以人民為中心：延安文藝生成的歷史邏輯與文化選擇

張根柱

（臨沂大學(xué) 文學(xué)院，山東 臨沂276005）

一

某種形態(tài)的文藝在其自身的產(chǎn)生、發(fā)展過程中，對某種文化價(jià)值觀有著明確的定向選擇，而這種定向選擇又取決于它所賴以產(chǎn)生、發(fā)展的歷史語境，這是一條不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，也是我們在中外文藝史上常常見到的現(xiàn)象。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行艱苦卓絕、波瀾壯闊的反帝反封建的偉大斗爭中，延安文藝應(yīng)運(yùn)而生。由于人民特別是農(nóng)民是這個(gè)偉大斗爭運(yùn)動(dòng)的主體，因而在其豐富而曲折的發(fā)展歷程中，延安文藝逐漸確立了立場鮮明的以人民為中心的文化價(jià)值觀，創(chuàng)造了為彼時(shí)彼地中國大眾（主要是農(nóng)民）所喜聞樂見的、具有中國作風(fēng)和中國氣派的革命文藝作品。

延安文藝產(chǎn)生在一個(gè)前所未有的劇烈的社會動(dòng)蕩時(shí)期，彼時(shí)中華民族的外侮內(nèi)患錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起。1940年1月，張聞天在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會第一次代表大會上論及中華民族新文化產(chǎn)生的歷史背景時(shí)就曾追溯到清末民初，這是符合客觀的歷史發(fā)展事實(shí)的。中國封建王朝自秦以降，特別是從漢代的罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)起，在主流社會思想領(lǐng)域基本上跳不出儒家的圈子，在廣大的社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域則基本上以農(nóng)耕文明為主。在此期間雖有歷代封建王朝的更替，但社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系并沒有出現(xiàn)根本性的發(fā)展和變革。隨著大航海時(shí)代的到來和西方工業(yè)革命的興起，中國帝國這種封閉落后的發(fā)展方式在清末被西方列強(qiáng)以一種極端殘酷的方式打破，中華民族從此生活于水深火熱之中，民族矛盾和階級矛盾空前激化，中國近現(xiàn)代文化、藝術(shù)的發(fā)展就是在這樣一種歷史語境中進(jìn)行的。無數(shù)優(yōu)秀的中華兒女一面反思著自身文化的不足，一面借鑒著世界文化的先進(jìn)之處，力圖建設(shè)一個(gè)嶄新的、富有生命力的中華民族新文化，建立一個(gè)獨(dú)立、民主、富強(qiáng)的新中國。

