自然與文明的對(duì)話反思錄
——從生態(tài)女權(quán)主義視角解析《高原上的探戈》

郭 彥，王玉明

（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院，合肥230036）

隨著全球工業(yè)化進(jìn)程不斷發(fā)展，全球氣候不斷變暖趨勢(shì)以及極端惡劣氣候現(xiàn)象不斷發(fā)生，生態(tài)環(huán)境問題已成為近年來日益引起人們關(guān)注的熱門話題?，F(xiàn)代工業(yè)化擴(kuò)張以及現(xiàn)代文明的擴(kuò)張對(duì)自然資源造成了極大的破壞。自然在現(xiàn)代文明面前處于被壓迫的地位，如何正確處理好自然與現(xiàn)代文明、女性與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系，達(dá)到和諧平等的關(guān)系狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，已經(jīng)成為生態(tài)主義者尤其是生態(tài)女權(quán)主義者關(guān)注的焦點(diǎn)。

生態(tài)整體主義思想認(rèn)為，人類與大自然的和諧發(fā)展是整個(gè)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。美國生態(tài)哲學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓（Holmes Rolston）提出的生態(tài)整體論強(qiáng)調(diào)大自然“是一個(gè)進(jìn)化的生態(tài)系統(tǒng)”［1］，而在這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的一切都是息息相關(guān)的，包括人類。

生態(tài)女權(quán)主義思想進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了這種和諧關(guān)系的重要性，認(rèn)為只有把女性與自然從被動(dòng)中解放出來，才能使人與自然之間、男人與女人之間建立持續(xù)的平等與和諧的關(guān)系。生態(tài)女權(quán)主義者都認(rèn)為“環(huán)境和女性問題不是孤立的”［2］，女性和自然之間有著極為重要的思想觀念上的聯(lián)系。

《高原上的探戈》是美國當(dāng)代作家羅伯特·詹姆斯·沃勒于2005年創(chuàng)作的一部長篇小說，是沃勒1992年創(chuàng)作的暢銷小說《廊橋遺夢(mèng)》三部曲的終篇。女主人公蘇珊娜·班媞恩和自然一樣，在這個(gè)現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)里處于被動(dòng)地位。對(duì)于自己的地位和處境，蘇珊娜進(jìn)行了一系列的抗?fàn)?，她的抗?fàn)庴w現(xiàn)了她的生態(tài)女權(quán)主義者的典型形象。作者沃勒通過對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中自然所處地位的描述以及蘇珊娜的形象刻畫，反思了現(xiàn)代文明與自然及女性的關(guān)系。

一、自然與現(xiàn)代文明的沖突——現(xiàn)代文明對(duì)自然的壓迫

生態(tài)女權(quán)主義者認(rèn)為，現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)與自然之間存在著激烈的沖突，而自然在這種沖突中往往處于被壓迫的從屬與被動(dòng)地位?，F(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境以及自然生物造成了極大的危害，作者沃勒假借書中人物的描述展示了這一事實(shí)。

作者假借一位來小鎮(zhèn)做演說的生態(tài)學(xué)家之口描述了當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境所遭到的嚴(yán)重破壞。那位生態(tài)學(xué)家聲稱，當(dāng)?shù)氐牡叵滦钏畬拥乃呀?jīng)快被抽干了，同時(shí)，由于過度放牧，草場(chǎng)已經(jīng)遭到嚴(yán)重破壞。他還說，當(dāng)?shù)厝苏谧尅霸揪拓汃さ耐寥离S風(fēng)飄逝”［3］。除非他們能夠“徹底地改變?cè)鹊母鞣绞健保?］，否則能生活在這里的日子已經(jīng)屈指可數(shù)了。由此可見，現(xiàn)代文明社會(huì)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境造成的破壞性影響有多嚴(yán)重。雖然生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，當(dāng)?shù)厝藚s不以為然，在演說時(shí)差點(diǎn)把這位生態(tài)學(xué)家“從講臺(tái)上轟下來”［5］。當(dāng)?shù)厝说挠^點(diǎn)和做法代表了現(xiàn)代文明對(duì)自然的壓迫。當(dāng)?shù)厝艘呀?jīng)超負(fù)荷使用了土地和水資源，土地因?yàn)楦鞑簧?，草地因?yàn)檫^度放牧，導(dǎo)致泥土被大風(fēng)和雨水侵蝕進(jìn)入河流。一位大學(xué)教授參觀后也說出了和這位生態(tài)學(xué)家類似的看法：“這里全完了，這里的土地和水源最多只能再維持30年的時(shí)間?！保?］從生態(tài)學(xué)家、大學(xué)教授的言論以及當(dāng)?shù)厝藢?duì)此的態(tài)度可以看出自然與現(xiàn)代文明的激烈沖突，因此而導(dǎo)致的對(duì)自然的壓迫性后果也是多么的嚴(yán)重。

