道德直覺(jué)主義：挑戰(zhàn)與辯護(hù)

毛華威

（吉林師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四平 136000）

在倫理道德哲學(xué)的研究視域中，道德直覺(jué)主義關(guān)于道德問(wèn)題的詮釋受到來(lái)自批評(píng)者的挑戰(zhàn)。批評(píng)者認(rèn)為，道德直覺(jué)主義將道德直覺(jué)作為思考道德問(wèn)題的核心要素是值得懷疑的，因?yàn)榈赖轮庇X(jué)具有主觀性的特征，它并不能為人們提供普遍有效的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)。正是在這一意義上，道義論與道德實(shí)在論都對(duì)道德直覺(jué)提出批評(píng)，并認(rèn)為道德直覺(jué)主義關(guān)于道德問(wèn)題的詮釋是有缺陷的。

問(wèn)題在于，批評(píng)者對(duì)道德直覺(jué)的看法是片面的，他們并未真正理解道德直覺(jué)主義對(duì)道德問(wèn)題的詮釋機(jī)制，以及道德直覺(jué)主義在倫理道德領(lǐng)域中所發(fā)揮的效用。為此，本文以道德直覺(jué)主義的辯護(hù)為視角，對(duì)道德直覺(jué)進(jìn)行倫理維度的思考。首先，表明批評(píng)者針對(duì)道德直覺(jué)主義的批評(píng)是不合理的；其次，詮釋道德直覺(jué)主義關(guān)于道德問(wèn)題的解釋機(jī)制；最后，闡明道德直覺(jué)主義在倫理道德領(lǐng)域的效用。本文的研究結(jié)論是，探索倫理道德實(shí)踐問(wèn)題需要考慮道德直覺(jué)。

一、為何思考道德直覺(jué)主義？

在現(xiàn)代道德哲學(xué)的研究領(lǐng)域中，道德直覺(jué)主義關(guān)于道德問(wèn)題的闡釋頗具特色。與道義論的主張不同，道德直覺(jué)主義強(qiáng)調(diào)道德直覺(jué)在道德實(shí)踐中的重要性，并把這種直覺(jué)作為探索道德問(wèn)題的邏輯基礎(chǔ)。一方面，道德直覺(jué)主義并不認(rèn)為決定道德實(shí)踐走向的是實(shí)踐理性，同時(shí)該學(xué)說(shuō)也不把人的本性視為理性的；另一方面，道德直覺(jué)主義宣稱(chēng)道德直覺(jué)才是詮釋道德問(wèn)題的關(guān)鍵性因素，而且道德直覺(jué)可以作為道德直覺(jué)主義的邏輯基礎(chǔ)。問(wèn)題在于，道德直覺(jué)主義提出的道德直覺(jué)究竟指的是什么，這種直覺(jué)能否成為道德直覺(jué)主義的邏輯基礎(chǔ)？換言之，道德直覺(jué)主義有關(guān)道德問(wèn)題的闡釋是否具有合理性？

長(zhǎng)期以來(lái)，人們把直覺(jué)視為非理性的因素并把它歸于感性因素的范疇之內(nèi)，這種情況在倫理道德問(wèn)題的探索視域中更普遍。在道義論那里，道德直覺(jué)往往被排除在道德規(guī)范問(wèn)題的范圍之外，相反理性則成為道義論闡釋道德規(guī)范問(wèn)題的核心因素。之所以造成這樣的局面，是由西方哲學(xué)崇尚理性的思維方式?jīng)Q定的，這種基調(diào)在柏拉圖的哲學(xué)中已初見(jiàn)端倪。從西方倫理學(xué)史的視角看，以理性為基礎(chǔ)來(lái)思考倫理道德問(wèn)題的方式處于主流地位。因此，道義論對(duì)道德規(guī)范的解釋必然屬于理性主義的陣營(yíng)，而以道德直覺(jué)為主體詮釋道德問(wèn)題的方式則不屬此陣營(yíng)。

雖然以道義論為代表的理性主義在倫理道德領(lǐng)域中占據(jù)主流地位，但這并不意味著道德直覺(jué)主義對(duì)道德問(wèn)題的解釋沒(méi)有意義，恰恰相反道德直覺(jué)主義對(duì)道德問(wèn)題的分析和闡釋具有重要的意義。因?yàn)閷?duì)道德問(wèn)題的詮釋向來(lái)不是理性主義的專(zhuān)利，而且道德問(wèn)題也不是純粹依賴(lài)?yán)硇砸蛩鼐湍軓氐捉忉屒宄摹Ｋ?，?duì)道義論進(jìn)行反思和超越在倫理道德問(wèn)題的闡釋過(guò)程中尤為重要。當(dāng)然，道德直覺(jué)主義屬于對(duì)道義論進(jìn)行反思和超越的倫理道德理論之一。