中國共產(chǎn)黨誕生于偉大的五四新文化運(yùn)動(dòng)之中，她在建黨之初確立的近期奮斗目標(biāo)和宏闊遠(yuǎn)景都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國國民黨。寧漢合流后第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭失敗，中國共產(chǎn)黨就擔(dān)負(fù)起獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行反帝反封建的偉大斗爭這一歷史性任務(wù)。伴隨著紅色政權(quán)的建立，各種形式的紅色文化運(yùn)動(dòng)在中央蘇區(qū)和其他各革命根據(jù)地萌生并轟轟烈烈地開展起來。據(jù)《中央蘇區(qū)史》記載，1931年11月蘇維埃中央政府成立后，黨和蘇維埃政府對新聞出版和印刷發(fā)行工作更為重視，在首府瑞金建立了幾十個(gè)新聞出版和印刷發(fā)行機(jī)構(gòu)，以適應(yīng)革命戰(zhàn)爭和各項(xiàng)工作的需要。這一時(shí)期設(shè)在紅都瑞金的中央蘇區(qū)新聞出版發(fā)行機(jī)構(gòu)主要有：中央出版局、中共中央局黨報(bào)委員會、中央教育部編審委員會、馬克思共產(chǎn)主義學(xué)校編審處、中央印刷廠、中央總發(fā)行部、中央局發(fā)行部等。在報(bào)刊出版發(fā)行方面，中央蘇區(qū)各級黨政軍領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和群眾團(tuán)體先后共創(chuàng)辦報(bào)刊160余種，其中發(fā)行量最多、影響最大的是《紅色中華》?！都t色中華》是蘇維埃中央政府的機(jī)關(guān)報(bào)，是黨和蘇維埃政府的主要輿論宣傳工具。為進(jìn)一步發(fā)揮《紅色中華》報(bào)的宣傳鼓動(dòng)作用，報(bào)社于1934年3月初在瑞金創(chuàng)辦了《工農(nóng)報(bào)》。該報(bào)為旬刊，4開鉛印，文章體裁有新聞通訊、短評、山歌、笑話、小常識、連環(huán)畫、文字游戲等。該報(bào)類似于現(xiàn)代報(bào)紙的副刊，深受蘇區(qū)軍民歡迎。在蘇區(qū)的各類文化藝術(shù)活動(dòng)中，戲劇運(yùn)動(dòng)的興起與發(fā)展較為引人注目，這在很大程度上源于戲劇的形象性、直觀性等特點(diǎn)。1931年11月一蘇大會的召開，為蘇區(qū)戲劇活動(dòng)的發(fā)展提供了極好的機(jī)會。一蘇大會召開之前，一些有較高素養(yǎng)的戲劇人才，如李伯釗、錢壯飛、胡底等，先后從上海來到瑞金。為慶祝一蘇大會勝利召開，他們在紅一方面軍政治部的組織下，成立大會籌備處文娛小組，創(chuàng)作、改編了話劇《最后的晚餐》《黑奴吁天錄》，演出非常成功。一蘇大會結(jié)束后，李伯釗、錢壯飛等在紅軍中央軍事政治學(xué)校率先成立了中央蘇區(qū)第一個(gè)層次最高的業(yè)余戲劇團(tuán)體——八一劇團(tuán)。隨后，紅軍各軍團(tuán)也相繼成立了業(yè)余劇團(tuán)。為推動(dòng)蘇區(qū)戲劇活動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展，1932年9月2日，在紅軍學(xué)校八一劇團(tuán)的基礎(chǔ)上，工農(nóng)劇社正式成立，并討論通過《工農(nóng)劇社章程》。章程規(guī)定了工農(nóng)劇社的宗旨：“以提高工農(nóng)勞苦群眾政治和文化的水平，宣傳鼓動(dòng)和動(dòng)員起來積極參加民族革命戰(zhàn)爭，深入土地革命，反對帝國主義進(jìn)攻蘇聯(lián)，武裝保衛(wèi)蘇聯(lián)，推翻帝國主義國民黨的統(tǒng)治，建立蘇維埃新中國，激發(fā)革命群眾的熱情，介紹并發(fā)揚(yáng)世界無產(chǎn)階級的藝術(shù)為宗旨?！?934年2月，瞿秋白來到瑞金，就任中央教育部部長。在他的領(lǐng)導(dǎo)和關(guān)心下，中央蘇區(qū)的文化運(yùn)動(dòng)特別是戲劇運(yùn)動(dòng)進(jìn)入蓬勃發(fā)展的新階段。對于中央蘇區(qū)的戲劇運(yùn)動(dòng)，蘇區(qū)的《紅色中華》《紅星》等報(bào)刊先后發(fā)表了許多有見地的評論文章，并提出了蘇區(qū)革命戲劇發(fā)展應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則：（1）革命戲劇要堅(jiān)持社會效果第一；（2）革命戲劇要堅(jiān)持政治標(biāo)準(zhǔn)第一；（3）革命戲劇要堅(jiān)持革命的政治內(nèi)容與完美的藝術(shù)形式統(tǒng)一；（4）革命戲劇必須為人民群眾指明革命斗爭方向；（5）革命戲劇的創(chuàng)作必須與人民群眾在思想感情上保持一致。這些原則的形成和提出，不僅為蘇區(qū)戲劇活動(dòng)指明了正確的方向和道路，而且為黨的正確文藝方針政策的形成，奠定了初步的理論基礎(chǔ)。[1]由于中央蘇區(qū)大多地處贛南、閩西，這一時(shí)期的文化運(yùn)動(dòng)自然采用這一地區(qū)農(nóng)民喜聞樂見的藝術(shù)形式，帶有鮮明的區(qū)域性、通俗性的特點(diǎn)。又由于這一時(shí)期革命根據(jù)地四圍處在國民黨軍隊(duì)的進(jìn)攻之中，紅軍的斗爭矛頭主要指向國民黨政權(quán)及其代表的大地主大資產(chǎn)階級，因而中央蘇區(qū)文化運(yùn)動(dòng)在內(nèi)容上主要集中在國內(nèi)階級矛盾上，即，在階級性和民族性方面，中央蘇區(qū)文化運(yùn)動(dòng)的重心在前者，而不是在后者或者兩者的比例均衡?？傊?，中央蘇區(qū)的文化運(yùn)動(dòng)是中國共產(chǎn)黨在自己的政權(quán)下領(lǐng)導(dǎo)文化運(yùn)動(dòng)的開始，是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾反帝反封建的新民主主義文化運(yùn)動(dòng)，帶有鮮明的時(shí)代性、革命性、階級性，雖然在形態(tài)上還帶有某些原始性、樸素性的特征，但在實(shí)踐上、理論上為延安文藝運(yùn)動(dòng)的開展積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。

