基于巴西到古巴的跨文化視角分析拉丁美洲的創(chuàng)造力開發(fā)

范 潔

(太原工業(yè)學(xué)院,太原030008)

拉丁美洲經(jīng)過一段時(shí)間的統(tǒng)治影響之后,開始出現(xiàn)和前期歐洲文化不同的文化,不僅具備較強(qiáng)的地域特色,同時(shí)也涵蓋著強(qiáng)大的歷史情節(jié),使其在漫長的發(fā)展過程中,秉持著本土的地域文化,并結(jié)合社會的發(fā)展具備多個(gè)層面上的創(chuàng)造動(dòng)力。

一、拉丁美洲創(chuàng)造力動(dòng)力的來源

基于巴西到古巴的跨文化視角下,拉丁美洲人民的創(chuàng)造力、情感智慧能力,廣受人們關(guān)注。相關(guān)人員從跨文化視角分析創(chuàng)造能力是否能夠運(yùn)用在其他領(lǐng)域中,包括商業(yè)領(lǐng)域、廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)領(lǐng)域等,然而到目前為止難以從根本上論證,拉丁美洲的創(chuàng)造力具體應(yīng)用領(lǐng)域。因此,在創(chuàng)造力背景下,相關(guān)人員需要從不同國家角度分析,在文化背景、政治背景、人文背景等方面進(jìn)行對比,并具體對拉丁美洲的創(chuàng)造力進(jìn)行評價(jià)。從不同角度探索拉丁美洲人民的思維方式,以及行為特點(diǎn),并利用其創(chuàng)造能力更好地定位拉丁美洲人們的創(chuàng)造動(dòng)力來源,從而為其他國家文化發(fā)展,以及行為方式提供借鑒。

從巴西到古巴跨文化視角下,拉丁美洲經(jīng)過了漫長的發(fā)展歷史,拉丁美洲人民不斷更新自身的思維模式,以及創(chuàng)造能力,并更加勇于正視自身的文化獨(dú)特的風(fēng)格。對于拉丁美洲人民來說,經(jīng)過長時(shí)間的統(tǒng)治,擁有了較高的政治覺悟和思想覺悟,在發(fā)展過程中,基本的政治和社會改革,發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變,尤其是拉美各國在管理體制、國家管理模式、權(quán)利分配、社會形態(tài)等方面,逐漸改革發(fā)展,這些均與拉丁美洲人民的創(chuàng)造力分不開。換而言之,拉丁美洲文化中充滿了對立和統(tǒng)一,并在階級斗爭中不斷賦予舊有的美洲大陸嶄新的魅力,始終致力于構(gòu)建全新的新世界、新社會,進(jìn)而為推動(dòng)拉丁美洲為創(chuàng)新文化發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)。

在跨文化的萌生和催使下,更加堅(jiān)定了印第安人的思想文化,逐漸改變舊有的生活狀態(tài),逐步向著真善美方向發(fā)展。拉丁美洲人民在創(chuàng)造力、想象力、集體智慧的推動(dòng)下,有效帶動(dòng)了歐洲的革命思想,有效詮釋了拉丁美洲的創(chuàng)造力,促使社會更加和諧,人民生活更加安定和諧。從亨利八世統(tǒng)治英國王朝,到巴拉圭建立的“土著村落”,深深影響了拉丁美洲人民對文明的渴望,更加想要掙脫統(tǒng)治的枷鎖。通過巴拉圭構(gòu)建的“土著村落”,人們的生活方式逐步規(guī)范化,村落民風(fēng)不斷進(jìn)化,并將人們產(chǎn)生的仇恨、貪婪等扼殺在搖籃里,更加強(qiáng)調(diào)崇尚的文明,并對“土著村落”的公民進(jìn)行監(jiān)管和教育,以一種全新的新世界公民意識而存在。這有效激發(fā)了拉丁美洲人們的智慧創(chuàng)造,并在巴西到古巴跨文化中,積極吸取有效的動(dòng)力來源,確保為構(gòu)建的全新的、具有創(chuàng)造能力的新世界提供有利條件。