自然在現(xiàn)代文明中處于受壓迫的被動(dòng)弱者地位。作者也通過男主人公卡萊爾的描述體現(xiàn)了人類在現(xiàn)代工業(yè)化過程中對(duì)自然生態(tài)環(huán)境造成的破壞。初到薩拉曼達(dá)小鎮(zhèn)，卡萊爾看到的是一片荒涼破敗的景象。小鎮(zhèn)周圍幾乎沒有什么樹，只有些矮小的灌木，因?yàn)閷?duì)自然環(huán)境資源的過度使用，導(dǎo)致土壤層太薄，水土流失嚴(yán)重，“根本無法承受深而粗大的根莖?！保?］

由于資源枯竭，薩拉曼達(dá)小鎮(zhèn)也是一片蕭條破敗的景象，主干道兩旁的商店屋頂和外墻有一部分甚至已經(jīng)開始脫落，有些商業(yè)區(qū)店鋪關(guān)閉，到處是“深深的殘破痕跡”。［8］對(duì)自然的壓迫、壓榨最終對(duì)人類本身也造成了一些不可逆轉(zhuǎn)的破壞性影響。

自然與現(xiàn)代文明的沖突不僅僅體現(xiàn)在對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的破壞上，更體現(xiàn)在隨之造成的對(duì)自然界野生動(dòng)物的毀滅性打擊。小說中多次提到了一種瀕臨滅絕的小型的鷹——提姆曼鷹，這種鷹以前經(jīng)常棲息在美國北部的高原地區(qū)，現(xiàn)在由于棲息地遭到了破壞，一度曾被科學(xué)家和動(dòng)物保護(hù)團(tuán)體認(rèn)為“早已滅絕了”［9］，種鷹目前只剩最后一小片棲息地——位于薩拉曼達(dá)小鎮(zhèn)外的一片小樹林。導(dǎo)致這種鷹棲息地被破壞的原因，正是由于現(xiàn)代文明的擴(kuò)張對(duì)自然環(huán)境資源的嚴(yán)重破壞。

二、蘇珊娜的抗?fàn)帯匀弧⑴詫?duì)現(xiàn)代父權(quán)社會(huì)的抗?fàn)?/h2>

生態(tài)女權(quán)主義認(rèn)為，女性和自然存在著密切的關(guān)聯(lián)。女性受到的壓迫和自然受到的壓迫之間有著極其重要的觀念上的聯(lián)系。澳大利亞著名生態(tài)女權(quán)主義學(xué)者薇爾·普魯姆德（ValPlumwood）認(rèn)為，一般傳統(tǒng)觀念“將女性包含在自然范圍之內(nèi)”［10］，這成了現(xiàn)代父權(quán)社會(huì)壓迫她們的主要根據(jù)。根深蒂固的傳統(tǒng)觀念將男人與文明相關(guān)聯(lián)，將女人與自然相關(guān)聯(lián)。生態(tài)女權(quán)主義的其中一個(gè)核心觀點(diǎn)是，生態(tài)環(huán)境問題與女性問題密不可分。只有提高了女性權(quán)益，改善了女性地位和經(jīng)濟(jì)狀況，充分發(fā)揮了女性的主觀能動(dòng)作用，才能促進(jìn)緩解生態(tài)環(huán)境危機(jī)，尋求人類社會(huì)的全面可持續(xù)發(fā)展。女主人公蘇珊娜的言行體現(xiàn)了她是一個(gè)典型的生態(tài)女權(quán)主義者，她的形象代表了自然。她所進(jìn)行的抗?fàn)幏从沉爽F(xiàn)代父權(quán)社會(huì)對(duì)女性與自然的壓迫，暗示了生態(tài)女權(quán)主義者對(duì)自然與人類社會(huì)、女性與男性平等和諧關(guān)系、人類社會(huì)和諧可持續(xù)發(fā)展理想目標(biāo)的追求。

蘇珊娜追求親近自然、返璞歸真的健康養(yǎng)生生活，這與薩拉曼達(dá)小鎮(zhèn)上人們的現(xiàn)代社會(huì)亞健康生活形成了鮮明的對(duì)比。初到薩拉曼達(dá)小鎮(zhèn)，來到餐館，她點(diǎn)的是“一杯帶草藥成分的茶”。［11］然而在薩拉曼達(dá)，人們一般只喝咖啡和酒類，很少有人飲用帶有草藥的保健茶。雖然是白人，但是她和印第安人的關(guān)系十分密切，她十分認(rèn)同印第安人親近自然、與自然和諧相處的生活方式。蘇珊娜還利用天然草藥和香薰療法幫助當(dāng)?shù)厝酥委熞恍┘膊　Ｋ褂玫乃幉脑鲜菑奶烊皇澄锷痰昀镔I的，也有一些是她自己種植的天然材料。在她看來，就某些疾病來說，人們可以親近自然，放寬心態(tài)，藥食同源，“依靠自然的力量治愈?！保?2］

