大學生生命價值觀教育、促進大學生生命和諧教育,從而推動大學生生命教育的發(fā)展。

(一)其貴生重死的自然生命態(tài)度,有利于增強生死意識教育

先秦儒家貴生重死的自然生命態(tài)度包含著眾多對生命與死亡的深刻見解,借鑒其貴生重死的生命教育理念,可以彌補多數(shù)高校生命與死亡教育的缺失,也可以增強學生的生命與死亡意識。先前儒家貴生的思想強調(diào)生命是天地最大的恩德,是最珍貴的,人也因有生命而與眾不同,故而不能輕易傷害自己的身體及生命。這有利于引導(dǎo)當代大學生領(lǐng)悟生命獨一無二的重要性,明白珍重生命的必要,從而擁有對生命的清晰認知,使其樹立起生命意識,在遇到一些挫折時,首先想到的是活著渡過難關(guān),而不是抱著所謂的“死了一了百了”的態(tài)度輕易放棄自己生命。先秦儒家敬重死亡,主張死得其所,這也提醒當代大學生要樹立死亡意識,不要避諱死亡,但也不要在遇事時稍不如人意就用死亡解決問題。

(二)其內(nèi)圣外王的精神生命追求,有利于落實生命價值觀教育

大學生長期生活在象牙塔,社會經(jīng)驗少,對世界的認知也在更新塑造中,對生命價值的追求需要正面引導(dǎo)。然而當代高校的生命價值觀教育多采用課堂理論灌輸方式,缺乏對大學生塑造生命價值觀過程的關(guān)注,大學生的生命價值觀因此存在盲目性和功利性。先秦儒家成圣成王的精神生命追求,講究追求生命價值過程的循序漸進,可以促使高校注重對大學生生命價值觀的階段性引導(dǎo);另外借鑒其內(nèi)圣外王的生命教育理念,也可以改善大學生生命價值觀的錯誤傾向,有利于將生命價值觀教育落到實處。面對當代大學生為了一些所謂的愛情至上思想而自殺的現(xiàn)象,先秦儒家生死觀成圣成王的崇高理想追求,可以消減大學生在生命價值觀抉擇上的盲目性,幫助大學生樹立正確的生命價值觀。其關(guān)于“殺身成仁”“舍生取義”的思想,雖然凸顯的是當生命與追求生命價值相沖突時,應(yīng)優(yōu)先選擇生命價值,但這并不是鼓勵人去做無謂的犧牲,采取不負責的態(tài)度輕易放棄生命。反之,這是激勵人們對生命負責,不輕言死亡。因為其認為超越死亡的方式只有死得其所,而只有為了仁、義、成圣為王等最高理想獻身才算死得其所。這樣的認知有助于當代大學生堅定理想信念。一些大學生為了更好地實現(xiàn)自己的某種功利目的,不顧自我生命。面對此種趨向功利性的生命價值觀,先秦儒家成圣成王的精神生命追求,注重實現(xiàn)的是自我精神的滿足,可以引導(dǎo)學生多關(guān)注自我精神的需要,從而去除一些價值觀里的功利性。

(三)其仁愛和諧的社會生命主張,有利于促進生命和諧教育

如今社會高度發(fā)展,人們的生活節(jié)奏趨快,因此精神層面隱藏著諸多不會輕易被發(fā)現(xiàn)的不和諧問題。當代高校雖倡導(dǎo)和諧關(guān)系的構(gòu)建與對學生心理健康的關(guān)注,但缺乏理論指導(dǎo)與經(jīng)常性教育,大學生因個人身心不和諧問題而殘害他人生命、報復(fù)社會事件仍不少見。先秦儒家仁愛和諧的社會生命主張,強調(diào)君子修養(yǎng)達到內(nèi)己和諧,推己及人達到外在和諧。大學生生命教育中融入此主張,有利于高校生命和諧教育理念的優(yōu)化。當個人身心不和諧時首先要學會內(nèi)省,通過不斷地調(diào)整自我達成君子修養(yǎng),繼而以自我修養(yǎng)影響他人,促進社會和諧風尚的形成,這樣的反省過程則利于學生時刻注意生命和諧情感的養(yǎng)成及生命和諧教育目標的達成。

四、先秦儒家生死觀對大學生生命教育的價值實現(xiàn)

先秦儒家生死觀對當代大學生生命教育的發(fā)展有著不可忽視的價值,為此應(yīng)采取有效措施將先秦儒家生死觀教育適當融入大學生生命教育中,促使先秦儒家生死觀對大學生生命教育的價值實現(xiàn)。

(一)弘揚貴生重死文化,營造良好生命氛圍

大學生生命教育不僅僅是對生命知識的傳授,更應(yīng)該是使生死意識直達人內(nèi)心深處的教育。高校在進行生死意識教育的時候,應(yīng)大力弘揚先秦儒家貴生重死的文化,營造出濃厚的生命氛圍;也可借鑒學習諸如北京大學、廣州大學等在內(nèi)的多所高校開設(shè)“死亡文化與生死教育”專業(yè)選修課的舉措,將先秦儒家對待生死的見解真正地貫穿在課堂教學中,用于引導(dǎo)學生明確生命與死亡意義,使學生敬畏生命,珍惜生命。大學生也要主動汲取先秦儒家貴生重死的積極思想,在良好的生命氛圍中學會尊重生命、熱愛生命,并能正確對待生命中的挫折與失敗,領(lǐng)悟生死意義。

(二)注重精神實現(xiàn)過程,落實生命價值引導(dǎo)

面對日益突出的大學生生命價值觀問題,高校應(yīng)確保生命價值觀教育的實效性,吸納先秦儒家實現(xiàn)精神價值過程的循序漸進性優(yōu)點,把生命價值觀教育放在了解學生個性發(fā)展的基礎(chǔ)之上,不片面追求結(jié)果性評價。另外,可充分運用網(wǎng)絡(luò)載體將生命價值觀教育常態(tài)化,在學生喜好的網(wǎng)絡(luò)信息平臺中主動融入生命價值觀教育,對學生形成潛移默化的影響。大學生也要經(jīng)常性地接受生命價值觀教育,注重生命價值實現(xiàn)過程的自我成長,自覺樹立正確的生命價值觀。

(三)推崇仁愛和諧理念,完善生命和諧教育

高校進行生命和諧教育離不開教育理念的指導(dǎo),為此,高校應(yīng)將先秦儒家的仁愛和諧理念主動融入對大學生的生命和諧教育之中,著重生命和諧教育的日常宣傳引導(dǎo)工作,將學生的身心健康教育與思想品德養(yǎng)成教育有機統(tǒng)一起來,營造濃郁的和諧校園氛圍。大學生也需在自我品德修養(yǎng)的基礎(chǔ)上多加關(guān)注自身內(nèi)心需求與精神狀態(tài),遇到個人緩解無力的狀況主動尋求心理輔導(dǎo),以此疏解個人身心的不和諧存在,從而利于生命和諧情感的調(diào)節(jié)與和諧人際關(guān)系的構(gòu)建。