“什么是道德直覺(jué)？我的理解是，一個(gè)道德直覺(jué)一般是關(guān)于一個(gè)特定行為或行為者的一個(gè)自發(fā)的道德判斷，盡管一個(gè)直覺(jué)也可以以一個(gè)種類(lèi)的行為，或者更少見(jiàn)的，以一個(gè)更具普遍性的道德規(guī)范或原則作為它的對(duì)象。當(dāng)我們說(shuō)一個(gè)道德直覺(jué)是一個(gè)自發(fā)的道德判斷，我是指它并不是有意識(shí)的推理論證的結(jié)果。”[1]這表明，道德直覺(jué)與道德推理論證不同，基于道德直覺(jué)做出的道德判斷并不是通過(guò)推理論證的方式獲得的，而是源自道德行為者自發(fā)的道德判斷。盡管道德判斷問(wèn)題與道德行為者的意志相關(guān)，但道德行為者絕不能以意志薄弱為理由而逃避與之相應(yīng)的道德責(zé)任。正如學(xué)者朱利安·尼達(dá) -諾姆林（Julian Nida-Rümelin）所言：“意志堅(jiān)定是負(fù)責(zé)任行為的前提。責(zé)任感知要求在一定程度上不依賴(lài)于每個(gè)（局部的）條件。在最小意義上，人們包括意志薄弱的人也要為他們所有的行動(dòng)負(fù)責(zé)?！盵2]

事實(shí)上，在具體的道德實(shí)踐中道德直覺(jué)一直存在于每個(gè)道德行為者的內(nèi)心之中，只是人們尚未對(duì)之進(jìn)行單獨(dú)的反思而已。在現(xiàn)實(shí)的道德生活中，人們常常對(duì)某種不道德的行為進(jìn)行譴責(zé)，或者對(duì)某種不道德的行為予以鄙視的態(tài)度，這其中必然包含著人們的道德判斷。然而在這樣的道德判斷中，道德直覺(jué)卻占據(jù)著重要的位置。因?yàn)橥ㄟ^(guò)道德直覺(jué)做出的道德判斷是道德行為者自發(fā)為之的行為，可以說(shuō)這種判斷是道德判斷者對(duì)該道德行為的第一反應(yīng)，與理論推理論證做出的道德判斷相比它具有原初的確定性。所以，基于道德直覺(jué)做出的道德判斷是人們直接面對(duì)道德問(wèn)題本身的判斷結(jié)果，而這種結(jié)果必然是未經(jīng)任何倫理道德理論加工的。因此在道德直覺(jué)主義那里，基于道德直覺(jué)做出的道德判斷具有原初的確定性。

無(wú)論是在道德直覺(jué)主義那里，還是在道義論的理論視域中，道德判斷都與道德責(zé)任問(wèn)題緊密相連。其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)的道德實(shí)踐中有關(guān)道德責(zé)任的問(wèn)題通常是人們關(guān)注的重要主題。一方面，對(duì)于某種具體的道德行為而言，人們更愿意確定道德行為者是否應(yīng)該對(duì)此負(fù)責(zé)任，如果道德行為者做出某種不道德的行為，那么他應(yīng)該受到怎樣的懲罰，或者說(shuō)他應(yīng)該為不道德的行為承擔(dān)什么樣的后果；另一方面，道德責(zé)任問(wèn)題也和人們實(shí)際做出的道德行為緊密相關(guān)，因?yàn)樘岬降赖仑?zé)任問(wèn)題必然涉及到道德行為者是否做出了某種道德行為，這也意味著道德行為者是否有理由或動(dòng)力做出該種道德行為，同時(shí)道德責(zé)任問(wèn)題也充當(dāng)著道德行為者做出道德行為的動(dòng)力角色。這樣一來(lái)，在道德實(shí)踐問(wèn)題的研究領(lǐng)域中，對(duì)道德判斷問(wèn)題的解釋直接影響著人們對(duì)道德責(zé)任的判定，可以說(shuō)如何詮釋道德判斷的正確與否對(duì)人們探索道德實(shí)踐問(wèn)題具有重要的意義。