她的觀點(diǎn)、行為與印第安人崇尚自然的觀念以及中國傳統(tǒng)中醫(yī)藥中注重自然養(yǎng)生的看法類似，也是她親近自然、對(duì)現(xiàn)代父權(quán)社會(huì)進(jìn)行抗?fàn)幍捏w現(xiàn)。

蘇珊娜追求親近自然，對(duì)現(xiàn)代父權(quán)社會(huì)進(jìn)行抗?fàn)庍€體現(xiàn)在她對(duì)中國道家思想觀念的認(rèn)同與實(shí)踐。中國道家傳統(tǒng)思想觀念的精髓在于講究人與自然的和諧統(tǒng)一，達(dá)到天人合一的理想境界。蘇珊娜一直以來都十分親近自然，因此，顯得與其他現(xiàn)代文明社會(huì)的人有些不同，她的行為在薩拉曼達(dá)小鎮(zhèn)人眼中像個(gè)“女巫”。她極為認(rèn)同道家那種親近自然的生活，因?yàn)楝F(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)生活中的種種壓力，薩拉曼達(dá)的一對(duì)年輕夫婦患了不育癥。在幫助這對(duì)夫婦治療時(shí)，蘇珊娜運(yùn)用的是和道家自然養(yǎng)生方法類似的自然療法。她鼓勵(lì)這對(duì)夫婦放棄以前不健康的生活方式，親近自然，放寬心態(tài)，除了草藥精油以外，她還給了他們一本“叫做《道》的書”［13］，與他們一起討論書中的一些警句格言的含義。在她的引導(dǎo)和治療下，這對(duì)夫婦改變了以往那種現(xiàn)代社會(huì)的亞健康生活狀態(tài)，按照類似于道家的養(yǎng)生方法，親近自然與自然和諧相處，調(diào)整了身體狀態(tài)和心態(tài)，最終成功懷孕。蘇珊娜利用中國道家的傳統(tǒng)哲學(xué)思想引導(dǎo)他人親近自然，也是對(duì)現(xiàn)代父權(quán)社會(huì)壓迫進(jìn)行反抗的一種體現(xiàn)。

蘇珊娜對(duì)待提姆曼鷹的保護(hù)態(tài)度也體現(xiàn)了她反抗現(xiàn)代父權(quán)社會(huì)，追求自然與人、女性與男性的平等和諧關(guān)系。為了振興當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，州政府決定修建一條高速公路，而這條公路恰好打算穿過提姆曼鷹最后的棲息地——小樹林。為了保護(hù)棲息地環(huán)境不受破壞，蘇珊娜進(jìn)行了堅(jiān)決地斗爭(zhēng)。她十分認(rèn)同自己的朋友印第安人笛手亞瑟與卡萊爾為阻止公路穿過棲息地而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，清楚地意識(shí)到一旦最后的棲息地被毀，提姆曼鷹將會(huì)真的滅絕。她認(rèn)為“亞瑟是對(duì)的，值得那樣做”［14］，至少他們“堅(jiān)守住了除了那些混凝土以外的其他東西”［15］。在蘇珊娜、卡萊爾、亞瑟以及其他印第安人、環(huán)保人士的共同努力下，最終保住了這塊棲息地，贏得了反抗的勝利。

三、結(jié)語

《高原上的探戈》作為沃勒系列小說的終篇，更深入地闡釋了沃勒對(duì)現(xiàn)代文明與自然關(guān)系的反思，體現(xiàn)了其生態(tài)女權(quán)主義思想。相對(duì)于前兩部小說來說，沃勒在這部小說中更明顯地描述了自然所遭受的來自現(xiàn)代文明的擴(kuò)張所造成的壓迫以及自然所處的被動(dòng)他者地位。沃勒也假借女主人公蘇珊娜·班緹恩更形象地體現(xiàn)了女性在現(xiàn)代父權(quán)社會(huì)所處的被動(dòng)他者地位，以及女性為實(shí)現(xiàn)和諧關(guān)系而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。沃勒通過對(duì)自然與女性的描述，在系列小說的終篇表達(dá)了自己的女權(quán)主義生態(tài)觀：女性與自然在人類社會(huì)和諧發(fā)展的漫長進(jìn)程中同男性一樣占據(jù)同等重要的地位，發(fā)揮著同等重要的作用。自然與人、男性與女性之間只有建立和諧平等的關(guān)系才能共同促進(jìn)人類社會(huì)的和諧可持續(xù)發(fā)展。沃勒表達(dá)的生態(tài)女權(quán)主義環(huán)保思想值得人們深思，對(duì)于當(dāng)今提倡的構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的和諧社會(huì)觀念具有一定的借鑒意義。