二、以巴西到古巴跨文化視角研究在拉丁美洲所產(chǎn)生的創(chuàng)造力

(一)拉丁美洲人民創(chuàng)造力分析

從巴西文明到古巴文化之間的跨越,一定程度上帶動(dòng)了拉丁美洲人民的思維創(chuàng)造。在漫長的殖民社會中,宗教因素在文化發(fā)展中起著關(guān)鍵性作用,直接關(guān)系到拉丁美洲社會職能的界定,以及教育制度改革,于是在多文化的碰撞和磨合中,一個(gè)新型的、獨(dú)特的拉丁美洲誕生了。拉丁美洲國家在創(chuàng)造力的發(fā)揮上,充分體現(xiàn)出國家在長期發(fā)展中社會文化歷史狀況,同時(shí),拉丁美洲國家學(xué)者加強(qiáng)溝通和交流,不斷促進(jìn)跨文化、思想、經(jīng)濟(jì)、政治的高度融合,尤其巴西、古巴學(xué)者為文化的融合和傳播,貢獻(xiàn)了巨大的力量。拉丁美洲國家對“創(chuàng)造力”的定義各有不同,巴西國家更加強(qiáng)調(diào)人們的創(chuàng)造性思考,以及認(rèn)知能力,重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造力中的個(gè)性發(fā)揮,以及創(chuàng)造的風(fēng)格。因此,拉丁美洲國家的創(chuàng)造能力、價(jià)值觀、社會形態(tài)等,均與情感智慧、社會發(fā)展的各要素息息相關(guān),而并不只是側(cè)重于認(rèn)知方面。

(二)創(chuàng)造能力研究

相關(guān)研究人員在調(diào)查巴西、古巴創(chuàng)造力個(gè)性上,存在不同的研究視角。巴西文化形成的過程中,更多與偏好有關(guān),巴西文化在長時(shí)期的歷史發(fā)展中,形成了獨(dú)具特色的多民族文化,同時(shí),在民族文化融合上,涉及歐洲、非洲等地區(qū)文化,因此,彰顯出不同的文化形態(tài)。巴西文化受宗教、飲食、環(huán)境等因素的影響,促進(jìn)了其文化的完整性。同時(shí),有關(guān)研究學(xué)者表示說,巴西文化中的創(chuàng)造力風(fēng)格特點(diǎn),往往源于動(dòng)力、創(chuàng)新能力、情感、幽默等;也有研究人員賦予巴西創(chuàng)造力全新的定義,包括獨(dú)立自主、夢想家、人道主義等。古巴文化中,人們對于創(chuàng)造力的看法是,創(chuàng)新的個(gè)性被認(rèn)可,并重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)個(gè)性的實(shí)際價(jià)值。古巴文化是多文化的融合,研究人員在調(diào)查中發(fā)現(xiàn),創(chuàng)造力體現(xiàn)在諸多的領(lǐng)域中,包括職業(yè)中的成功動(dòng)力、拒絕失敗等,并在不斷的發(fā)展中,形成了獨(dú)具特色的古巴文化。

從巴西到古巴跨文化視角下,研究人員對于創(chuàng)造力有著不同的定義,然而通過文化差異的對比分析,彰顯出共性,基于各國文化背景的不同,拉丁美洲國家從舊有的歷史根源上,積極向前推進(jìn),形成了民族性格、宗教、文化以及民俗習(xí)慣,并將美洲國家推上一個(gè)全新的時(shí)代。經(jīng)過漫長的歷史文化演變,逐漸擺脫歐洲文化的統(tǒng)治,更加趨向于文化融合以及社會文明發(fā)展的方向演變,在音樂、舞蹈、詩歌、語言、繪畫等方面,更加廣泛地傳播,并形成具有特色的拉丁美洲文化混合體系。在巴西到古巴跨文化視角下,拉丁美洲國家在文化主體上雖是沿用西歐傳統(tǒng)文化,然而在意識形態(tài)上呈現(xiàn)出文化的獨(dú)特性,并在文化的不斷碰撞、沖突、滲透、融合中,形成多元統(tǒng)一的文化,并在拉丁美洲人民集體智慧努力下,以全新的面貌展現(xiàn),充分體現(xiàn)了文化融合下的創(chuàng)造力水平[1]。

三、拉丁美洲在文化層面上的創(chuàng)造力

因?yàn)闅v史統(tǒng)治的原因,所以在拉丁美洲中會存在文化之間的相互融合狀況。文化之間的碰撞,促使其出現(xiàn)在文化領(lǐng)域上的創(chuàng)造源泉,產(chǎn)生一種獨(dú)特的創(chuàng)造能力。在此過程中,拉丁美洲的文化沒有完全迎合歐洲悠久文化,而是以自身本土的文化為基礎(chǔ),經(jīng)過吸收、借鑒和交流之后,產(chǎn)生一種可以順應(yīng)當(dāng)前時(shí)代發(fā)展的全新文化。從歷史的層面上進(jìn)行分析,早期羅馬帝國所統(tǒng)治的領(lǐng)土之內(nèi),還遭受到哥特、法蘭克人以及倫巴底人的侵略,致使在此時(shí)間段之內(nèi)出現(xiàn)文化之間的交融和融合,在文化中會涉及語言、法律制度、風(fēng)俗以及信仰等環(huán)節(jié)的相互交匯,文化會受到外界諸多政治因素的影響,促使文化缺少民族的特征性,并朝向統(tǒng)一性的方向發(fā)展。此歷史的遺留問題,導(dǎo)致歐洲文化、宗教信仰、語言以及多種政治權(quán)利的架構(gòu)出現(xiàn)較強(qiáng)的相似性。多種文化之間的沖撞和交流會逐漸形成全新的品格,并在內(nèi)部引起全新的創(chuàng)造效果,映射在后續(xù)的拉丁美洲多個(gè)歷史階段中,幫助其不斷地發(fā)展多種優(yōu)秀成果。眾多的文化融合,因?yàn)槔∶乐尬幕膮⑴c,使其成為一種全新的文化[2]。