二

由于“左傾”路線的錯(cuò)誤領(lǐng)導(dǎo)，中央蘇區(qū)第五次“反圍剿”斗爭失敗，中央紅軍被迫離開中央蘇區(qū)，經(jīng)過兩萬五千里長征轉(zhuǎn)移到陜北革命根據(jù)地，蘇維埃文藝運(yùn)動(dòng)也隨之在此開展。1935年12月17日，中國共產(chǎn)黨瓦窯堡會議確立了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策。1936年1月，毛澤東、周恩來、彭德懷等聯(lián)名發(fā)出《紅軍為愿意同東北軍聯(lián)合抗日致東北軍全體將士書》，提議為了民族的生存和發(fā)展，紅軍愿與東北將士聯(lián)合抗日。伴隨著抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策的確立，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的文藝運(yùn)動(dòng)逐漸呈現(xiàn)出階級性因素（革命）向民族性因素（抗日）過渡的痕跡。1936年美國記者斯諾訪問陜北革命根據(jù)地時(shí)曾有如下生動(dòng)而真實(shí)的記載：

臺上掛著一塊紅色的綢制大幕布，上面有“人民抗日劇社”幾個(gè)大字，還有拉丁化的新文字拼音，紅軍大力提倡拉丁化來促進(jìn)群眾教育。節(jié)目有三個(gè)小時(shí)，有短劇、舞蹈、歌唱、啞劇——可以說是一種雜耍表演，共同的地方主要是兩個(gè)中心主題：抗日和革命。[2]

1936年12月12日，為達(dá)到停止內(nèi)戰(zhàn)、一致抗日的目的，張學(xué)良和楊虎城在西安發(fā)動(dòng)兵諫，扣押蔣介石，勸諫蔣介石改變“攘外必先安內(nèi)”的錯(cuò)誤政策。西安事變爆發(fā)后，東北軍從陜北延安等地撤走，1937年1月10日中共中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)由保安縣遷駐延安，13日毛澤東等中央領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)駐延安。從此，延安成為黨中央領(lǐng)導(dǎo)、指揮根據(jù)地人民進(jìn)行民族抗日戰(zhàn)爭和革命解放戰(zhàn)爭的大本營，也成為黨中央領(lǐng)導(dǎo)各根據(jù)地人民開展文化運(yùn)動(dòng)的中心。

西安事變的和平解決為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立提供了必要的前提，成為由國內(nèi)戰(zhàn)爭走向抗日民族戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成創(chuàng)造了契機(jī)。1937年7月7日盧溝橋事變的爆發(fā)，標(biāo)志著日本全面侵華戰(zhàn)爭的開始，表明了日本帝國主義企圖獨(dú)占中國的野心，這不但引發(fā)了日本帝國主義同其他帝國主義之間的矛盾，而且使中日之間的民族矛盾空前激化。蔣介石的廬山談話表明第二次國共合作的開始，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線正式形成，中國共產(chǎn)黨和陜甘寧邊區(qū)的合法地位得到了承認(rèn)，這是延安文藝運(yùn)動(dòng)得以發(fā)生、發(fā)展的政權(quán)基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨在黨內(nèi)下發(fā)了《大量吸收知識分子》等重要文件，在延安創(chuàng)辦了陜北公學(xué)、中國人民抗日軍政大學(xué)、魯迅藝術(shù)文學(xué)院等院校，吸引著成千上萬的知識分子不遠(yuǎn)萬里不辭勞苦來到延安。據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，僅一九三八年五月至八月短短三個(gè)月的時(shí)間內(nèi)，經(jīng)由西安八路軍辦事處介紹去延安的青年就達(dá)二千二百八十人。到一九四三年底，到延安的知識分子已達(dá)四萬余人。①陸續(xù)到來的眾多知識分子為延安文藝運(yùn)動(dòng)的發(fā)展、壯大提供了雄厚的人才基礎(chǔ)。延安文藝運(yùn)動(dòng)區(qū)別于第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期的蘇維埃文藝運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要特征就是革命文藝陣營的構(gòu)成方面起了重大的變化，即知識分子成為革命文藝運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，因而如何使知識分子自覺、自愿地加入到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾反帝反封建的文化運(yùn)動(dòng)中來成為中國共產(chǎn)黨面臨的一個(gè)重要課題。面對全國及延安文化界、文藝界發(fā)展的新形勢，中國共產(chǎn)黨提出了新的文化思想與文藝?yán)碚?，制定了新的文化、文藝政策，表現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在文化陣地組建民族抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的巨大努力。1940年1月4日至12日，陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會第一次代表大會在延安中國女子大學(xué)禮堂舉行，出席這次會議的有全邊區(qū)各文化團(tuán)體，各學(xué)校、機(jī)關(guān)，各俱樂部的團(tuán)體代表，有在邊區(qū)工作的全國知名的藝術(shù)家、理論家、自然科學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、教育家以及其他文化部門的個(gè)人代表，艾思奇、張庚、冼星海、柯仲平、楊醉鄉(xiāng)等文化界、文藝界代表分別作了工作報(bào)告或大會發(fā)言，可以說這是延安乃至全國文化界的一次盛會。也正是在這次大會上，毛澤東、洛甫等分別作了《建立中華民族新文化》《抗戰(zhàn)以來中華民族新文化運(yùn)動(dòng)與今后任務(wù)》的報(bào)告，系統(tǒng)地提出了中國共產(chǎn)黨在新民主主義時(shí)期建立中華民族新文化的理論主張（即新民主主義文化）。在上述文化思想與文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo)下，中央文委、中宣部及邊區(qū)政府、軍隊(duì)、學(xué)校等有關(guān)部門制定了一系列文化、文藝政策（如1940年10月10日由中共中央宣傳部、中央文化工作委員會聯(lián)合下發(fā)的《關(guān)于各抗日根據(jù)地文化人與文化人團(tuán)體的指示》等），為前期延安文藝運(yùn)動(dòng)的蓬勃開展奠定了政策基礎(chǔ)。政權(quán)、政策、人才等諸因素是延安文藝生成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，延安文藝的民族性品格有了自由廣闊的發(fā)展空間。