相較而言，道德直覺(jué)主義并不把道德規(guī)范或道德法則作為道德判斷的依據(jù)。其原因在于，在道德直覺(jué)主義那里，道德規(guī)范或道德法則通常要依賴(lài)于理性的推理或論證才能說(shuō)明其有效性，而這種訴諸于理性的推理或論證又難逃理論預(yù)設(shè)的嫌疑。因此，道德直覺(jué)主義并不把道德規(guī)范或道德法則當(dāng)作道德判斷的基礎(chǔ)，而是將道德直覺(jué)看作道德判斷的關(guān)鍵，并從道德直覺(jué)的視角來(lái)闡釋道德實(shí)踐問(wèn)題。那么，這是否意味著在道德直覺(jué)主義那里道德規(guī)范性的維度不重要？答案是否定的。實(shí)際上，道德直覺(jué)主義從未放棄過(guò)對(duì)道德規(guī)范性維度的思考，只是這種思考是基于道德直覺(jué)進(jìn)行的罷了。在道德直覺(jué)主義那里，道德行為者通過(guò)道德直覺(jué)做出的道德判斷具有原初的確定性，而這一原初的確定性本身就暗含了道德規(guī)范性的維度。只不過(guò)道德直覺(jué)主義所宣稱(chēng)的道德規(guī)范性維度，是以道德直覺(jué)的形式顯現(xiàn)出來(lái)的而已。

按照道德直覺(jué)主義對(duì)道德規(guī)范性維度的理解，道德直覺(jué)具有道德規(guī)范性的特點(diǎn)，只是這種規(guī)范性的特點(diǎn)往往與某些直覺(jué)主義的觀點(diǎn)聯(lián)系在一起。值得注意的是，道德直覺(jué)主義所提出的道德直覺(jué)并不是關(guān)于某種道德行為的知覺(jué)，而是道德行為者發(fā)自?xún)?nèi)心的道德直覺(jué)。因此與道德知覺(jué)相比，道德直覺(jué)的規(guī)范性特征與其道德判斷的原初確定性是緊密相關(guān)的?！熬拖裨S多人的道德直覺(jué)是被他們?cè)缙谒械淖诮虒W(xué)說(shuō)塑造出來(lái)的，所以一些人的直覺(jué)是被他們對(duì)于一個(gè)特定道德學(xué)說(shuō)的認(rèn)同逐漸塑造出來(lái)的。直覺(jué)不是有意識(shí)的推理的結(jié)果，這個(gè)規(guī)定并不包含著它們是不會(huì)被學(xué)習(xí)影響的。直覺(jué)是自發(fā)地產(chǎn)生的，與直覺(jué)是從一個(gè)人相適應(yīng)的本性中吸取資源之間，二者是相容的。”[1]109這表明在道德直覺(jué)主義的理論視域中，道德直覺(jué)具有重要的地位和意義，它不僅是道德直覺(jué)主義的基礎(chǔ)，而且還是闡釋道德判斷問(wèn)題的關(guān)鍵。盡管如此，道德直覺(jué)主義還是受到來(lái)自批評(píng)者的挑戰(zhàn)。那么，批評(píng)者針對(duì)道德直覺(jué)主義提出的挑戰(zhàn)是什么，這種挑戰(zhàn)能否對(duì)道德直覺(jué)主義的基本主張給于致命一擊？

二、挑戰(zhàn)：道德直覺(jué)主義的主觀性特征

道德直覺(jué)主義將道德直覺(jué)作為其解釋道德問(wèn)題的基礎(chǔ)，同時(shí)還把道德直覺(jué)視為詮釋道德判斷問(wèn)題的核心要素。但在批評(píng)者看來(lái)，道德直覺(jué)主義對(duì)道德問(wèn)題的闡釋具有主觀性方面的不足，而這種主觀性正是其受到挑戰(zhàn)的主要原因。按照批評(píng)者的觀點(diǎn)，在現(xiàn)實(shí)的道德生活中，每個(gè)人的道德直覺(jué)是不一樣的，即便是針對(duì)同一種道德行為，那么在不同的道德行為者那里其道德直覺(jué)也未必是相同的。這意味著道德直覺(jué)主義的批評(píng)者認(rèn)為，試圖通過(guò)道德直覺(jué)來(lái)解釋道德問(wèn)題的做法是行不通的，而且道德直覺(jué)并不具有普遍性的特點(diǎn)。換言之，道德直覺(jué)主義受到的挑戰(zhàn)在于，批評(píng)者提出的道德直覺(jué)主義所具有的主觀性特征。

依據(jù)道德直覺(jué)主義批評(píng)者的解釋?zhuān)^道德直覺(jué)主義的主觀性指的是，在具體的道德實(shí)踐中，道德行為者通過(guò)道德直覺(jué)對(duì)同一種道德行為進(jìn)行道德判斷時(shí)，所產(chǎn)生的不同判斷結(jié)果。這樣的情況在現(xiàn)實(shí)的道德實(shí)踐生活中隨處可見(jiàn)。正是基于此，批評(píng)者宣稱(chēng)道德直覺(jué)主義通過(guò)道德直覺(jué)對(duì)道德問(wèn)題的說(shuō)明是值得懷疑的。相應(yīng)地，既然道德行為者基于道德直覺(jué)得出了不同的道德判斷結(jié)果，那么這樣的結(jié)果自然無(wú)法判定道德行為者的道德責(zé)任。因?yàn)樵诘赖滦袨檎逜那里，道德直覺(jué)告訴他這種道德行為是可以接受的，并且應(yīng)該將之在道德生活中實(shí)踐出來(lái)；相反在道德行為者B那里訴諸于道德直覺(jué)來(lái)思考的話，那么這種道德行為則成了不可接受的，并且應(yīng)該把這種行為從道德行為的行列中剔除出去。