四、拉丁美洲在藝術(shù)層面上的創(chuàng)造力

在歐洲藝術(shù)的發(fā)展過程中,曾經(jīng)經(jīng)歷過漫長的革新過程,歐洲大陸的藝術(shù)對于世界藝術(shù)貢獻(xiàn)很大。在當(dāng)前的藝術(shù)交流階段,較多的藝術(shù)家認(rèn)為拉丁美洲的藝術(shù)形式延續(xù)著屬于古羅馬教皇華麗和奢侈的巴洛克藝術(shù)。在歐洲藝術(shù)中,巴洛克藝術(shù)背后展現(xiàn)著當(dāng)?shù)亟袒手粮邿o上的權(quán)利和財(cái)富,在拉丁美洲自身獨(dú)特創(chuàng)造力的影響下,弱化了傳統(tǒng)歐洲的繁華和奢侈,削減外表的裝飾性效果,更多的是增加了本土的現(xiàn)實(shí)主義因素以及當(dāng)?shù)厝藗兊纳钋槿?。例?在墨西哥壁畫藝術(shù)的創(chuàng)作過程中,歐洲大陸正在將壁畫當(dāng)作農(nóng)業(yè)社會發(fā)展的古老藝術(shù)形式,立體主義的發(fā)展遭遇到阻礙階段時(shí),墨西哥藝術(shù)家迪埃戈·里維拉在此過程中展現(xiàn)了自身獨(dú)特的創(chuàng)造力,摒棄了歐洲傳統(tǒng)繪畫的思想,在壁畫藝術(shù)創(chuàng)作的環(huán)節(jié)中增加當(dāng)?shù)厝藗兩畹耐纯?增加當(dāng)?shù)噩F(xiàn)實(shí)主義的因素。雖然在部分的歐洲藝術(shù)家眼中,此類創(chuàng)作是一種藝術(shù)史上的倒退,在追求十四世紀(jì)的藝術(shù)文化,但是不從形式的角度進(jìn)行分析,單從內(nèi)容的層面上予以研究,其背后展現(xiàn)的是當(dāng)?shù)厝藗儽簧钫勰サ目嚯y,從現(xiàn)實(shí)的場景中記錄著民族的悲劇。從藝術(shù)和文化的角度中,以古巴到巴西的視角予以研究,拉丁美洲自身所創(chuàng)造的事物可以構(gòu)成一個(gè)單獨(dú)的世界,因?yàn)闅v史的原因,促使其發(fā)展的過程中注定因?yàn)槊\(yùn)的變化增加自身的混血思想和意識,當(dāng)?shù)鼗旌现奈幕瘺Q定著當(dāng)?shù)厝藗兊乃枷牒退季S,進(jìn)而影響著其最終的審美。但是就是在這樣一個(gè)關(guān)鍵的發(fā)展環(huán)境下,當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕谫x予其發(fā)展的全新動(dòng)力,強(qiáng)化創(chuàng)造力,在多種文化和藝術(shù)的沖擊過程中,逐漸出現(xiàn)演變。此類過程是所有被侵略過的地域均會存在的一種現(xiàn)象,古羅馬侵略了古希臘,但是古希臘卻從思想上占據(jù)了整個(gè)古羅馬,科學(xué)民主的思想被傳承,在歐洲大陸的進(jìn)化史上,幾乎總是在經(jīng)歷被侵略的過程[3]。