文藝思潮方面，在文藝服務(wù)于抗戰(zhàn)救國這一根本原則的指導(dǎo)之下，延安文藝的民族性品格進(jìn)一步凸顯，涉及到的文藝現(xiàn)象和文藝?yán)碚搯栴}在諸多方面得到了反映。其中，關(guān)于文藝的民族形式問題引起了前期延安文藝界的高度關(guān)注。眾所周知，延安文藝界掀起的這場關(guān)于文藝的民族形式的論爭既有現(xiàn)實(shí)的政治背景——1938年10月，毛澤東在中共擴(kuò)大的六屆六中全會上提出了如下觀點(diǎn)：“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代替之以新鮮活潑的，為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)與中國氣派?！盵3]同時(shí)又有著深遠(yuǎn)的文化背景——自五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以來文藝界一直想解決而沒有解決的文藝形式的民族化問題。這次論爭涉及的范圍較廣、人員較多，影響較大，如艾思奇、柯仲平、周揚(yáng)、何其芳、冼星海等不同藝術(shù)領(lǐng)域的知名人士對此問題都先后發(fā)表了自己的主張，茅盾到延安后也對此發(fā)表了自己的看法。由于論爭者對傳統(tǒng)文化、民間文化、“五四”新文化的價(jià)值立場不同，因而在什么基礎(chǔ)上建立什么樣的民族形式以及如何建立民族形式等問題上分歧較大，難以達(dá)成共識，又由于論者大多囿于就文藝形式論文藝形式，或多或少地忽視了民族形式不能脫離民族的現(xiàn)實(shí)生活這一基本事實(shí)，因此這場論爭又表現(xiàn)出某種程度空泛化的特征。藝術(shù)大眾化是前期延安文藝界關(guān)注的另一個(gè)焦點(diǎn)問題。在風(fēng)云激蕩、民族危亡的戰(zhàn)爭年代，如何利用藝術(shù)喚醒廣大民眾的民族意識成為困擾延安文藝界的一大課題，對這一問題的理論探討主要集中在戲劇與詩歌兩大藝術(shù)領(lǐng)域。雷鐵鳴、孫強(qiáng)、少川、唯木、映華、白苓等人分別從不同的角度對邊區(qū)的戲劇運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了總結(jié)與思考，一致肯定了邊區(qū)開展戲劇運(yùn)動(dòng)以喚醒民眾民族意識的必要性，同時(shí)也從不同角度、不同側(cè)面指出了延安戲劇運(yùn)動(dòng)中存在的各種問題。在詩歌領(lǐng)域，林山、雪葦、沙可夫、黃藥眠、史塔等人就新詩如何走向民眾發(fā)表了自己的意見。此外在文藝?yán)碚摰钠渌I(lǐng)域延安文藝界也有所涉及，如文藝與政治的關(guān)系、文藝與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系、對文藝創(chuàng)作的認(rèn)識等等，具體表現(xiàn)為：馬列主義與文藝創(chuàng)作的關(guān)系；對于碧野小說《烏蘭不浪的夜祭》的批評；陳企霞與何其芳關(guān)于詩歌創(chuàng)作中政治內(nèi)容與藝術(shù)表現(xiàn)的論爭；《解放日報(bào)·文藝》百期紀(jì)念時(shí)歐陽山、荒煤、艾青、羅烽等人所表現(xiàn)出來的不同文藝思想；丁玲、蕭軍、王朝聞、力群、馮牧、蕭夢等人的文藝主張；關(guān)于“邊區(qū)美術(shù)一九四一年展覽會”的論爭等。其中，部分論爭已經(jīng)超出文藝的范圍，如歐陽山與林昭關(guān)于如何正確評價(jià)中國小資產(chǎn)階級知識分子的論爭。上述論爭強(qiáng)調(diào)思想的自由與獨(dú)立，部分議題討論展開得比較充分、深入且富有建構(gòu)意義。