如此一來(lái)，在不同的道德行為者那里，試圖通過(guò)道德直覺(jué)獲得普遍性的道德判斷結(jié)果是不可能實(shí)現(xiàn)的，其根本原因就在于道德直覺(jué)的主觀性。正如學(xué)者理查德·J.伯恩斯坦（Richard J.Bernstein）所言：“不過(guò)理所當(dāng)然的是，即使我們經(jīng)歷了我們視之為惡的事情，這也只是任何一項(xiàng)研究的開(kāi)端。而如果可能的話，我們的任務(wù)是：就‘惡’在我們言語(yǔ)中的意思，發(fā)展出一套概念性的理解。這要求我們對(duì)關(guān)于惡的論述進(jìn)行分類(lèi)，看出哪些是洞見(jiàn)，哪些是誤解，哪些甚至是錯(cuò)誤?！盵3]因此，即便是運(yùn)用道德直覺(jué)主義來(lái)解釋道德問(wèn)題，那么也同樣要對(duì)道德層面的善與惡、正確與錯(cuò)誤給出明確的判斷，同時(shí)還要甄別出哪些是關(guān)于道德實(shí)踐問(wèn)題的真知灼見(jiàn)，哪些是有關(guān)道德實(shí)踐問(wèn)題的錯(cuò)誤解釋觀點(diǎn)。

然而如果按照道德直覺(jué)主義批評(píng)者的看法，基于道德直覺(jué)做出的道德判斷沒(méi)有普遍性，那么通過(guò)道德直覺(jué)也無(wú)法斷定，哪些是關(guān)于道德實(shí)踐問(wèn)題的真知灼見(jiàn)，哪些又是錯(cuò)誤的解釋觀點(diǎn)。道德實(shí)在論者也認(rèn)為，道德直覺(jué)主義對(duì)道德判斷問(wèn)題的解釋具有主觀性的特點(diǎn)，其理由在于道德直覺(jué)并不能就某種道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)給出明確的定位，而且道德直覺(jué)的主觀性特征決定了基于道德直覺(jué)的視角無(wú)法為道德行為者提供判斷道德責(zé)任的根據(jù)。因此就道德判斷問(wèn)題而言，道德實(shí)在論者主張應(yīng)給出人們判斷道德行為的準(zhǔn)則，而不是把道德直覺(jué)作為道德判斷的基礎(chǔ)來(lái)對(duì)待。

雖然道義論、道德直覺(jué)主義以及道德實(shí)在論關(guān)于道德問(wèn)題的闡釋有著不同的觀點(diǎn)，但這些道德理論都把道德行為的價(jià)值向度作為思考道德實(shí)踐問(wèn)題不可缺少的因素。這就意味著，在倫理道德問(wèn)題的研究領(lǐng)域中，道德行為的價(jià)值向度作為解釋道德問(wèn)題的要素具有重要的地位和意義。依據(jù)學(xué)者羅莎琳德·赫斯特豪斯（Rosalind Hursthouse）的說(shuō)法：“假定我們擁有一種道德正確的行為：一種好的行為。就其本身來(lái)說(shuō)，它是一種值得贊揚(yáng)而不是值得責(zé)備的行為，一種行為者會(huì)因?yàn)樽隽怂械阶院蓝皇怯X(jué)得不高興的行為，一種體面的美德行為者會(huì)去做而且會(huì)找機(jī)會(huì)去做的行為（假定‘美德行為者會(huì)采取正確的行為’是一條公理）。不僅如此，行為者會(huì)因?yàn)闆Q定這么做而感到自豪（它們是體面的美德行為者會(huì)做出的決定），并且，他會(huì)因?yàn)樽龀隽诉@種決定而受到表?yè)P(yáng)，不論該行為是否已經(jīng)發(fā)生?！盵4]這表明，在美德倫理學(xué)的理論視域中，道德行為的價(jià)值向度依然是其探索的重要問(wèn)題。如果說(shuō)某種道德行為是被人們認(rèn)可和接受的好行為，那么道德行為者必然會(huì)以做出這樣的好行為而感到自豪和驕傲。由此可見(jiàn)，人們對(duì)道德行為價(jià)值的認(rèn)同與否，直接關(guān)系到道德行為的實(shí)踐狀況和道德判斷的具體結(jié)果。