五、拉丁美洲在教育層面上的創(chuàng)造力

在拉丁美洲的教育層面上,不斷地強(qiáng)化自身的創(chuàng)造力是現(xiàn)階段巴西和古巴眾多教育者們的共同夙愿。雖然在政治引導(dǎo)的環(huán)節(jié)上存在著多種不同的政治思想,但是現(xiàn)實(shí)的底層教育卻和設(shè)想存在著較強(qiáng)的差距。一般情況下,老師的教育如果缺少獨(dú)特的創(chuàng)新思想觀念,那么后續(xù)的教育工作就會受到影響。當(dāng)前基層的教育工作者因?yàn)樽陨硭刭|(zhì)的原因,在教育學(xué)生過程中還是會傾向于較為傳統(tǒng)的思想觀念,單純地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和背誦教材上的知識。在當(dāng)前社會的發(fā)展過程中,當(dāng)?shù)匾呀?jīng)在文化和政治的角度上制定出較多的創(chuàng)新化教育模式。在巴西教育者的實(shí)驗(yàn)中,最后的結(jié)論是,如果老師和學(xué)生參與一個(gè)月的短期培育,都會存在較為明顯的教育差異性[4]。另外,在巴西大學(xué)的一項(xiàng)報(bào)告分析中,采用此學(xué)校所推行的教育創(chuàng)新方式,針對老師開展系統(tǒng)化的教育培育,并在此之后延展到學(xué)生的教育環(huán)節(jié)中,能夠幫助學(xué)生在之后強(qiáng)化個(gè)人的職業(yè)學(xué)習(xí)動(dòng)力、選擇的合理性、自尊以及對于未來事物變化的適應(yīng)效果。當(dāng)前的拉丁美洲教育,在古巴實(shí)行了義務(wù)教育制度,自身的教育質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于拉丁美洲其余的國家水平,但是也會存在一些不足。比如,基層的教育模式較為落后,難以順應(yīng)當(dāng)前的時(shí)代發(fā)展,需要強(qiáng)化教育創(chuàng)新制度的滲透能力,以便于教育質(zhì)量的提升。因?yàn)槊總€(gè)國家的教育環(huán)境存在差異性,當(dāng)?shù)氐纳鐣尘安煌?在拉丁美洲的教育制度結(jié)合當(dāng)前的時(shí)代背景,具備較強(qiáng)的適應(yīng)性,自身的創(chuàng)作力較為明顯,然而要想實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展,還應(yīng)當(dāng)不斷地深入研究創(chuàng)新性的教育模式,并強(qiáng)化在基層的影響效果和滲透能力。

六、拉丁美洲基于性別層面上所產(chǎn)生的社會群體創(chuàng)造力

因?yàn)楫?dāng)?shù)氐膰野l(fā)展?fàn)顩r原因影響,文化和社會背景的綜合干預(yù),當(dāng)?shù)貢毡榇嬖谳^為濃重的大男子主義思想,女權(quán)文化難以流通和盛行,致使社會上會存在較多的不公現(xiàn)象,女人為實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展需要克服當(dāng)前社會的眾多阻礙,所以在當(dāng)?shù)氐膭?chuàng)造力研究過程中,還需要考慮到當(dāng)前的社會因素,分析背后的社會群體構(gòu)成存在的差異性。在探究各個(gè)國家綜合創(chuàng)造力背后的構(gòu)成因素環(huán)節(jié)中,了解到巴西和古巴女性雖然存在較多的共性經(jīng)歷,但是各自的需求卻存在較多的差異。例如,在一次調(diào)查的過程中,古巴的女性偏向于自身的職業(yè)性發(fā)展,但是墨西哥的女性比較傾向于自身的社會地位以及長期的經(jīng)濟(jì)收益。此差異因?yàn)閲榈牟煌?在古巴女性的人生選擇過程中,充滿著較強(qiáng)的矛盾性,但是比較趨于兩種方向,一是遵循傳統(tǒng)女性的人生成為家庭主婦,二是進(jìn)入到職業(yè)的發(fā)展中,和當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)思想文化相抗衡。此類狀況在近幾年的發(fā)展中逐漸被弱化,當(dāng)前的青年人所受到的教育存在較小的文化差異,現(xiàn)階段的文化思想發(fā)展中也開始朝向創(chuàng)作無性別的領(lǐng)域前進(jìn),以增強(qiáng)人類精神上的共性,減少男性和女性之間存在的物理上個(gè)性。此類教育方式有助于提升女性的地位,并增加國家的總體創(chuàng)造力,使國家發(fā)展背后構(gòu)成的社會群體力量逐漸強(qiáng)大,所引申的創(chuàng)造性也會得到強(qiáng)化[6]。

七、結(jié)語

綜上所述,拉丁美洲自身的文化、藝術(shù)等方面均具備較強(qiáng)的獨(dú)特性和創(chuàng)造性,需要相關(guān)人員深入地對其挖掘并引發(fā)思考。創(chuàng)造力的發(fā)展對于每一個(gè)國家的發(fā)展而言均是一種較為關(guān)鍵性的動(dòng)力,有助于推動(dòng)國家朝向更加興盛的方向發(fā)展。