文藝創(chuàng)作方面，強(qiáng)烈的民族意識使得抗戰(zhàn)建國成為前期延安文藝運(yùn)動(dòng)最重要的主題。延安藝術(shù)家投身于抗日的洪流之中，積極探索既飽含時(shí)代精神又具有民族風(fēng)格的文藝創(chuàng)新之路。在音樂創(chuàng)作領(lǐng)域，由冼星海譜曲、光未然作詞的《黃河大合唱》在全國引起巨大反響。作品既具有鮮明的時(shí)代色彩，又飽含濃郁的生活氣息和民族風(fēng)格，成為前期延安文藝界音樂領(lǐng)域的代表作。在詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域，由劉御、林山、田間、史輪、邵子南等多位詩人發(fā)起的詩歌朗誦運(yùn)動(dòng)和街頭詩運(yùn)動(dòng)，既與中華民族生死存亡的抗戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)有著密切的直接的聯(lián)系，同時(shí)也是對新文學(xué)大眾化傳統(tǒng)的自覺傳承，表現(xiàn)了延安文藝工作者在“新瓶裝新酒”這一藝術(shù)路徑上的可貴探索精神。在戲劇創(chuàng)作領(lǐng)域，由柯仲平、馬健翎領(lǐng)導(dǎo)的陜甘寧邊區(qū)民眾劇團(tuán)運(yùn)用陜西地方戲劇藝術(shù)形式秦腔、郿鄠等，編演革命現(xiàn)代戲，深入民間，代表著延安文藝工作者在“舊瓶裝新酒”方向上的有益嘗試。針砭民族痼疾、希冀民族新生是延安啟蒙文藝民族性品格的另一面表現(xiàn)，主要體現(xiàn)在以蕭軍、丁玲、羅烽、王實(shí)味、馬加、朱寨、張諤、華君武、蔡若虹等人的文藝創(chuàng)作中。此外，以何其芳、周立波、陳荒煤、嚴(yán)文井等魯藝知識分子為代表的革命抒寫則表現(xiàn)了投身革命的作家對革命的感受與思考，也表現(xiàn)了他們對民族文藝的另一種理解和形象化演繹。上述幾個(gè)方面互為補(bǔ)充，分別從不同的側(cè)面展示了延安文藝的民族性品格和延安知識分子對“五四”文藝傳統(tǒng)的繼承及其在新時(shí)期的發(fā)展。

總之，在中國共產(chǎn)黨抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策的領(lǐng)導(dǎo)下，在文藝?yán)碚?、文藝?chuàng)作領(lǐng)域，前期延安文藝界呈現(xiàn)出百家爭鳴、百花齊放的局面，帶有鮮明的民族風(fēng)格和時(shí)代特色。