此外，學(xué)者彼得·辛格（Peter Singer）認(rèn)為，道德直覺(jué)主義對(duì)道德判斷問(wèn)題的闡釋存在缺陷，而這種缺陷就體現(xiàn)在基于道德直覺(jué)做出的道德判斷，會(huì)隨著道德判斷者的不同而發(fā)生變化，尤其是道德判斷者所受到的倫理道德教育情況對(duì)道德判斷的影響是不可忽略的。有鑒于此，辛格宣稱(chēng)人們?cè)谶M(jìn)行道德判斷的過(guò)程中，必然要將來(lái)自倫理道德教育層面的影響因素消解掉，否則這些因素將左右人們對(duì)道德行為的判斷結(jié)果，如此在消除外界影響因素的情況下，人們才能對(duì)道德行為做出合理的判斷[5]。當(dāng)然，道德直覺(jué)主義提出的關(guān)于道德判斷問(wèn)題的詮釋也難免受到道德判斷者自身倫理教育情況的影響。這就意味著，即便是道德直覺(jué)具有原初的確定性，那么訴諸于道德直覺(jué)做出的道德判斷仍然帶有主觀性的嫌疑。

其實(shí)，對(duì)道德判斷問(wèn)題的詮釋還受到道德判斷者心理因素的影響，而且這種心理因素的形成和道德判斷者的生活方式息息相關(guān)。雖然道德判斷者能夠通過(guò)道德直覺(jué)的視野對(duì)道德判斷問(wèn)題進(jìn)行解釋?zhuān)@種解釋絕不能忽略對(duì)道德判斷者心理因素的考察。究其原因在于，道德判斷者的心理因素對(duì)道德判斷結(jié)果的影響是無(wú)意識(shí)的，同時(shí)這種對(duì)道德判斷無(wú)意識(shí)的影響是滲透在道德判斷者日常生活之中的，它已經(jīng)和道德判斷者的生活環(huán)境以及社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣融為一體了[6]。

通過(guò)上述分析可知，道德直覺(jué)主義受到的挑戰(zhàn)主要集中在道德直覺(jué)的主觀性層面。道德直覺(jué)主義的批評(píng)者針對(duì)道德直覺(jué)的主觀性特征提出質(zhì)疑，并指出道德直覺(jué)主義基于道德直覺(jué)對(duì)道德判斷問(wèn)題的詮釋存在著不足，而且訴諸于道德直覺(jué)主義的立場(chǎng)做出的道德判斷也不能為人們提供判定道德責(zé)任的依據(jù)。面對(duì)批評(píng)者的挑戰(zhàn)，道德直覺(jué)主義應(yīng)該做出怎樣的回應(yīng)和辯護(hù)？在道德直覺(jué)主義那里，批評(píng)者針對(duì)道德直覺(jué)提出的質(zhì)疑是否具有合理性？如果不能對(duì)這些問(wèn)題給出解答，那么為道德直覺(jué)主義所做的辯護(hù)工作將難以取得成功。

三、辯護(hù)：道德直覺(jué)主義的機(jī)制和效用

實(shí)際上，在道德直覺(jué)主義的理論視域中，批評(píng)者針對(duì)道德直覺(jué)提出的批評(píng)是不合理的。之所以如此，是因?yàn)榕u(píng)者并未理解道德直覺(jué)主義對(duì)道德問(wèn)題的詮釋機(jī)制，以及道德直覺(jué)主義在倫理道德實(shí)踐領(lǐng)域所發(fā)揮的效用。因此，對(duì)道德直覺(jué)主義所做的辯護(hù)工作主要包括三個(gè)方面：首先闡明批評(píng)者針對(duì)道德直覺(jué)提出的批評(píng)是不合理的；其次對(duì)道德直覺(jué)主義的詮釋機(jī)制做出分析和闡釋?zhuān)蛔詈蟊砻鞯赖轮庇X(jué)主義在倫理道德實(shí)踐領(lǐng)域中的效用。然而，為道德直覺(jué)主義進(jìn)行辯護(hù)的這三個(gè)方面絕不是相互孤立的，它們是有機(jī)聯(lián)系的整體?？梢哉f(shuō)，道德直覺(jué)主義對(duì)道德問(wèn)題的詮釋機(jī)制，既是回應(yīng)批評(píng)者的主要組成部分，同時(shí)還是解釋道德直覺(jué)主義效用的關(guān)鍵。

依據(jù)道德直覺(jué)主義的觀點(diǎn)，批評(píng)者對(duì)道德直覺(jué)的批評(píng)是由于他們并未發(fā)現(xiàn)道德直覺(jué)本身所蘊(yùn)含的客觀性造成的，批評(píng)者只注重道德直覺(jué)主觀性方面的特征，并對(duì)這種主觀性給予批評(píng)。其實(shí)，道德直覺(jué)主義的批評(píng)者在忽略道德直覺(jué)客觀性的前提下，針對(duì)道德直覺(jué)提出的批評(píng)是不合理的。一方面，道德直覺(jué)并非完全是主觀性的，其所具有的客觀性特征也是不容置疑的，特別是基于道德直覺(jué)做出的道德判斷具有原初的確定性，這一點(diǎn)就印證了道德直覺(jué)本身所蘊(yùn)含的客觀性特征；另一方面，批評(píng)者將道德直覺(jué)視為純粹主觀性的因素是不符合事實(shí)的，而且在此基礎(chǔ)上對(duì)道德直覺(jué)提出的批評(píng)也是經(jīng)不起推敲的，其原因就在于批評(píng)者所預(yù)設(shè)的理論前提是錯(cuò)誤的。道德直覺(jué)并非是純粹主觀性的，它所具有的客觀性就蘊(yùn)含在道德直覺(jué)自身之中。

毋庸諱言，在現(xiàn)實(shí)的道德實(shí)踐活動(dòng)中，道德直覺(jué)所具有的客觀性特征是至關(guān)重要的，它是道德行為者做出正確道德判斷的基礎(chǔ)，還是人們?cè)u(píng)判道德責(zé)任不可或缺的考慮要素。這不僅是因?yàn)樵诘赖滦袨檎吣抢锏赖轮庇X(jué)具有原初的確定性，而且還因?yàn)榈赖轮庇X(jué)的獲得是道德行為者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的道德實(shí)踐積累完成的。所以，訴諸于道德直覺(jué)做出的道德判斷具有合理性和可靠性，它并不是道德行為者隨意做出的道德判斷。正是在這一意義上，批評(píng)者對(duì)道德直覺(jué)主義的批評(píng)是不合理的，這樣的批評(píng)只是將道德直覺(jué)視為純粹主觀性的前提下做出的。如此一來(lái)，批評(píng)者針對(duì)道德直覺(jué)主義關(guān)于道德判斷闡釋的批評(píng)也是不確切的。

盡管道德直覺(jué)主義不像道義論者那樣將道德規(guī)范或道德法則作為道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)，但這并不意味著道德直覺(jué)主義對(duì)道德判斷問(wèn)題的闡釋不具有客觀性，相反道德直覺(jué)主義對(duì)道德判斷問(wèn)題的闡釋具有客觀性和可靠性。按照學(xué)者王奇琦的說(shuō)法：“道德直覺(jué)是一種以情感系統(tǒng)為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)系統(tǒng)，隨著人類(lèi)的進(jìn)化和社會(huì)的變遷，符合道德法則因而使可靠的道德直覺(jué)得到進(jìn)一步強(qiáng)化，從而包含了概念性、命題性的因素，這一部分道德直覺(jué)能為道德行為提供規(guī)范性確證。”[7]因此，批評(píng)者認(rèn)為道德直覺(jué)是純粹主觀的觀點(diǎn)是值得商榷的。

道德直覺(jué)所具有客觀性和可靠性是與人們的生活方式密切相連的，基于道德直覺(jué)做出的道德判斷也包含了道德實(shí)踐的客觀性特點(diǎn)。換句話說(shuō)，在相同的倫理共同體中，道德直覺(jué)所具有的客觀性與可靠性不會(huì)隨著道德行為者的改變而發(fā)生變化。只要是在同一個(gè)倫理共同體中，道德行為者基于道德直覺(jué)做出的道德判斷必然是相同的。所以，批評(píng)者針對(duì)道德直覺(jué)提出的批評(píng)是不合理的，這種批評(píng)是在忽略道德直覺(jué)客觀性特征的基礎(chǔ)上做出的?？梢?jiàn)，批評(píng)者對(duì)道德直覺(jué)的理解也是不全面的。