三

抗日戰(zhàn)爭進(jìn)入相持階段后，國民黨集團(tuán)實(shí)行消極抗日、積極反共的反動(dòng)政策。1939年1月21日至1月30日，國民黨在重慶召開五屆五中全會，確定了“溶共、防共、限共、反共”的反動(dòng)方針。不久國民黨頑固派就掀起了第一次反共高潮，國內(nèi)階級矛盾由緩和趨于激化。1941年1月皖南事變爆發(fā)后，國民黨政府完全停發(fā)了八路軍的軍餉，加之日軍對各抗日根據(jù)地的掃蕩、華北各地連年遭受自然災(zāi)害等原因，陜甘寧邊區(qū)和敵后各抗日根據(jù)地都進(jìn)入了極端困難的時(shí)期。面對嚴(yán)峻的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)形勢，黨和邊區(qū)政府開展了針鋒相對的斗爭，延安文藝界對此也有迅速、集中的反映。這一時(shí)期中國共產(chǎn)黨確立了毛澤東在黨內(nèi)高層的核心領(lǐng)導(dǎo)地位，并發(fā)動(dòng)了全黨范圍內(nèi)的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，延安文藝座談會就是在上述宏觀歷史背景下召開的?！对谘影参乃囎剷闹v話》的核心就是提出了文藝的人民性原則，就當(dāng)時(shí)的社會具體情況而言，文藝的人民性原則也就是文藝的階級性原則，即文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的方向。中宣部1943年11月7日下發(fā)了《關(guān)于執(zhí)行黨的文藝政策的決定》，黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)大大加強(qiáng)，由《講話》前的直接領(lǐng)導(dǎo)、間接領(lǐng)導(dǎo)與文人的自我管理相結(jié)合的管理體制變?yōu)辄h的一元化領(lǐng)導(dǎo)和直接管理的文藝工作管理體制。經(jīng)過整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，延安文藝家的文化心理和精神結(jié)構(gòu)發(fā)生了深層次的變化，階級立場更為明確、堅(jiān)定?？谷諔?zhàn)爭勝利后不久，蔣介石公開撕毀雙十協(xié)定，1946年6月26日，國民黨以30萬軍隊(duì)圍攻中原解放區(qū)，向解放區(qū)發(fā)動(dòng)了全面進(jìn)攻，第三次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭爆發(fā)。隨著國民黨軍事進(jìn)攻的不斷擴(kuò)大，國內(nèi)階級矛盾的上升和解放區(qū)群眾運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，作為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線土地政策的減租減息，已不能適應(yīng)新的斗爭形勢的需要。1946年5月4日中共中央發(fā)布了《關(guān)于土地問題的指示》，決定將減租減息的政策改為沒收地主土地分配給農(nóng)民?！段逅闹甘尽方议_了解放區(qū)土地立法的序幕，為實(shí)現(xiàn)耕者有其田的土地革命指明了方向。1947年7月中共中央工作委員會召開全國土地會議，9月通過了《中國土地法大綱》，10月10日由中共中央正式公布施行?！吨袊恋胤ù缶V》是一個(gè)在全國徹底消滅封建剝削制度的綱領(lǐng)性文件，它全面體現(xiàn)了土地改革的總路線，充分調(diào)動(dòng)了廣大農(nóng)民革命與生產(chǎn)的積極性，對保證解放戰(zhàn)爭勝利起了決定性的作用。延安文藝陣營以藝術(shù)為武器，形象地紀(jì)錄了這一偉大歷史進(jìn)程，文藝作品的階級性因素呈壓倒性態(tài)勢。丁玲的《太陽照在桑干河上》和周立波的《暴風(fēng)驟雨》成為藝術(shù)化闡釋這一時(shí)期中國共產(chǎn)黨土地政策和農(nóng)村土改運(yùn)動(dòng)的代表性作品。

文藝思潮方面，階級性成為后期延安文藝界出現(xiàn)頻率最高的關(guān)鍵詞之一，文藝批評整體呈現(xiàn)以政治性話語為中心進(jìn)行價(jià)值評判的格局。其主要表現(xiàn)有：第一，延安文藝界自覺地展開了對《講話》前文藝創(chuàng)作與文藝活動(dòng)的反思與檢討。如對王實(shí)味文藝觀、“魯迅式”雜文和所謂“暴露黑暗”小說的批判；關(guān)于“演大戲”問題和魯藝的“關(guān)門提高”問題；關(guān)于《臘月二十一》的立場問題；圍繞何其芳的抒情詩《嘆息三章》和《詩三首》的爭論；關(guān)于《輕騎兵》《矢與的》的評價(jià)問題；對回憶性及身邊瑣事題材的批評等。上述反思、反省、批評、批判均表現(xiàn)出政治標(biāo)準(zhǔn)第一的傾向。第二，通過黨內(nèi)文件、黨報(bào)社論和周揚(yáng)等人對《講話》精神的權(quán)威闡釋，《講話》被列入馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)并被視為中國革命文學(xué)史、思想史上的劃時(shí)代巨著，成為指導(dǎo)延安文藝界創(chuàng)作、批評走向的指針。第三，通過文藝群眾化運(yùn)動(dòng)的開展，延安文藝界對傳統(tǒng)文藝形式、民間文藝資源中蘊(yùn)藏著的人民性有了全新的發(fā)現(xiàn)并對之進(jìn)行了理論上的剔括和提升，使之更加符合現(xiàn)實(shí)需要。具體表現(xiàn)為：張庚、李綸、阿甲、劉芝明、任桂林等關(guān)于平劇改造問題上的思考、論爭；周揚(yáng)、周立波、艾青、丁里、馮牧、安波等人對秧歌的藝術(shù)形式特征以及如何演好秧歌等問題的歷史溯源、現(xiàn)實(shí)觀感和理論總結(jié)；趙樹理創(chuàng)作方向的確立等。第四，對蘇聯(lián)文化思想、文藝?yán)碚摗⑽乃囌?、文藝作品的大力宣傳、介紹、借鑒等具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性，也成為本時(shí)期延安文藝的一大鮮明特色。