除此之外，批評(píng)者之所以對(duì)道德直覺(jué)主義提出批評(píng)，是因?yàn)樗麄儾⑽凑嬲斫獾赖轮庇X(jué)主義對(duì)道德問(wèn)題的詮釋機(jī)制。就道德問(wèn)題的詮釋機(jī)制而言，道德直覺(jué)主義與道義論、道德實(shí)在論不同，道德直覺(jué)主義對(duì)道德問(wèn)題的詮釋機(jī)制主要集中在道德直覺(jué)的層面，并通過(guò)道德直覺(jué)將詮釋機(jī)制與道德判斷問(wèn)題的解釋聯(lián)系起來(lái)。在人們實(shí)際的道德生活中，道德直覺(jué)所起的作用往往是明顯的，它總是能夠在不經(jīng)意間為道德行為者提供某種引導(dǎo)，使其按照道德直覺(jué)的要求去實(shí)踐某些道德行為。因此，“道德概念不僅體現(xiàn)于社會(huì)生活方式中，而且部分構(gòu)成社會(huì)生活方式。我們將一種社會(huì)生活方式與另一種社會(huì)生活方式區(qū)別開(kāi)來(lái)的一個(gè)重要途徑，就是識(shí)別道德概念上的差異”[8]。也就是說(shuō)，對(duì)于道德實(shí)踐問(wèn)題來(lái)說(shuō)，單純依賴(lài)于理性的反思和論證是很難予以解釋清楚的。一方面，理性的反思和論證是有限的，它們所提供的論證效力也非絕對(duì)的，因此面對(duì)理性反思和論證無(wú)法說(shuō)明的道德問(wèn)題，就必然要轉(zhuǎn)向道德直覺(jué)的維度，從道德直覺(jué)的視角來(lái)詮釋道德實(shí)踐問(wèn)題；另一方面，道德直覺(jué)主義對(duì)道德問(wèn)題的詮釋機(jī)制并不排斥理性的反思和論證，相反這種詮釋機(jī)制不與理性方面的反思和論證相沖突，可以說(shuō)在道德直覺(jué)主義那里它們對(duì)道德問(wèn)題的詮釋是相得益彰的。

當(dāng)然，在具體的道德實(shí)踐中，即便是從道德直覺(jué)主義的視野來(lái)分析道德問(wèn)題，也未必就能夠一定獲得人們想要的結(jié)果。因?yàn)榈赖滦袨楸仨氁凇暗赖虑楦袑用妗盵9]獲得道德行為者的認(rèn)可，否則這種道德行為將難以被道德行為者付諸實(shí)踐。說(shuō)到底，道德問(wèn)題的實(shí)踐性是比較復(fù)雜的，道德行為者不能期望其他人也按照自己的行為方式做出相應(yīng)的道德行為，同樣人們也不能期望所有人都是道德行為的實(shí)踐者，這畢竟只是一種理想的希望和向往而已[10]。盡管如此，但并不意味著道德直覺(jué)主義對(duì)道德問(wèn)題的解釋是無(wú)效的，恰恰相反，道德直覺(jué)主義對(duì)道德問(wèn)題的闡釋具有重要的意義。其原因在于，道德直覺(jué)主義在解釋道德問(wèn)題的過(guò)程中，既考慮到道德問(wèn)題的理論性特征，同時(shí)又顧及到道德問(wèn)題的實(shí)踐性特點(diǎn)。

其實(shí)，道德直覺(jué)主義對(duì)道德問(wèn)題的詮釋機(jī)制包含著道德融貫論（coherence theory）層面的解釋方法。所謂融貫論指的是一種解釋道德問(wèn)題的方法，只不過(guò)這種方法將影響道德問(wèn)題的感性和理性因素做了一定的整合而已。道德直覺(jué)主義在詮釋道德問(wèn)題的過(guò)程中，也考慮到道德問(wèn)題的復(fù)雜性，因此這種道德理論將融貫論的解釋方法與其詮釋機(jī)制相結(jié)合，以便更好的闡釋道德實(shí)踐問(wèn)題。即便是從“第二人稱(chēng)立場(chǎng)”[11]的維度思考道德問(wèn)題，仍需對(duì)道德情感因素進(jìn)行分析和考察。與道德直覺(jué)主義對(duì)道德問(wèn)題的詮釋機(jī)制相似，羅爾斯曾提出過(guò)一種基于反思視角的平衡方法來(lái)解釋道德問(wèn)題。

在羅爾斯的倫理思想中，這種方法被稱(chēng)為反思式的平衡[12]。但反思式的平衡與道德理性主義關(guān)于道德問(wèn)題的闡釋不同，它并不把理性視為解釋道德問(wèn)題的唯一要素。依據(jù)學(xué)者徐向東的觀點(diǎn)：“道德理性主義者習(xí)慣于把道德動(dòng)機(jī)的失敗說(shuō)成是‘無(wú)理性的’，因?yàn)樗麄儍A向于認(rèn)為道德要求是一個(gè)充分有理性的行動(dòng)者將會(huì)服從的要求?！盵13]這就表明，當(dāng)人們運(yùn)用融貫論和反思平衡的方法解釋道德問(wèn)題時(shí)，都會(huì)考慮到道德問(wèn)題的復(fù)雜性，而道德直覺(jué)主義對(duì)道德問(wèn)題的詮釋機(jī)制已經(jīng)含有融貫論的方法，因此道德直覺(jué)主義對(duì)道德問(wèn)題的解釋自然是有效的，而非片面的。

在倫理道德問(wèn)題的研究領(lǐng)域中，道德直覺(jué)主義的效用表現(xiàn)在：它不僅凸顯了道德直覺(jué)在探索道德實(shí)踐問(wèn)題中的重要性，而且還為人們思索道德問(wèn)題提供新的思考路徑。道義論和道德實(shí)在論在解釋道德問(wèn)題的過(guò)程中，通常忽略道德直覺(jué)所發(fā)揮的作用，因此他們對(duì)道德問(wèn)題的詮釋總是會(huì)有這樣或那樣的不足。與之不同，道德直覺(jué)主義將道德直覺(jué)作為解釋道德問(wèn)題的核心，而且其詮釋道德問(wèn)題的機(jī)制還包含了融貫論的方法，尤其是這種融貫論的方法將“相互有利的交往方式”[14]蘊(yùn)含在詮釋道德問(wèn)題的過(guò)程中。

這樣一來(lái)，道德直覺(jué)主義對(duì)道德問(wèn)題的解釋過(guò)程本身就是顯現(xiàn)道德直覺(jué)重要性的過(guò)程。所以，試圖抹殺道德直覺(jué)在詮釋道德問(wèn)題中的意義是不正確的，這種忽略道德直覺(jué)作用的做法也與道德直覺(jué)主義的效用事實(shí)不符合。正如學(xué)者邁克爾·斯洛特（Michael Slote）所指出的那樣：“若某個(gè)因素在一個(gè)情境中被另一個(gè)因素壓倒了，這個(gè)因素仍然可以在某個(gè)非常不同的情境中反過(guò)來(lái)壓倒那另一個(gè)因素。因此，當(dāng)兩個(gè)表面原則在某個(gè)特定情境中發(fā)生沖突的時(shí)候，需要靠精致的直覺(jué)來(lái)弄清哪個(gè)原則優(yōu)先于另一個(gè)?！盵15]這就意味著，即便是面對(duì)道德情境發(fā)生相互沖突的情況，道德直覺(jué)主義也能夠?qū)@種沖突情況給予合理的解釋?zhuān)⒃诖嘶A(chǔ)上通過(guò)道德直覺(jué)來(lái)告訴人們到底該如何應(yīng)對(duì)道德實(shí)踐問(wèn)題。

四、結(jié) 語(yǔ)

從倫理學(xué)史的視野來(lái)看，在倫理道德問(wèn)題的研究領(lǐng)域中道德直覺(jué)主義的詮釋觀點(diǎn)并未占據(jù)主流地位，但這絕不意味著道德直覺(jué)主義的詮釋不重要，更不代表道德直覺(jué)主義關(guān)于道德實(shí)踐問(wèn)題的主張是無(wú)意義的。雖然道德直覺(jué)主義受到來(lái)自批評(píng)者的挑戰(zhàn)，但是這些針對(duì)道德直覺(jué)主義的批評(píng)是不合理的。因此，這些所謂的挑戰(zhàn)也無(wú)法動(dòng)搖道德直覺(jué)主義在倫理道德領(lǐng)域中的地位。

道德直覺(jué)主義是以道德直覺(jué)為邏輯基礎(chǔ)的理論學(xué)說(shuō)，可以說(shuō)道德直覺(jué)是其解釋道德問(wèn)題的關(guān)鍵性要素。道德直覺(jué)主義對(duì)道德問(wèn)題的詮釋不僅與道義論不同，而且也不同于道德實(shí)在論的觀點(diǎn)。由于道德直覺(jué)并非是純粹主觀的，它本身蘊(yùn)含著客觀性的維度，所以在探索道德問(wèn)題的過(guò)程中，必然要考慮道德直覺(jué)的因素，特別是遇到基于理性反思和推理無(wú)法闡明的道德問(wèn)題時(shí)，道德直覺(jué)則顯得更為重要。此外，道德直覺(jué)主義對(duì)道德問(wèn)題的詮釋機(jī)制包含著融貫論的方法，這就使得道德直覺(jué)主義既注重道德問(wèn)題的理論性特點(diǎn)，同時(shí)又注重對(duì)道德問(wèn)題實(shí)踐性特征的分析與闡釋。

綜上所述，批評(píng)者對(duì)道德直覺(jué)主義提出的批評(píng)是不合理的，而且批評(píng)者對(duì)道德直覺(jué)主義發(fā)起的挑戰(zhàn)也將不攻自破。由此可見(jiàn)，在倫理道德問(wèn)題的研究視域中，道德直覺(jué)主義占據(jù)重要地位，而且道德直覺(jué)主義關(guān)于道德問(wèn)題的詮釋具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。然而這并不意味著，道德直覺(jué)主義在詮釋倫理道德問(wèn)題層面是完美無(wú)缺的，但瑕不掩瑜，道德直覺(jué)主義為人們探索倫理道德問(wèn)題提供了一種新的倫理思索路徑。