文藝創(chuàng)作方面，人民性成為后期延安文藝作品的鮮明標(biāo)簽。階級立場、黨的政策成為衡量作家思想水平、作品藝術(shù)價(jià)值的重要標(biāo)尺，這不僅體現(xiàn)在作家對主題題材的定向選擇，而且還決定著作品的整體藝術(shù)構(gòu)思。從后期延安文藝主題、題材的變化規(guī)律上，我們大體可以尋繹出中國共產(chǎn)黨在同時(shí)期各項(xiàng)政策的演變軌跡。在藝術(shù)構(gòu)思上的影響主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：一，政策決定著人物形象的階級道德性質(zhì)與階級力量分布比例，即，不同的階級群體有著不同的道德水準(zhǔn)，階級力量的對比與政策的規(guī)定高度吻合；二，政策決定著作品情節(jié)的進(jìn)展，即某部作品情節(jié)的發(fā)生、發(fā)展、高潮與結(jié)局，基本上是某項(xiàng)政策具體實(shí)施過程的形象化演繹。這特別鮮明地體現(xiàn)在秧歌劇的創(chuàng)作、表演之中，大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)、改造二流子運(yùn)動(dòng)、減租減息、識字運(yùn)動(dòng)、擁政愛民、組織起來等黨和邊區(qū)政府的各項(xiàng)政策在《兄妹開荒》《十二把鐮刀》《夫妻識字》《減租》《軍愛民民擁軍》《動(dòng)員起來》等秧歌劇中都先后得到形象化的闡釋。在工農(nóng)兵話語的指向下，延安文藝中的工農(nóng)兵形象的數(shù)量大為增加并迅速占據(jù)舞臺的中心位置。在文藝形式方面出現(xiàn)了傳統(tǒng)化、民間化、實(shí)用化的趨勢。一方面黨的文藝主管部門根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要通過下發(fā)文件規(guī)定某一時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作主要采取何種藝術(shù)形式（如戲劇、文藝通訊等）；另一方面通過開展傳統(tǒng)文藝的改造、作家的民間文學(xué)創(chuàng)作以及民間藝人的民間文學(xué)創(chuàng)作等方面的努力，延安文藝呈現(xiàn)出政治訴求與民間審美合一的樣態(tài)，這特別鮮明地體現(xiàn)在平劇改革、趙樹理等人的創(chuàng)作、《呂梁英雄傳》等章回體小說、“信天游體”詩歌《王貴與李香香》等創(chuàng)作上。另外，集體主義創(chuàng)作方法的提倡、大團(tuán)圓結(jié)局的興盛也是后期延安文藝的鮮明特征。上述各種努力標(biāo)志著標(biāo)有階級印記和時(shí)代特色的新型工農(nóng)兵審美形態(tài)開始形成。

四

從延安文藝發(fā)生、發(fā)展的歷史背景、歷史脈絡(luò)中我們可以看出，延安文藝的主題指向、題材選擇、形象塑造、情節(jié)結(jié)構(gòu)、語言形式等各種藝術(shù)要素?zé)o不依賴于它所產(chǎn)生的歷史語境。換言之，從宏觀層面的歷史邏輯而言，沒有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國現(xiàn)代史上偉大的人民大眾反帝反封建的革命運(yùn)動(dòng)，延安文藝也就無從產(chǎn)生，因而，中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)的基本思想自然也就成為指導(dǎo)革命文藝運(yùn)動(dòng)的思想，這既是革命運(yùn)動(dòng)對于革命文藝提出的時(shí)代要求，也是一個(gè)我們不能否認(rèn)也無法否認(rèn)的基本歷史事實(shí)。所以，延安文藝也就不可避免地帶有政治性、人民性。由于中國共產(chǎn)黨代表著大多數(shù)中國人民的根本利益，因此延安文藝的政治性和人民性又是高度統(tǒng)一的。盡管中國現(xiàn)代歷史上主要社會矛盾不斷發(fā)生變化，盡管人民這一概念在不同的歷史時(shí)期有著不同的涵蓋面，但是以人民為中心始終是延安文藝運(yùn)動(dòng)的總方針、總主題、總基調(diào)。

延安文藝生成的歷史語境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治影響、社會作用、美學(xué)風(fēng)貌乃至文藝隊(duì)伍的不同構(gòu)成及其不同時(shí)期的代表作家、作品等，得到了中國學(xué)術(shù)界、思想界、文藝界全方位、多層次、多側(cè)面、多角度的研究、發(fā)掘和評價(jià)。對于延安文藝的研究，從二十世紀(jì)三、四十年代延安時(shí)期的同步評判到建國后相當(dāng)長的一段時(shí)間，國內(nèi)一直都存在著以政治性話語為中心進(jìn)行價(jià)值褒貶的傾向。20世紀(jì)50—70年代，一方面延安時(shí)期的部分作家、作品以其歷史上對主流意識形態(tài)的偏離一再遭到批判，另一方面延安時(shí)期關(guān)于文化與文藝的部分理論、社論、政策、作品以其對主流意識形態(tài)合法性的表現(xiàn)而被奉為革命經(jīng)典；20世紀(jì)80年代以來，隨著思想解放、社會變革、文化轉(zhuǎn)型等時(shí)代環(huán)境的重大變化，人們對延安文藝的豐富性、復(fù)雜性有了新的認(rèn)識與評價(jià)。進(jìn)入新世紀(jì)以來，對延安文藝及相關(guān)文藝現(xiàn)象、相關(guān)作家作品的研究、評價(jià)與爭鳴更為熱烈。總體而言，學(xué)術(shù)界在整體上超越了“政治決定論”的闡釋立場和以意識形態(tài)為本位的研究思路的同時(shí)，卻陷入另一種新型的思維邏輯局限，即，根據(jù)自身不同的價(jià)值立場，來不同程度地遮蔽、貶低、排斥甚至否定延安文藝中政治性話語存在的歷史必然性及文化合理性。這種非此即彼的二元對立思維模式漠視了延安文藝所賴以生成的多重歷史語境及兩者之間復(fù)雜的動(dòng)態(tài)關(guān)系，也無助于我們?nèi)?、深入地理解、闡釋延安文藝的豐富性、復(fù)雜性及其曲折的歷史演變過程。此外，學(xué)界對延安文藝的研究還存在學(xué)術(shù)視野不夠開闊，歷史知識、美學(xué)知識儲備不足和對既有學(xué)術(shù)路徑依賴的現(xiàn)象。部分研究者注重對延安時(shí)期具體作家作品的研究，能深入闡述文本本身內(nèi)涵，而對國內(nèi)主要矛盾、國共兩黨關(guān)系及中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)高層領(lǐng)導(dǎo)的變化之于中國共產(chǎn)黨文化思想、文藝?yán)碚摗⑽乃囌叩闹匾绊?，對延安文藝在不同歷史時(shí)期形成的具有不同政治立場、主題題材、情感傾向、話語模式的文藝作品及其與外部社會環(huán)境的關(guān)系，則缺少全面深入的探討；注重延安文藝史料的挖掘、整理，但研究工作較少關(guān)注文藝史料與政治史料、社會史料之間的內(nèi)在聯(lián)系，較少對延安文藝與中國思想現(xiàn)代化、中國文化現(xiàn)代化的關(guān)系進(jìn)行深入細(xì)致的學(xué)術(shù)梳理等。在某種意義上說，正是當(dāng)時(shí)的這些外部因素對于延安文藝的發(fā)展走向起到了決定性作用。從宏觀層面而言，脫離社會的發(fā)展而研究文學(xué)容易使研究工作具有一定的片面性，甚至走入歧途和誤區(qū)。上述種種原因使得延安文藝研究長期難以突破現(xiàn)有的學(xué)術(shù)格局。

毋庸諱言，正如轟轟烈烈的中國革命運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)犯過這樣那樣的錯(cuò)誤一樣，延安文藝在其豐富、復(fù)雜、曲折的發(fā)展過程中，既有值得我們認(rèn)真總結(jié)并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大的有益經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也存在著種種在當(dāng)時(shí)可以避免或難以避免的失誤、教訓(xùn)。我們應(yīng)該在尊重基本歷史事實(shí)的前提下，既要把延安文藝放置于當(dāng)時(shí)的特殊歷史場域中進(jìn)行客觀的、具體的、中肯的歷史評價(jià)，又要著眼于延安文藝對共和國文藝產(chǎn)生的種種影響對其進(jìn)行現(xiàn)代語境下的科學(xué)的、深入的理性反思，力求使延安文藝研究既具有開闊的學(xué)術(shù)視野、科學(xué)的學(xué)理剖析和厚重的歷史內(nèi)涵，同時(shí)又對當(dāng)下和未來的民族文化建設(shè)具有一定的實(shí)踐指導(dǎo)意義。

注釋：

①上述統(tǒng)計(jì)數(shù)字分別見郭戈奇《南洋的文藝運(yùn)動(dòng)》，《延安文藝叢書·文藝?yán)碚摼怼?，?84頁，湖南人民出版社一九八四年四月第一版；胡喬木著《胡喬木回憶毛澤東》，第279頁，人民出版社一九九四年九月第一版。